白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此品來意有十種因緣：一者三時利益，從經 初至〈不二法門〉謂食前利益，此之一品謂食 時利益，〈菩薩行品〉食後利益。二者至人住於 三事，說十二部經：一知他心、二者說法、三現 神通。上已明說法，今次現神通，知他心總貫 斯二。三者佛事有二：一以此土法門、二用他 土法門。上明此土法門，今辨他土法門。四者 室內說法，明二種因果：一法身因果、二淨土 因果。上多明法身因果，今辨淨土因果。五者 此經之宗，明於二慧。上明不二法門，即是實 慧；今辨請飯香土，謂方便慧。六者從此經初 至〈入不二法門〉，謂因二入不二，即收用以歸 體；此品已去，因不二有二，即從體以起用。七 者此經始終正明不思議解脫。不思議解脫 凡有二種：〈不二法門〉，不思議之本也；〈香積佛 品〉辨不思議之迹也。八者諸佛菩薩說法有 二：一依世諦、二依第一義。〈不二法門〉依第一 義說，〈香積佛品〉就世諦門說。九者利益眾生 善友無定。〈不二法門〉明多人共說，〈香積佛品〉 一人獨說。十者徒眾，有二：一者此土、二者他 方。上多利此土之眾，今品通益彼此。問：請飯 香土既名香積佛品，借座燈王何故不稱燈 王佛品？答：上稱不思議，從通以立稱；今云香 積，因別以受名。蓋欲立品相避，故通別互舉 也。問：借座燈王與請飯香土何異？答：上明 以大入小，今辨以小包大。又上明默感，此則 遣化。皆是互現，顯不思議也。品開為二：初明 淨土因果、二時眾得益。就初有兩：前明淨土 果，次辨淨土因。淨土果內，前明彼土淨門， 次辨二國化意。初有三句：一身子念食、二淨名 施飯、三大眾受食。「於是，舍利弗心念：日時欲 至，此諸菩薩當於何食」。身子念食，有三因緣： 一者身心俱累，凡夫也；二、心雖無累，而形須 資待，二乘也；三者俱無，法身菩薩也。身子既 受結業之形，心雖無累而形須資待。古佛道 法，過齋不飡食，今時既至，故生念也。二者自 經初已來，盛談菩薩之法，聲聞之人不生深 樂，是故念食。三者居士空室，身子扣關，蓋 是互相影發，弘道利物故也。但云菩薩當於 何食不念聲聞者，以弟子自有乞食法故也。 「時維摩詰知其意而語言：佛說八解脫，仁者受 行，豈欲食而聞法乎」。此第二淨名設食。就文 為兩：此呵身子所念。八解脫內，前二解脫觀 欲界不淨；汝既受行，云何念於欲界揣食？又 佛說八解脫乃是無欲之嘉饌、養法身之上 膳，云何方念不淨之食欲資養肉身？又夫論 樂法情深，則不念軀命，況意存飲食。「若欲食 者，且待須臾，當令汝得未曾有食」。此第二正 明施食。就文為四：一許食、二示食方處、三眾 不能取、四遣化自請。且待須臾者，不失食 時也。當令汝得未曾有食者，常食資於肉身， 今設養法身之食，名未曾有。不化作者，恐致 不實心之嫌。又欲令此土眾生見清淨國， 又因香飯得弘道意，及二國化流、彼此交利， 故不化也。「時維摩詰即入三昧，以神通力」。此 第二示食處也。入定現通，顯淨名神力，令眾 尊人重法也。「示諸大眾」者，便大眾見淨土微 妙，發心求生淨國也。「上方界分過四十二恒 河沙佛土，有國名眾香」者，此出里數近遠、國 名字也。「佛號香積，今現在」。此示化主也。「其國 香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一」。 雖示香土，起敬未深，今歎第一，則發希有意 也。「彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩 薩眾」。上明國土化主，此示徒眾。明唯有菩薩， 使發大心；辨無聲聞，斥小乘為鄙穢也。「佛為 說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園 皆香，其食香氣周流十方無量世界。爾時，彼 佛與諸菩薩方共坐食」。既有國土徒眾，今次 序教門。「有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅 三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩」。上明菩 薩是登地已上，今序天子即地前之人。「此大 眾莫不自見」。上明所見，今以神力令眾皆覩。 合有十句經也。「時維摩詰問眾菩薩言：諸仁 者！誰能取彼佛飯」。此第三明眾不能取。文有 四句：初淨名問、二大眾默、三居士譏、四文殊 答。初所以問者，既現彼國，顯無力者不能致， 推有力者令取飯也。以文殊師利威神力故， 咸皆默然。文殊將顯淨名之德，故以神力令 眾默然。又利益應在居士，又請飯待賓宜自 往取。「維摩詰言：仁此大眾，無乃可恥」。淨名所 以譏者，屬於始行之人。又前明結座，聲聞不 能昇，今辨施食，大眾不能取，皆是顯如來勝 果及示淨名道高，使物欣慕故也。「文殊師利 曰：如佛所言，勿輕未學」。獎於未成，令不自輕 進修行德也。故淨名之抑、文殊之引，共成熟 之。「於是，維摩詰不起于座，居眾會前，化作菩 薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾會，而告之曰：汝 往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名 眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼， 如我辭曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問 訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之 餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者 得弘大道，亦使如來名聲普聞」。此第四遣化 自請。就文有四：第一正明遣化、第二化人受 命、第三彼佛施食、第四還歸本土。初所以遣 化。遣化者，借坐燈王，謂默感不思議；今請 飯香土，遣化奇特。又欲引上方菩薩從彼而 來，使此眾覩見慕德，進修道行；又欲以此法 門利益彼眾。以是等緣故，當遣化往。「時化菩 薩即於會前昇于上方，舉眾皆見其去到眾香 國，禮彼佛足，又聞其言：維摩詰稽首世尊足下， 致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得 世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此 樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞」。此 第二化人受命往於上方也。問訊如來小病 小惱者，淨穢雖殊，示有身者不得無患苦也。 又眾生病則菩薩病，眾生未得免病，是以諸 佛不得無病。問訊有二：一問所離、二問所得。 少病，問訊身也；少惱，問訊心也。此二問訊所 離。氣力，問訊於身，安樂，問訊於心。此二問所 得也。願得世尊所食之餘者，彼國菩薩善根 深厚，正感香飯；此土眾生志意下劣，但請食 之餘。「彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：今此上人 從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小 法者？即以問佛」。此第三彼佛施食。文有七句： 一彼眾問、二佛答、三重問、四重答、五正施食、 六彼眾欲來、七如來誡勅。初所以問者，欲顯 此穢土鄙，蔽今淨國之緣，深生厭心，進修 道業。又彼土大士雖得神通，不能常現在前， 以其不知，故問佛也。「佛告之曰：下方度如四 十二恒沙化土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼， 今現在。於五濁世，為樂小法眾生敷演道教。 彼有菩薩，名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩 薩說法，故遣化來，稱揚我名，并讚此土，令彼菩 薩增益功德」。此第二佛答。娑婆，此云雜會，又 名雜惡。《悲華經》云「忍土眾生忍受三毒，以土 從人，故名為忍。」「彼菩薩言：其人何如？乃作是 化，德力無畏，神足若斯」。第三重問。前總問此 土，今別問淨名。又欲顯居士之德，發起眾 來之情也。「佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作 佛事，饒益眾生」。第四佛重答。「於是香積如來 以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩」。第五佛正施 食。香積如來已利上方，今次益下界，故施食 也。「時彼九百萬菩薩俱發聲言：我欲詣娑婆 世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩 薩眾」。第六彼眾欲來。問：上方土勝化淳，何故 來此？答：菩薩德猶未滿，欲遍從諸佛諮受未 聞，宿有因緣，是故來也。二、彼土有諸淺行，於 此有緣，但未能自往，須大菩薩引道令來。三、 此見彼來有深利益。