白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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經云「復次祕密主！聲聞眾住有緣地，識生 滅、除二邊，極觀察智得不隨順修行因，是名 聲聞三昧道」者，如阿毘曇明九想、八念背捨、 勝處、一切入、三三昧等，皆名住有緣地。依此 等三昧為方便故，令其心恬然而靜，得正觀 察，覺世間出世間法皆悉有因有緣，世間以 集為因、以苦為果，出世間以道為因、以滅 為果，如《阿含》中廣明。毘尼中舉要言之，所謂 「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大 沙門說」也。以知因緣生滅故，滅有無見，遠離 斷常二邊，得真諦智生，故名極觀察智。以能 極觀察故不倒不謬，故名為諦也。從無明至 老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至輪迴無 際。若隨此而輪，名之為順。既見四真諦已， 背生死流隨行聖道，乃至能自記說「我生已 盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」是名不隨 順。如是種種不隨順行，要三昧為因，故曰得 不隨順修行因。聲聞三昧雖復諸部異說種 種不同，但合如是法印者即名正行，若無如 是印者是名邪行也。

經云「祕密主！緣覺觀察 因果，住無言說法，不轉無言說，於一切法證 極滅語言三昧，是名緣覺三昧道」者，因果即 是十二因緣法。如聲聞極觀察智解了唯蘊 無我，以厭怖心重故，疾斷煩惱自證涅槃，不 能分折推求十二因緣實相。辟支佛智慧深 利故，能以總別之相深觀察之，見一切集法 皆是滅法。此與聲聞異也。《阿含》云「十二因緣 法者，有佛無佛法位常住。」龍樹亦云：「此中 法位即是如之別名，此是一切世間最難解 處。」故世尊始成道時不樂說法，意在於此。 辟支佛所入漸深，故云住無言說法。言不轉 者，謂住此第一義時無有聲字，故不可轉以 授人也。世尊得無礙知見於法自在，能於無 言說法中為作名字，轉受眾生。辟支佛智慧 有礙，是故不能演說。復次辟支佛觀一切集 法皆悉如涅槃相，於種種有為境界中皆亦 戲論風息不知所云，故名證極滅語言三昧。 修瑜伽與此相應，是名緣覺三昧也。此二種 三昧，皆是菩提心難處，然但是所行道中一 種心相，非謂不思議心性可有如是三乘定 相。是故行人以此法印自印知已，便當直過 無礙，若不善識知則為所留礙也。

經云 「祕密主！世間因果及業，若生若滅繫屬他主， 空三昧生，是名世間三昧道」者，謂一切世間 三昧，以要言之，至於究竟之處皆滅壞因果， 及從因辦果時所有作業，謂此三事若生若 滅皆繫屬於他。他謂神我也。所以然者？若行 人不解正因緣義而修證諸禪，必當計著自 心以為內我。彼見世間萬法因心而有，則謂 由神我生。設令不依內我，必依外我，即是自 在梵天等也。若深求此中至賾，自然撥除因 業，唯我性獨存，乃至無一法入心而證空定， 最是世間究極之理。是故垂盡三有，還墮 三途。雖於禪定中發種種世間勝智具五神 通，研其宗趣終歸是處，故以斯一印統收一 切世間三昧道。若行者入此心時，當自覺 知也。經中佛說攝偈，就五種三昧道中大分 為二，謂佛菩薩緣覺聲聞四種皆名出世三 昧，若諸天等所說真言法教道皆屬世間三 昧。出世間三昧皆有實益，故云摧害於諸過。 世間三昧但有權益，故云為利眾生故也。如 餘經所說，求小乘人當修行作觀，即便於世 間法教深生厭離，求大乘人又於聲聞法教 深生怖畏，此皆為未知祕密藏者作此方便 說耳。就此經宗，則五種三昧皆是開心實相 門。如行者初住有相瑜伽則是世間三昧，但 於此中了知唯蘊無我即是聲聞三昧，若以 十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧， 餘如〈住心品〉中廣明。不同餘教以心性之旨未 明故，五乘殊輒不相融會也。若更作深祕密 釋者，如三重漫荼羅中五位三昧皆是毘盧 遮那祕密加持，其與相應者皆可一生成佛， 何有淺深之殊？今偈中所說，就彼等自所流 傳法教而言耳。

經云「復次世尊告執金剛祕 密主言：祕密主！汝當諦聽諸真言支分也。」大 判真言，略有五種，謂如來說、或菩薩金剛說、 或二乘說、或諸天說、或地居天說謂龍鳥脩 羅之類。又前三種通名聖者真言，第四名諸 天眾真言，第五名地居者真言。亦可通名諸 神真言也。如聖者真言亦說阿字或囉字等， 彼諸世天乃至地居鬼神等亦復說之。彼相 有何殊異者？阿闍梨言：「若佛菩薩所說，則於 一字之中具無量義。」且略言之，阿字自有三 義，謂不生義、空義、有義。如梵本阿字有本初 聲，若有本初則是因緣之法，故名為有。又阿 者是無生義，若法攬因緣成，則自無有性，是 故為空。又不生者即是一實境界，即是中 道。故龍樹云：「因緣生法，亦空亦假亦中。」又《大 論》明薩婆若有三種名：一切智，與二乘共；道 種智，與菩薩共；一切種智，是佛不共法。此三 智其實一心中得，為分別令人易解故，作三 種名，即此阿字義也。又如囉字亦有三義：一 者塵義；二者以入阿字門故即是無塵義；又 有波羅密義，以究竟到彼岸故，即是本初不 生。當知亦具三點，三點即攝一切法。如阿字 囉字者，餘諸字義皆然。又一切語言中帶阿 聲者，皆阿字門所攝；若帶囉聲者，皆囉字門 所攝，餘字亦爾。與《大論》語等字等中釋義亦 同，下文不復廣釋也。若諸菩薩真言有阿字 者，當知各於自所通達法界門中具一切義， 非於普門法界中具一切義。若二乘真言有 阿字者，當知只約