「佛言：可往！攝汝身香，無 令彼諸眾生起惑著心」。第七如來誡勅。前誡 其身，次誡其心。攝身香者，教門不同，此聞生 解、彼聞起著，故須攝之。問：若然者，云何不 攝飯香？答：佛神力故，能杜其惑原、發其道意， 故不攝也。「又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者 而自鄙恥」。此見欣求，彼見自恥，故令攝本形。 「又汝於彼莫懷輕淺而作閡想。所以者何？ 十方國土皆如虛空」。第二誡心，亦有兩句：初 舉法身土誡之。淨穢俱空，即是實相平等之 土，諸佛法身之所同栖，未嘗優劣，故不應起 高下心。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其 清淨土耳。第二舉應迹土誡之。諸佛適時而 現淨穢，上方為淨緣而隱穢，下界為穢緣而 隱淨耳。「時化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩 俱承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現， 須臾之間至維摩詰舍」。第四化菩薩還歸本 土。就文又八：第一從彼還此、二淨名設座待 賓、三菩薩就坐、四化人飯授居士、五時眾雲 集、六淨名勸食、七聲聞疑念、八菩薩呵譏。「時 維摩詰即化作九百萬師子之坐，嚴好如前」。 第二文也。上明借坐，今辨化成，互現奇特。「諸 菩薩皆坐其上」。第三就坐也。「化菩薩以滿鉢 香飯與維摩詰，飯香普熏毘耶離城及三千大 千世界」。第四授食與淨名。天香逆風四十里， 今是諸佛果報故並熏三千也。「時毘耶離婆 羅門、居士等，聞是香飯氣，身意快然，歎未曾有。 於是，長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰 舍，見其室內菩薩甚多，諸師子坐高廣嚴好，皆 大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，却住一面」。第五、 時眾雲集。前明顯眾，次辨幽眾。長者主月蓋 者，彼國無王，唯五百長者共治國政，月蓋 眾所推重，故種為主。「諸地神、虛空神，及欲、色 界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍」。此幽 眾集。小乘云：色界無鼻識，何由聞香？又云： 借識故得聞者。若前不聞，亦無因而借。又大 乘明義無微不察，故得聞香而至。「時維摩詰 語舍利弗等諸大聲聞：仁者可食。如來甘露味 飯」。第六淨名勸食。前借坐通勸大小，請飯 獨命聲聞者，互現其意也。又聲聞局劣，謂飯 少眾多，必不敢食，故偏命大聲聞。天食須 陀，稱為甘露；淨土之飯，超勝人天，真甘露 也。又涅槃名為甘露，食此飯者，必當得之，故 因內說果。「大悲所熏，無以限意食之，使不消 也」。此飯是大悲之果，又從大悲起及慈眼所 視，名大悲所熏也。謂少不包多，稱為限意； 由不稱施主，故云不消。此示其受食法也。 「有異聲聞念是飯少，而是大眾人人當食」。第七 聲聞疑念。異聲聞者，異身子等大聲聞也。身 子雖是小乘，智慧勝故，敢量菩薩神德，故不 生此念。「化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量 如來無量福慧」。第八菩薩譏呵。小德者，福德 莊嚴小也；小智者，智慧莊嚴小也。豈可以小 限量於大？「四海有竭，此飯無盡。使一切人食， 揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡 戒、定、智慧、解脫智見功德具足者，所食之餘， 終不可盡」。一切人食，時人多也；揣食若須彌， 所食大也；一劫，明時久也。而猶不盡，況此會 乎？次舉五身釋之。五身為正果，香飯為 依報，以正果無盡故，依果無盡。又五身為本， 香飯為迹，本既無盡，故應迹非窮。「於是鉢飯 悉飽眾會，猶故不賜。其諸菩薩、聲聞、天、人食此 飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。 又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香」。 淨土果有三：一念食、二施食、三受食。二章 竟前，此第三也。「爾時維摩詰問眾香菩薩：香 積如來以何說法？彼菩薩曰：我土如來，無文字 說，但以眾香令諸天人得入律行；菩薩各各 坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是 三昧者，菩薩所有功德皆悉具足」。自上已來 明香飯為佛事，此下第二辨兩國化儀：初明 淨土之教；次辨穢土法門。問：上云香積佛為 眾說法，何故今言無文字耶？答：彼土非都無 言，正用香為佛事。如此土雖用音聲，亦有藉 神通等入道，皆是從多為論耳。又云：說法亦 不必有言，即香能通達，亦名說法。「彼諸菩薩 問維摩詰：今世尊釋迦牟尼以何說法」。此第 二明此土法門，為四：一問、二答、三歎、四述。 此初問也。「維摩詰曰：此土眾生剛強難化，故 佛為說剛強之語以調伏之」。此第二答，為三， 謂法、譬、合。法說又三：標、釋、結。此初標也。大明 佛化，凡有三門：一軟語、二剛言、三雜說。雜 說者，讚善毀惡也。「言是地獄、是畜生、是餓鬼， 是諸難處」。此第二釋調伏也。難處者，前明三 塗為三，今說五難名為難處也。「是愚人生處」。 外道生處謂愚人生處，如生無想天，定壽 五百劫，謂是涅槃；後命盡時，起於邪見，撥無 聖道，墮無間地獄。以聖人不生彼處，故名愚 人生處也。「是身邪行，是身邪行報；是口邪行， 是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是 殺生報；是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬 報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口， 是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪 嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報」。前 明八難果，今具說十惡因果也。「是慳悋，是慳 悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈 怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡 報」。此說六弊因果。十惡世間障，此出世間障 也。是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作； 是障閡，是不障閡；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是 有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為； 是世間，是涅槃。前說八難、十惡、六弊，此之三 科但明所離；此文已去，雙示取捨也。犯不 犯，據止義也。應作不應作，約行義也。障閡 者，犯於止戒，不作行善，障聖道也。是罪者， 前二為罪也。離罪者，持止作行也。「以難化之 人，心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可調 伏。譬如象馬𢤱悷不調，如諸楚毒，乃至微骨， 然後調伏」。此第二譬說。什公云「馬有五種：第 一見鞭影即得調伏、第二得鞭乃伏、第三以 利錐刺皮乃伏、第四穿肉乃伏、第五徹骨乃 伏。」眾生利鈍亦有五品：第一、但見他無常，其 心便悟；第二、見知識無常，其心乃悟；第三、見 兄弟親戚無常，其心乃悟；第四、見父母無常， 其心乃悟；第五、自身無常，極受苦惱，加以苦 言，然後悟也。「如是剛強難化眾生，故以一切 苦切之言，乃可入律」也。此第三合譬。非鉤捶 無以調象馬，非苦言無以伏難化。「彼諸菩薩 聞說是已，皆曰：未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛， 隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生； 斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土」。 此第三彼菩薩嘆。初嘆佛、次嘆菩薩。貧所樂 法者，此土眾生無大乘法財為貧，但有小 機稱樂。佛隱大德，用小法化人。如《法華》云 「脫珍御服，著弊垢衣，以化窮子」，敢同其貧， 隨順其所樂而濟度之。「維摩詰言：此土 菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世 饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑 婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等 為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝 瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝 愚癡」。第四淨名述成，仍歎此土之教。問：淨土 無貧，可不須施；若無癡者，何用化之？答：癡 有二種：一者於一切法不了，故名為癡；二者 唯於諸佛甚深之法未悟，名之為癡。穢土具 二種癡，淨國有後一，今就前門也。「說除難法 度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟 無德者，常以四攝成就眾生，是為十」。說除難 法，謂以小乘法化眾生也。以大乘法度樂小 乘者，謂以大乘法化小也。以諸善根濟無德 者，謂以人天乘用化於物，備五乘也。問：行 此行十事，云何勝彼土修行？答：此土有十 惡法，故十德增長。彼土淳善，施德無地，如多 病處醫有遍救之土，無疾之所，醫無施用， 故百千劫行不如一世也。「彼菩薩曰：菩薩成 就幾法，於此世界行無瘡疣，生于淨土」。自上 已來明淨土果竟，從此已後辨淨土因。明淨 土果，使其現益；辨淨土因，令來世往生。前問、 次答。問意：從淨名嘆此土菩薩一世修行，勝 他方百十劫。若然者，深行之人可有濟物 之功；淺行之者，欲住穢土化人，恐自不能救， 亦不能益物，如小湯投氷反助成結，故問以 何法而能自無患累，復能益他，令自之與他 俱生淨土。「維摩詰言：菩薩成就八法，於此世 界行無瘡疣，生于淨土」。此第二淨名答。為三： 標、釋、結。此初標也。「何等為八？饒益眾生而不 望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施 之」。此第二別釋八法。八法前四化他，後四自 行。前四即慈悲喜捨。饒益眾生而不望報，此 慈心也。慈心與樂，故不望報。代眾生受苦者， 此明悲心。問：眾生受苦是前業果報，云何可 代？答：教化令起善滅惡，便離苦得樂，故名 為代也。所作功德盡以施之，明喜也。以喜 除嫉，故能盡施。「等心眾生謙下無礙」。此明捨 心。捨治愛憎，故其心平等。既以等心，復能卑 己尊人，謂嫌下也。以等心謙下，於怨親之間 無復隔閡。「於諸菩薩視之如佛。所未聞法， 聞之不疑」。初句敬人，次不疑法。菩薩是四生 之橋梁、三寶之繼嗣，視之如佛則已功德， 故須敬人。佛所說經，聞即信受，不以未聞而 生疑惑，故須信法。「不與聲聞而相違背」。上尊 人重法，是自學處，為第五句也。此於何學處？ 不起恚閡？為第六句也。三乘雖殊，歸宗不二， 故無但違也。「不嫉彼供，不高己利，而於其中 調伏其心」。此第七句，於受用事不起煩惱。他 種他獲，故不生嫉；己種己得，何為自高？於是 二處，善自調伏。「常省己過，不訟彼短，恒以一 心求諸功德」。此第八句，於修行處能離過集 善。省己過則過自消，訟彼短則短在己，此二 離過也。眾惡易增，功德難具，非一心專求，無 以剋成，此集善也。是為八。上標、釋已竟，今總 結也。「維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時， 百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千 菩薩得諸法忍」。上說淨土因果，今第二時眾 蒙益。

此第四會重集菴園。序其來意，有五因緣：一 者、上所說法，須佛印定，方得成經，然後乃可 遠流遐代。二者、淨名所現不思議事，方丈之 眾已見、菴薗之緣未覩，為化未周，故須此集。 三者、眾香菩薩來意有二：一欲見淨名、二禮 覲於佛，今欲遂其本心，故須此會；四者、上品 但明香飯以為佛事，今欲廣陳佛事有無量 法門。五者、上借坐請飯，略現神通，今掌持會 眾、手接大千，廣示難思之道。菩薩行品者，凡 夫行於生死、二乘心遊涅槃，並隨二邊，非 履道行。今眾香大士將還本土，請為說菩薩 正行，故以目品。品開為二：第一緣起、第二正 說。緣起十句：一將欲來前現瑞相、二問瑞所 由、三答瑞意、四要文殊往、五文殊許來、六淨 名掌擎大眾、七眾到已稽首、八如來慰問、九 命令就坐、十受命而坐。「是時，佛說法於菴羅 樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金 色」。此初現瑞者，凡有三義：一為他方客來故 莊嚴處所、二發起菴薗眾會敬仰之誠也、三 表備開法門他人悟道。「阿難白佛言：世尊！以 何因緣有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾 會皆作金色」。第二問瑞所由。大士所為，非小 道能測。又令時眾知淨名來，預生欣仰。有二 因緣，所以問。「佛告阿難：是維摩詰、文殊師利 與諸大眾恭敬圍遶發意欲來，故先指此瑞 應」。第三答瑞所由也。「於是維摩詰語文殊師 利：可共見佛與諸菩薩，禮事供養」。第四要文 殊師利來，凡有三義：一欲印定成經、二令 眾香菩薩見佛聞法、三欲明佛事有無量門 非止香飯。「文殊師利言：善哉！行矣！今正是時」。 第五文殊嘆許。是時者，謂弘道益物之時，會 上三義也。「維摩詰即以神力持諸大眾并師 子座，置其右掌，往詣佛所。到已著地」。第六淨 名現通，即是重明不思議事。掌不大而能持， 眾不小而被運。又世之待賓，給以車馬；大 士迎送，運以神通。「稽首佛足，右遶七匝，一心 合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避坐，稽首佛足， 亦遶七匝，於一面立。諸大弟子、釋、梵、四天王等 亦皆避坐，稽首佛足，在一面立」。第七到已修 敬。「於是世尊如法慰問諸菩薩已」。第八如來 慰問。「各令復坐」。第九命令就坐。「即皆受教」。第 十受旨而坐。「眾坐已定，佛語舍利弗：汝見菩 薩大士自在神力之所為乎」。此第二次明正 說。就文為兩：第一印成前說明佛事不同、 二辨菩薩行。初又二：第一別明香飯之德、第 二辨佛事不同。所以前問身子，凡有二義： 一欲印定成經、二以大譏小。「唯然，已見！於汝 意云何？世尊！我覩其為不可思議，非意所圖、非 度所測」。不思議名正顯於此，良以二乘不能 測度，名不思議。「爾時，阿難白佛言：世尊！今所 聞香，自昔未有，是為何香」。問：上云香氣普薰 三千，方丈菴園相去數里，云何不聞？答：以 非分故，近而不聞。今將印定成經及其明佛 事，故得聞也。「佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香」。 獨言彼菩薩香者，示根本故也。又欲令身子 自顯是食之香。「於是舍利弗語阿難言：我等毛 孔亦出是香。阿難言：此所從來？曰：是長者維摩 詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者一切毛孔 皆香若此。阿難問維摩詰：是香氣住當久如？維 摩詰言：至此飯消。曰：此飯久如當消？曰：此飯勢 力至于七日，然後乃消」。什公云「有人食香飯， 飯不時消，心必厭捨，故不令久也。亦云應得 道者，飯氣時熏，不過七日，必成聖道。如七步 蛇嚙，勢不過七日。事不須久，故不令過七也。」 釋僧肇云「七日勢消，飯之常力也。若應因飯 而階道者，要得其所應得，然後消也。」吉藏 謂飯有三，凡夫感薄，但得七日，所謂下也。 二乘小深，故得初果正位、羅漢心然後乃消， 所謂次也。大乘發心，乃至補處然後乃消，所 謂上也。以應三品眾生，故初云七日。「又阿難！ 若聲聞人未入正位食此飯者，得入正位，然後 乃消；已入正位食此飯者，得心解脫，然後乃消； 若未發大乘意食此飯者，至發意乃消；已發意 食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍食 此飯者，至一生補處，然後乃消。此飯如是，滅除 一切諸煩惱毒，然後乃消」。有人言：飯是法門， 非是飯食，故能令人得道。今諸佛即飯為法 門，現此一用，令人入道。如有經云「菩薩有照 法性天冠，著此冠時一切法性悉來現心。」問： 食香飯，云何令人得道？答：諸佛有善巧之言， 亦有善巧之食，故聽言散味皆得道也。又 世治身病，既其有藥；今治心病，亦應有藥，即 香飯是矣。什公云「食此飯時，體安心靜，發 未曾有意。飯尚如此，何況道耶？有此妙果，必 有妙因，極大信樂、深達因果，達因果即解 緣起，解緣起則見實相」，是故得道。「阿難白佛 言：未曾有也！世尊！如是香飯能作佛事」。此下 第二具明佛事不同。就文為兩：第一正明佛 事多門、二解悟入此門有大利益。阿難嘆者， 飯本益身，遂令得道，故稱未曾有也。佛事者， 教化眾生，令得悟道，蓋是諸佛之事也。「佛言： 如是如是！阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事， 有以諸菩薩而作佛事」。如《華嚴經》如來默然， 菩薩說法。又即此經釋迦無言，而淨名弘道。 「有以佛所化人而作佛事」。如須扇多佛，真形 滅度，留化佛利益眾生。「有以菩提樹而作佛 事」。佛在樹下得菩提，名菩提樹。此樹隨所見 聞而出形聲，並得悟道，故以樹為佛事。「有 以佛衣服、臥具而作佛事」。昔閻浮提王得佛 大衣，時世疾疫，王以衣著標上以示眾人，眾 人歸命，病皆得愈，信敬益深，因是解脫。「有以 飲食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事」。眾 香國土以香為地苑園，令人悟道，即其事也。 「有以三十二相、八十種好而作佛事，有以佛 身而作佛事」。或示真形相好而得道。又如洴 沙王，以佛像與弗迦沙王，因是得悟也。佛身 者，令現身也。「有以虛空而作佛事，眾生應以 此緣得入律行」。眾生根性不同，好有者，存身 以示有；樂空者，滅身以示無。如文殊師利滅 眾色像、現虛空相，以化阿闍世王。如《密迹經》 說。「有以夢、幻、影、嚮、鏡中像、水中月、熱時炎，如 是等喻而作佛事」。自有眾生令其感夢而得 悟道，或有現幻炎不真形色而得益者。「或有 以音聲語言文字而作佛事，或有清淨佛土 寂漠、無言無說、無示無識、無作無為而作佛 事。如是阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛 事」。有真佛土，皆法身菩薩，外無言說、內無 識慮，而超悟於事表，正觀實相而得道也。「阿 難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為 之疲勞，諸佛即以此法而作佛事」。什公云「佛 事有三：一以善為佛事，謂說法放光等；二以 無記為佛事，即虛空等；三以不善為佛事，謂 示諸煩惱。」醫有三品：下品之流，藥成非藥；次 品之者，能以藥為藥；上品良醫，用非藥為藥 也。八萬四千者，三毒等分。此四是諸煩惱根， 從一一根出二萬一千，合八萬四千，從八萬 四千出支流無量故。名為八萬四千法門 者，《賢劫經》有菩薩思惟：行何三昧，疾得八萬 四千諸度？因以問佛。佛答有三昧，名了法本， 菩薩行之，疾得八萬四千諸度。諸度者，佛功 德有三百五十種門，一一皆以六度為因，便 有二千一百諸度，用此對治四大六衰之患。 四大成眾生身，修諸度得淨法身，故治四大 也。六衰者，六塵惡賊，令人善法衰滅；修行諸 度，起入佛境，不畏六塵，故治之也。四大為 內、六衰為外，此之內外由煩惱起，故治。三毒 等分，各有二萬一千，合八萬四千。「是名入一 切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛 土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不 以為憂，不礙不沒；但於諸佛土生清淨心，歡喜 恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾 生故，而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土，地 有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有 若干耳，其無閡慧無若干也」。此第二明深入 此門使得利益。就文為三：初明德同、次辨 號等、三小乘不測。德同為二：初明佛慧等、次 辨餘功德等。佛慧等者，既入此門，則知佛土 本是應物，而能應之慧豈有異哉？故於淨穢 不生憂喜。「阿難！諸佛色身、威相、種性、戒、定、智 慧、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈大悲、 威儀所行，及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛 國土、具諸佛法，悉皆同等」。上明慧等，今辨餘 德悉同。問：諸佛化儀各異，云何同等？答：諸佛 同具一切方便，是故等也。「是故名為三藐三 佛陀」。前明德同，此明號等。但號有多門，略說 有三；次則為十，具陳無量。今略說也。此初正 遍知號。解無顛倒為正，智無不周稱為遍，決 定法相謂之知。「名為多陀阿伽度」。此云如 來，亦名如去。體如而來，名為如來；體如而去， 名為如去。又如諸佛來，故名如來；如諸佛同 入涅槃去，名為如去。「名為佛馱」。此翻為覺。覺 有二種：一於煩惱障眠而得覺悟，與二乘同； 二於智障眠而得覺悟，與二乘異。煩惱障，四 住煩惱也。智障者，障如來一切智，即無明住 地惑。「阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不 能盡受，正使三千大千世界滿中眾生皆如阿 難多聞第一、得念總持，此諸人等以劫之壽亦 不能受。如是阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提 無有限量，智慧辨才不可思議。阿難白佛言：我 從今已往，不敢自謂以為多聞。佛告阿難：勿起 退意！所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非 謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸菩薩 也。一切海淵尚可測量，菩薩神足、智慧、辨才、 總持一切功德不可量也。阿難！汝等捨置菩薩 所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、 辟支佛於百千劫盡力變化所不能作」。第三 若德若名，非小乘能測，即是總顯諸佛不可 思議也。「爾時眾香世界菩薩來者，合掌白佛 言：世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，捨 離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾 生故，隨其所應，現佛國異」。此第二眾香菩薩 請法還土，就文為三：一請、二說、三領悟。初 有二句：一自悔過、二請法。自悔過者，明發彼 土，雖奉聖教，及見此土不淨，劣想自生，謂佛 菩薩亦有優降；既聞此佛事，方自悔責。「唯然。 世尊！願賜小法，還於彼土，當念如來」。第二諸 法有五因緣：一者此雖文字而須彼法，彼雖 無言亦須此法，二國化流彼此交利；二者既 為菩薩，必須遍化十方，故請文字誨誘餘土； 三者眾香世界復有不來之人，必問其正要， 故須稟異說，有若傳燈；四者令彼菩薩果知 佛恩，既但食香飯自然悟道，聞此苦行等乃 登聖，則知佛恩深，自勵修德；五者雖囑言在 彼，而意實為此。「佛告諸菩薩：有盡不盡解脫 法門，汝等當學」。第二佛答為三：初標二門以 勸學、次釋二門以釋勸、三結二門以結勸。此 初標也。「何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無 為法」。此釋二門。有為虛妄，必歸磨滅，故稱 有為；無為真實，不可磨滅，故名無為。先此 二句，標所學之法也。「如菩薩者，不盡有為、不 住無為」。此下明能學二門。復有三句：前總標 二行、次別釋二行、三合解二行。然不盡有為、 不住無為，凡有二門：一者不盡有為，入無 為以化物也；不住無為，是方便，不證空也。此 是捨無為入有為，用斥聲聞住無為捨有為 也。二者、穢土有苦，故名有為；淨國無苦，名曰 無為也。眾香菩薩樂於淨土、棄於穢國，即是 捨有為而住無為。今對呵之，故明不住無為、 不捨有為。先斥聲聞，此呵菩薩也。然淨土之 人，實無斯過，蓋是寄彼為斥此也。「何謂不盡 有為？謂不離大慈、不捨大悲」。此別釋二門，即 為二意。今先解不盡有為大士者，以濟物為 懷，今入有化物是菩薩本懷，故前明不盡有 為也。慈悲是入道之基、樹德之本，故發軫 明之，聲聞無之，故住無盡有為。「深發一切智 心而不忽忘」。前是度眾生心，今是求佛道心， 亦大願心。又是菩提心樹心深固，難可傾秡， 故歷劫逾明而無廢妄。「教化眾生，終不厭倦； 於四攝法，常念順行；護持正法，不惜軀命；種諸 善根，無有疲厭」。下濟眾生、上求佛道，此二為 眾德之根。然教化眾生、行四攝，此二句成前 下濟。護正法、種善根，此二成前上求。以此眾 德茂其枝條，道樹日滋，不盡有為義也。下諸 願行枝葉之流，皆可滋茂，以成不盡之旨。「志 常安住，方便迴向」。行善無定，隨意所成，若有 善巧方便及迴向道，則不隨三有二乘，速成 正覺，故須心常安住。「求法不懈，說法無悋，勤 供養諸佛，故入生死而無所畏。於諸榮辱，心無 憂喜；不輕未學，敬學如佛。墮煩惱者，令發正 念；於遠離樂，不以為貴；不著己樂，慶於彼樂」。凡 夫見他樂則生厭、見他苦則心安，自樂則生 著、自苦則心厭；菩薩見他樂則歡喜、他苦 則起悲，自樂則不著、自苦則心安。「在諸禪定， 如地獄想」。禪有三種：一大乘、二小乘、三凡夫。 凡夫禪多生我慢；二乘禪則獨善，能燒善根、 壞於佛樹，故觀如地獄。「於生死中，如園觀 想」。生死雖苦，大道所因，菩薩好遊，想如園觀。 「見來求者，如善師想」。求者雖欲自益，而實益 我，故想為善師。「捨諸所有，具一切智想；見毀戒 人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想」。初句明施， 謂捨身命財，必能具一切智。次句辨戒，戒為 人護，毀戒則無護。菩薩自已有護，故是護無 護者。後句取四波羅蜜，為行轉深，法身之所 由生，故想為父母。「道品之法，為眷屬想」。助益 我者，三十七品，如人有眷屬相助成也。「發行 善根，無有齊限；以諸淨國嚴飾之事成已佛土； 行不限施，具足相好；除一切惡，淨身口意」。 故或財少而心足、或財足而心少，今二事 兼具，故能開門大施。此施是相好之因，行此 施時，必須淨於三業。在因既淨，妙報必隨 也。「生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而 不倦；以智慧劍，破煩惱賊；出陰、界、入，荷負眾生， 永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相 智慧」。不起有無四句邪念，是真智慧也。「行少 欲知足，而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗；不 壞道儀，而能隨俗」。俯仰天下皆謂我同，我獨 異人也。「起神通慧，引導眾生；得念總持，所聞 不忘；善別諸根，斷眾生疑；以樂說辨，演法無閡； 淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道；勸請 說法，隨喜讚善，得佛音聲。身、口、意善，得佛威儀， 深修善法，所行轉勝。以大乘教故，成菩薩僧， 心無放逸，不失眾善。本行如此法，是名菩薩 不盡有為」。能如上自行化他，則功德日增，不 盡有為也。「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不 以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為 證」。此釋不住無為，以方便智觀空不證，名不 住無為。問：大小二乘俱辨三空，有何異耶？ 答：二乘空觀，唯空於我；大乘空觀，無法不 空。既無法不空，即空法亦空；空法既亦空，故 能不證空。小乘無相，唯有盡諦，大乘無一切 相。小乘無作，不造生死；大乘無作，萬法不造。 「修學無起，不以無起為證」。僧肇云「諸法緣會 而有、緣散而無。何法先有，待緣而起乎？此空 觀之別門也。」有人言：諸法體空為空，無空相 可取為無相，無果所造為無作，無因可生為 無起。觀於無常而不厭善本，觀無常為治常 耳，豈使斷滅不行善本耶？「觀世間苦而不 惡生死；觀於無我，而誨人不倦」。觀於無我，謂 人空也。雖空而有，故誨人不倦。「觀於寂滅，而 不永寂滅；觀於遠離，而身心修善」。遠離有三： 一離五欲；二離煩惱；三諸法性空遠離遠離， 是無為之別名，雖見無為遠離之安，而身心 不離有為善也。「觀無所歸，而歸趣善法」。諸法 始無所來、終無所歸，雖知無歸，而常歸善法。 「觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不 斷諸漏」。觀於無漏，異凡夫也；示現行漏，故言 不斷，異二乘也。「觀無所行，而以行法教化眾 生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小 乘，觀諸法虛妄，無牢，無人、無主無相，本願未 滿，而不虛福德、禪定、智慧」。然雖知諸法無我 無主，不以功德虛假而不修之。「修如此法，是 名菩薩不住無為」。總結不住無為也。「又具福 德故，不住無為；具智慧故，不盡有為」下，此第 三合解二行。上雖明不盡不住，今則合釋之 也。修福德必涉於有，若住無為，則福德不具 也。具智慧故，知有為如幻，不使染著，故不盡 有為。又智之為性，必遍照諸法，若癈捨有為， 則智慧不具。「大慈悲故，不住無為」。此下初福 慧一對為總，亦是自利；此下三對為別，復利 他。慈悲與本願，偏開福門。福門有願行，慈 悲為德。下句為願，修慈以反無入有，以願 滿故，不住不盡。「集法藥故，不住無為；隨授藥故， 不盡有為」。此下兩對開智慧門也。初對集藥、 後對約知病。然集藥必是從師，故不住無為； 癈捨有為，則令群生隔絕，何能授藥？故不盡 有為。「知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不 盡有為」。知眾生病，必是照有，故不住無為； 滅眾生病須入有，故不盡有為。「諸正士！菩薩 已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡不盡無 閡法門。汝等當學」下，此第三總結二門以勸 學。盡不盡結所學之法體，無閡法門結能學 之行。不盡有為無闕德之累、不住無為無 獨善之閡，故云無礙。問：不盡有為，復有盡義， 以不住無為，復有住義以不？答：菩薩捨二 生死則盡於有為；證大涅槃，則是住於無 為。前云不盡者，令入有化物；不住者，不同二 乘取證耳。「爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡 喜，以眾妙華，若干種色、若干眾香，散遍三千大 千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已，稽首 佛足，嘆未曾有，言：釋迦牟尼佛乃能於此善行 方便！言已，忽然不現，還到彼國」。第三領解。歡 喜稱嘆，還歸本土耳。

阿閦，此云無動，亦名無怒。前以法立名，今從 人受稱。又上是因名，今為果因。又前人法 合舉，菩薩為人、行即是法；今境智雙具題，見 謂能觀之智，阿閦為所觀之境也。問：何故有 此品耶？答：凡有四義。一者前為彼土說此教， 今為此緣觀彼佛，良以受悟不同，化門不一 也。二、上〈菩薩行品〉辨修行，今明行成，故能見 佛。問：二乘亦見於彼佛，應修佛行。答：乃見 二乘佛耳，非真佛也。故五百聲聞在華嚴坐， 但見丈六，與二乘身同，修別異善根，不覩大 乘真法身也。三者上說因門，合今明果法； 四者自經初已來，略辨不思議；此文已去，廣 明本迹難測。觀身實相，觀佛亦然，謂本不思 議；次釋移妙喜來入此土，謂迹不思議。問：上 已明不思議，與今何異？答：總判始終，凡有四 句：一、大入小不思議，如借座燈王；二、小充大 不思議，如請飯香土；三、以大入大不思議，運 彼妙喜入斯忍界，二土共處而無增減，謂不 思議。但此事易明，不待說也。品開三：一明 法身之本；二辨無動之迹；三歎法美人。初 文，前問、次答。「爾時世尊問維摩詰：汝欲見如 來，為以何等觀如來乎」下，佛問淨名，凡有三 義：一者經初已來，佛身光耀音時，時眾但 取人相、不見法身，故問淨名，令覩真佛。二者 上淨名云可見諸佛，時眾謂佛可見、有人能 見。若爾，還是佛見，非見佛也。故今明法身，息 彼二觀。問：眾香菩薩來見於佛，亦起惑著， 何不破之？答：彼乃起劣想，豈生染耶？故待去 乃說。三者將欲明無尊卑。無動佛來並釋迦， 恐有尊卑二心，故預明法身一觀，所以問也。 「維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然」下，答。問： 此經四會，三處辨法身，有何異耶？答：〈方便品〉 對生死過患，歎法身功德；〈弟子品〉開本迹不 同，法身則無漏無為、應迹有生有滅。此品偏 明法身體絕百非、形備萬德。問：何故辨此三 門？答：要備三門，佛身方顯。前須對生死過患 歎法身功德，令厭茲生死、欣求佛身。疑者今 見佛身猶是有為，未免諸漏，何足欣哉？故 第二章開於本迹，有為有漏，此是應迹；無漏 無為，方是法身。或者聞法身累無不盡、德無 不圓，便謂與眾生異。是故此章明觀身實相， 觀佛亦然，眾生與佛無二也。具此三門，於義 乃備，非止近通此部、遠貫眾經也。又初破凡 夫、次斥二乘、後教菩薩。初對凡夫者，〈方便品〉 凡夫問疾，故為說生死過患、法身功德。次〈弟 子品〉正呵聲聞，謂佛身與二乘同，故開本迹 之異。菩薩便佛身，謂常住眾生自在起滅， 故今觀身實相，觀佛亦然，泯二見也。什公 云「觀佛有三：一觀色形、二觀法身、三觀性 空。三種觀門，淨名用性空門答，故云觀身實 相，觀佛亦然。」今謂此章正明法身絕四句百 非，性空義也。問：實相云何即是佛身？答：佛身 絕四句，眾生實相亦絕四句，是以實相即是 法身。故《大品》云「如無有來去，如即是佛。」問： 如及實相，蓋是真諦觀境，云何是佛靈智？ 答：設此問者，蓋是人師自心，非經論之語。《華 嚴》云「心佛及眾生，是三無差別」，《正觀論》云「亦 名如、法性、涅槃」，可言涅槃亦無知乎？故法身 無知，無所不知，如義亦爾。問：觀身實相，觀佛 亦然，云何名見佛耶？答：謂佛與身異，則是二 見，非見佛也。得無二觀，乃名見佛。「我觀如來 前際不來、後際不去、今則不住」下，此具釋法 身體絕百非、形備萬德。此初句明非三世者， 欲辨法身非有為也。凡夫有為，必墮三世； 既非三世，故非有為。「不觀色，不觀色如，不觀 色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性」 下，五陰亦是有為，故次就五陰明非法身。於 一一陰具三種觀門：一不觀色，非有觀也；二 不觀色如，非空觀也；三不觀色性，遣非有非 無也。以法身超於四句，故亦不觀非有非無。 「非四大起，同於虛空」下，五陰為果、四大為因， 果既非佛，因亦然矣。非因非果，故同於虛空。 「六入無積」下，法身既非因果，亦超內外，以非 外內，故不可積聚六入即成佛也。「眼、耳、鼻、舌、 身、心已過」下，前明非外入，此辨過內性。「不在 三界」下，上六入過，容謂不在有六入處，或謂 應在無六入處，故復云不在三界。「三垢已離」 下，上明無三界果，此辨無三界因。以無三垢，故 不在三界。自上六門，明如來離諸惑相。「順三 脫門」下，此明法身具於眾德。以順三脫門，故 離三垢。「三明、無明等」下，三明有二：一天眼、宿 命、漏盡三也；二依《涅槃經》：一、菩薩明，謂波若 也；二、諸佛眼，即佛眼也。三、無明明，謂畢竟 空。畢竟空者，體非慧性，故非明；能生實慧，故 云明也。如五塵生五欲，亦名為欲，以順三脫 門故，能明無明等。又或者謂三脫門是明，故 次泯之。所以云明無明等。「不一相、不異相」下， 僧肇公云「無象不象，故不可為一；象而不象， 故不可為異。」接上生者，明無明等，便謂為一； 如其非一，便隨異相，是故今明不一不異。 「不自相、不他相」下，應身由物感故不自，法身 體寂故不他。僧肇云「不自而同自，故自而不 自；不他而同他，故他而不他。無相之身豈可 以自他而觀其體耶？」「非無相、非取相」下，隨他 施為，故非無相；而德體常寂、無有分別，故非 取相。此就合二身釋。僧肇云「非無物之相， 非可取之相」，但就法身釋也。「不此岸、不彼岸、 不中流」下，生死本無，故非此岸；涅槃今不有， 故非彼岸。既無彼此，何有八正中流？又常在 生死故不彼、不捨涅槃故不此，雙行二行無 所偏著，故不中流。「而化眾生」下，向云不三，則 似息化，故今云雖復不三，而常教化，令悟不 三。「觀於寂滅亦不永滅」下，既云化眾生，似見 有眾生，則非寂滅。故今明雖化常寂，所以云 觀於寂滅；雖復寂滅，而常教化，故非永滅。「不 此不彼」下，既化眾生，則在於彼此。法身無相， 故不在彼此。又國土皆如，無此可在，名為不 此；無彼可在，故云不彼。「不以此不以彼」下，不 此而同此，故此而不此；不彼而同彼，故彼而 不彼，豈復以此而同此、以彼而同彼乎？蓋明 聖心無有心，以而同心也。「不可以智知、不 可以識識」下，聖人十智不知、凡夫六識不識。 凡智識之生，生於相內；法身無相，故智識不 及。「無晦無明」下，法身無知，故非明；無所不知， 故非晦。「無名無相」下，不可以名名，不可以相 相，故方圓不能寫、題目不能傳。「無強無弱」下， 至柔無逆故不剛，剛無不伏故不弱。又運動 天地而不剛，應盡無常而不弱。「非淨非穢」下， 垢無不盡，故非穢；果無不入，故非淨。又相好 嚴身，非其淨也；金鏘馬麥，亦非穢也。「不在方 不離方」下，妙非三界，故不在方；惑無不應， 故不離方。「非有為非無為」下，相不能遷，故非 有為；妙用無窮，故非無為。「無示無說」下，六情 所不及，豈可說以示人？將言對人為示，以 言因法為說。又應見者為示，應聞者為說。 而佛不可見聞，故無說無示。「不施不慳，不戒 不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚」 下，以六度為體，故能如響之應耳。而言所應 度者，則不度也，無度無不度，然後度耳。「不 誠不欺」下，誠，實也。欺，誑也。不可以善善，故不 誠；不可以惡惡，故不欺。又虛捐三事，故不 誠；終今得一，故不欺。「不來不去，不出不入」下， 乘如實道為來，善逝入滅為去，驚赴火宅為 入，在門外立為出，而法身實無也。「一切言語 道斷」下，總結上來諸句，辨不可言也。「非福田、 非不福田，非應供養、非不應供養」下，慢之得 罪，故非福田；敬之得福，故非不福田。非不福 田，即應供養；非福田，即不應供養。有人言： 法身無所受，故非福田；應物受供，故非不福 田。又不同善人，故非福田；不同罪人，故非不 福田。「非取非捨」。非福，故非取；非不福田，故 非捨。「非有相非無相」下，寂漠無形故非相，三 十二相故非無相。「同真際，等法性」下，法身無 相，則是真際，或者謂佛為異，故言同耳。「不可 稱、不可量，過諸稱量」下，體非輕重，故不可稱； 邊表莫測，故不可量。「非大非小」下，大於天地， 不可為小；細入無間，不可為大。能大小者，其 無大小也。「非見非聞，非覺非知」下，非色故非 見，非聲故非聞，非香味觸故非三情所覺，非 法故非意所知。「離眾結縛」，既非見聞覺知，於 何生結縛耶？「等諸智、同眾生，於諸法無分別」下， 智同群智之智，人同眾人之人，以如斯觀，故 無分別。又同眾人之智，故云等諸智。亦無大 聖之佛殊彼眾生，故云同眾生。人法齊觀，則 息想念，故於諸法無分別也。「一切無失，無濁 無惱」下，三業離過故一切無失，無失故無濁， 無濁則無惱。「無作無起，無生無滅」下，法身無 為，絕於施造，孰能作之令起、生之使滅乎？「無 畏無憂，無喜無厭，無著」。若有生滅，是可畏 法，便欣生而憂滅矣。欣憂既生故可厭著也， 而法身並無。「無已有、無當有、無今有，不可以 一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如 是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪 觀」。總結佛身，勸觀察也。「爾時，舍利弗問維摩 詰：汝於何沒而來生此」下，第二、次明迹不思 議。就文為二：初辨淨名生無生義、次現無動 佛土。身子致問，有三因緣：一者見其神德奇 妙，來處必美，故問所從也；二者上云如自 觀身實相，實相無生，而今現有生，將成自觀 之義，故以沒生問也。三者上已顯法身，今次 開迹用，是故問之。「維摩詰言：汝所得法有沒生 乎？舍利弗言：無沒生也。若諸法無沒生相，云何 問言汝於何沒而來生此？於意云何？譬如幻師 幻作男女，寧有沒生耶？舍利弗言：無沒生也。汝 豈不聞佛說諸法如幻相乎？答曰：如是。若一切 法如幻相者，云何問言汝於何沒而來生此？舍 利弗！沒者為虛誑法敗壞之相，生者為虛誑法 相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡」 下，然善惡者皆是虛誑相續敗壞法耳。然凡 夫生則長惡，沒則盡善；菩薩生則長善，沒則 盡惡。雖有沒生同，長盡不一，然俱是虛誑 敗壞之相，何異幻化耶？「是時，佛告舍利弗： 有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而 來生此。舍利弗言：未曾有也！世尊！是人乃能捨 清淨土，而來樂此多怒害處。維摩詰言：舍利弗！ 於意云何？日光出時，與冥合乎？答曰：不也。日光 出時，則無眾冥。維摩詰言：夫日何故行閻浮提？ 答曰：欲以明照，為之除冥。維摩詰曰：菩薩如是， 雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也， 但滅眾生煩惱闇耳」下，前辨無生，此出生處， 應物而唱，來始非益。無生即是法身，生謂應 迹。又諸佛說法，常依二諦，無生就真，生則約 俗。「是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來 及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維 摩詰言：善男子！為此眾會現妙喜國無動如來 及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見」下，此文第二明 現無動國所以現，有三因緣：一者欲令此會 修淨土行，故得往生；二者欲顯淨名不思議 德；三者將還妙喜身本生處。捨茲淨土，入斯 穢國，明大士慈悲之緣也。文有四句：一大眾 欲見、二淨名現土、三時眾得益、四還歸本處。 此初文也。「於是維摩詰心念：吾當不起于座， 接妙喜國土鐵圍、山川、溪谷、江河、大海、泉源、須 彌諸山，及日月、星宿、天、龍、鬼神、梵天等宮殿，并 諸菩薩、聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無 動如來及菩提樹、諸妙蓮華，能於十方作佛事 者。三道寶階，從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸 天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提 人亦登其階，上昇忉利，見彼諸天。妙喜世界成 就如是無量功德，上至阿迦膩吒天，下至水際， 以右手斷取。如陶家輪」下，第二明現土也。就 文為二：初念欲現土、次正示現土。羅什曰「胡 本云如斷泥，今言如陶家輪，明就中央斷取， 如陶家輪，下不著地，四邊相絕。」「入此世界，猶 持華鬘示一切眾」，顯菩薩示之不難其行，此 喻也。「作此念已，入於三昧，現神通力，以其右 掌斷取妙喜世界」下，此第二正明現土，凡有 四句：一正現土、二釋迦勸觀、三大眾覩見、四 勸修淨土因。羅什曰「斷取，明不盡來也。」「置於 此土。彼得神通菩薩及聲聞眾，并餘天人，俱發 聲言：唯然！世尊！誰取我去？願見救護。無動佛言： 非我所為，是維摩詰神力所作。其餘未得神通 者，不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而 不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。爾時，釋 迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀妙喜世界無動 如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白」。此勸眾 觀察也。「皆曰：唯然！已見」。此明大眾觀見也。「佛 言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來 所行之道」下，既現妙果，勸修淨因也。「現此妙 喜國時，娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅 三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼 佛即記之曰：當生彼國」下，第三、時眾得益。肇 公云「千萬為一那由他。」「時妙喜世界於此國 土所應饒益其事訖已，還其本處，舉眾皆見」下， 第四還歸本處。「佛告舍利弗：汝見此妙喜世 界及無動佛不」下，此第三明歎人美法。以聖 集難遇、經法難聞，故問汝見之不？「唯然！已見。 世尊！願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神 通力，如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人 親近供養」下，以身子因其所見，發願歎人也。 「其諸眾生，若今現在、若佛滅後，聞此經者，亦得 善利，況復聞已信解、受持、讀誦、解說、如法修行。 若有手得是經典者，便為已得法寶之藏」。此 歎法也。手得經卷，雖未誦待，如人已得寶 藏，但未用耳。「若有讀誦、解釋其義、如說修行， 則為諸佛之所護念」下，行應於內、護念於外， 理數冥感、自然之安也。「其有供養如是人 者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當 知是室則有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則 為取一切智；若能信解此經乃至一四句偈，為 他人說者，當知是人即受阿耨多羅三藐三菩 提記」下，此經正明菩薩之行，故聞經能隨義 而喜，必得種智。信解此經一四句偈，為他人 說，則知菩薩道高、二乘鄙劣，故永不退大心， 必當成佛，故為佛可記。

經有三分，序、正已說，今次辨流通。流通有 二：一者讚歎、二者付囑，即兩品文也。〈法供養 品〉者，法謂大乘了義究竟之法也。如說而行， 自養法身；如行而說，養他法身。此二並以稱 會佛心，即是供養於佛，名法供養。品開為二： 一天帝歎法美人、二如來印述。初有三句：一 歎所聞法、二美能聞之人、三結誓弘護。「爾時 釋提桓因於大眾中白佛言：世尊！我雖從佛及 文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在 神通決定實相經典」下，此初句，歎法也。《大品》 等廣故難尋，此簡其略故歎未曾有也。《智度 論》云「說智慧多對出家人，明福德多對在家 人。」今既明功德，是以天主稱歎勸修福。「如我 解佛所說義趣，若有眾生聞是經法，信解受 行讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行。 斯人則為閉眾惡趣、開諸善門，常為諸佛之所 護念；降伏外學、摧滅魔怨，修治菩提、安處道場， 履踐如來所行之跡」下，此第二次歎人也。「世 尊！若有受持、讀誦、如說修行行者，我當與諸眷 屬供養給事，所在聚落、城邑、山林、曠野有是 經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所，其未 信者，當令生信；其已信者，當為作護」。此第三 結誓弘護。「佛言：善哉善哉！天帝！如汝所說，吾 助汝喜。此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思 議阿耨多羅三藐三菩提故」。此第二明佛述 成。成上三章，即為三意。此初第一述歎法也。 「天帝！若善男子、善女人，受持、讀誦、供養是經 者，則為供養去來今佛」下，此第二述其歎人。 初正述歎，次須格量。此初文也。「天帝！正使三 千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢 林，若有善男子、善女人，或一劫或減一劫，恭敬、 尊重、讚歎、供養，奉諸所安，乃至諸佛滅後，以一 一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下、高至梵 天，表剎莊嚴，以一切華香、瓔珞、幢幡、伎樂，微妙 第一，若一劫若減一劫而供養之。於天帝意 云何？其人殖福，寧為多不？釋提桓因言：多矣，世 尊！彼之福德，若以百千億劫說不盡。佛告天 帝：當知是善男子、善女人聞是不可思議解脫 經典，信解、受持、讀誦、修行，福多於彼。所以者何？ 諸佛菩提皆從是生。菩提之相不可限量，以 是因緣，福不可量」。此第二須辨格量。「佛告天 帝：過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號藥王如來、 應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御 丈夫、天人師、佛、世尊。世界名曰大莊嚴，劫名莊 嚴，佛壽二十小劫，其聲聞僧六十六億那由 他，菩薩僧有十二億。天帝！是時轉輪聖王，名曰 寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健， 能伏怨敵。爾時，寶蓋與其眷屬，供養藥王如來， 施諸所安，至滿五劫。過五劫已，告其千子：汝等 亦當如我，皆以深心供養於佛。於是千子受父 王命，供養藥王如來，復滿五劫。一切施安」下，此 第三引往古事，述成天帝結誓弘護。就文為 五：一明法供緣起、二正明法供、三聞法供得 益、四會古今、五總結也。此即初文。「其王一子， 名曰月蓋，獨坐思惟：寧有供養殊過此者？以佛 神力，空中有天曰：善男子！法之供養。勝諸供養。 即問：何謂法之供養？天曰：汝可往問藥王如來， 當廣為汝說法之供養。即時月蓋王子行詣藥 王如來，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！諸供 養中，法供養勝。云何名為法之供養？佛言：善男 子！法供養者，諸佛所說深經」下，此第二正明 法供養。深經者，謂方等了義究竟之經也。「一 切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分 別思惟之所能得」下，非但分別者，謂非智慧 分別之所能得也。思惟之所得者，要由禪定 方乃得也。又要由正觀然後能得耳，非分別 取相思惟之所得也。「菩薩法藏所攝」。大明佛 法，凡有二藏：為小乘人說，名聲聞藏；為大乘 人說，名菩薩藏。「陀羅尼印印之」下，陀羅尼是 行，以念智為體。記法不忘為念也，知生法 不生，是智也。一者聞持，持教不忘；二者思 議，持義不失。持義不失，故不可改，所以為 印。又釋持有多門，此是實相總持，以實相 對印此經，名深經也。「至不退轉」。行深經必 得不退也。「成就六度，善分別義、順菩提法，眾 經之上，入大慈悲」下，由慈悲故能知深經，知 深經必入慈悲，以此經教菩薩化益眾生， 故可入慈悲也。「離眾魔事及諸邪見，順因緣 法」下，深經所說因緣非定有無，故順因緣也。 「無我、無人、無眾生、無壽命，空、無相、無作、無起，能 令眾生坐於道場」，先坐道場，正是入金剛三 昧。若通論，萬行悉能起道，名為道場。此深經 能令坐此二道場也。「而轉法輪，諸天、龍、鬼、乾 闥婆等所共歎譽，能令眾生入佛法藏，攝諸賢 聖一切智慧，說眾菩薩所行之道，依於諸法實 相之義，明宣無常、苦、空、無我寂滅之法」下，不 依實相而解無常者，則破常而著無常；若依 實相而說無常，則破常不著無常，謂明宣之 義也。「能救一切毀禁眾生」下，四重五逆，小乘 不能救之，大乘無所不濟也。「諸魔外道及貪 著者，則能使怖畏」下，外道為見、貪著是愛， 深經能轉其愛見，則於愛見生怖畏也。「諸佛 賢聖所共稱歎，背生死苦，示涅槃樂，十方三 世諸佛所說」下，自上已來，正明法也。「若聞如 是等經，信解、受持、讀誦」。此明如法修行，稱會 佛心，謂供養也。「以方便力，為諸眾生分別解 說、顯示分明，守護法故，是名為法之供養」 下，此明如行而說，令諸人悟道法。是又使 前人資養法身並稱順佛心，名法供養。「又於 諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無 生忍，決定無我無眾生，而於因緣果報無違無 諍，離諸我所」下，此重明如說修行為供養也。 「依於義，不依語」。語為教，義為理本。以教詮於 理，如因指示月，故須依理，不得依教。「依於智， 不依識」。識以執著為情，智以達理為用，故依 智不依識也。「依了義經，不依不了義經」。智所 知義，有了不了，故須依了義經，不依不了義。 「依於法，不依人」，法雖人弘，人不必盡能依法。 法有定楷，人無常則，是故依法，不依於人。 法又一種次第，初、依法不依人，如向釋；二、 依了義經不依不了義，向雖去人取法，但法 有了、不了，故次簡於不了，令取了也。三、依義 不依語，就了義經，有理有教，故須依理不依 於教。四、依智不依識，識所知理不足可依，智 所知理方乃可依，故須依智不依識也。「隨順 法相，無所入、無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦 畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如 是觀，十二因緣無有盡相」。問：滅即是盡，今既 云無盡，上何得云畢竟滅耶？答：前對虛妄謂 有生，故畢竟滅耳。然十二因緣本自不生，故 今無滅，無滅故言無盡。亦上云畢竟滅，破凡 夫有生；今稱無盡，斥二乘有滅。是以後句云 「不復起見」。不復起見者，上離凡夫生見，今不 起二乘滅見。「不復起見，是名最上法之供養」。 結法供養為最上也。簡法供養有二：若於法 起見，非最上法供養；若不於法起見，名最上 法供養也。「佛告天帝：王子月蓋從藥王佛聞 如是法，得柔順忍」。第三聞法供養得利益也。 心柔智順，堪受實相，未及無生，名柔順忍位。 順忍有二：一在地前三十心位、二在六地已 下也。無生亦兩：一在初地、二居七地。「即解寶 衣嚴身之具以供養佛，白佛言：世尊！如來滅後， 我當行法供養，守護正法，願以威神加哀建 立，令我得降魔怨，修菩薩行。佛知其深心所念， 而記之曰：汝於末後，守護法城。天帝！時王子 月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修集善法， 精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼、無斷 辨才。於佛滅後，以其所得神通、總持、辨才之力， 滿十小劫，藥王如來所轉法輪，隨而分布。月蓋 比丘以護持法，懃行精進，即於此身化百萬億 人，於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，十四那 由他人深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生 天上」。上明得柔順忍，今云獲五神通，謂無生 忍也。以具得二忍，即如說修行，名法供養；復 能如行而說，令多人悟道，亦名法之供養也。 「天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶炎如 來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫 大為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比丘 則我身是」。第四會古今。賢劫者，淨居天見劫 初來時，水內有千寶蓮華，即知有千佛出世， 故名此劫以為善劫。賢，即善也。樓至翻為啼 泣，事出他經。「如是，天帝！當知此要，以法供養， 於諸供養為上為最，第一無比。是故，天帝！當以 法之供養，供養於佛」下，第五總結法供為勝 也。

流通有二：讚歎竟前，今是第二次明囑累。囑 謂付囑，累是憑累。付囑憑累，使法流末葉，群 生信解，故云囑累。品開五段：一、付囑彌勒；二、 諸菩薩發願弘宣；第三、四王自誓擁護；四、命 侍者受持；五、大眾聞法歡喜，信受奉行。初 文又三：一付彌勒；二彌勒受；三佛述歎。「於是 佛告彌勒菩薩言：彌勒！我今以是無量億阿僧 祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝」 下，不付阿難者，以其無有神力，不能弘宣故 也。維摩非此土菩薩，故不付囑也。文殊遊無 定方，故亦不付也。彌勒者，以於此成佛故，以 神力宣通，欲成彌勒功業故也。問：《智度論》云 「《法華經》是初密法故，付囑菩薩；《波若》非祕 密法故，付囑聲聞。」此經未明聲聞受記成佛， 則非祕密法，何付囑菩薩？答：波若有二種：一 者與三乘共；二者獨為菩薩說。尋《大品》既是 三乘共波若，故付囑聲聞。此經雖非祕密，而 獨明菩薩不思議法門，非下位所知，豈是二 乘能測？故付囑菩薩，不憑累聲聞也。「如是輩 經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流 布，於閻浮提無令斷絕。所以者何？未來世中當 有善男子、善女人，及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等， 發阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法。若使 不聞如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等經， 必多信樂，發希有心，當以項受，隨諸眾生所 應得利，而為廣說」下，前句正付囑彌勒，此章 謂勸彌勒宣也。「彌勒當知！菩薩有二相。何謂 為二？一者好於雜句文飾之事；二者不畏深義， 如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學 菩薩。若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏， 能入其中，聞已心淨，受持讀誦、如說修行，當知 是為久修道行」下，前之二句明付囑弘宣，今 次明通法儀軌，以為誡勸。凡有三雙：初通明 淺深二人、二須雙辨受法人兩過、三雙明說 法者二失。初明淺深二人者，若樂雜句，則應 授之以文；若樂深法，則應教之以義。文者，即 妙旨之筌蹄，而新學智淺，未能忘言取理，唯 文飾是。好義者，妙旨甚深，言忘慮絕，自非智 勇，孰能受之？故緣文義辨深淺二人。「彌勒！復 有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為 二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順， 毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？二者 若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭 敬，或時於中流其過惡。有此二法，當知是新 學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心」 下，此第二雙明受法人兩過。初則毀法，次則 謗人，故誡之也。始聞為驚，尋之則疑，終復起 謗，蓋是毀法過也。謗人者，不能諮近敬養，乃 說其人過失也。「彌勒！復有二法，菩薩雖信解 深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？ 一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者、雖信解深 法，而取相分別。是為二法」下，此第三雙明說 法人二失：一明外失，雖有深解，未為心用，尊 己慢人，不能誨導聽人；二明內失，雖得於深 法，作有所得解，故取相分別。「彌勒菩薩聞說 是已，白佛言：世尊！未曾有也！如佛所說，我當遠 離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿 耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子善 女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念 力，使受持讀誦、為他廣說。世尊！若後末世有能 受持讀誦、為他說者，當知是彌勒神力之所建 立」下，此第二彌勒受旨。與其念力者，令所聞 不忘也。「佛言：善哉善哉！彌勒！如汝所說。佛助 汝喜」下，第三如來述歎。「於是一切菩薩合掌 白佛言：我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流 布阿耨多羅三藐三菩提，復當開導說法者， 令得是經」下，此第二諸菩薩自誓弘宣。彌勒 於此土流布，諸菩薩於十方闡揚。「爾時四天 王白佛言：世尊！在在處處，城邑聚落、山林曠野， 有是經典讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法 故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得 其便者」下，第三、四王發誓擁護。「是時佛告阿 難：受持是經，廣宣流布。阿難言：唯然！我已受 持要者。世尊！當何名斯經？佛告阿難：是經名 維摩詰所說經，亦名不思議解脫法門，如是受 持」下，第四命侍者受持。前命、次頂受旨、三問 名、四答題。「佛說是經已，長者維摩詰、文殊師 利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅，一切大眾 聞佛所說，皆大歡喜」下，第五、時眾歡喜信受 奉行。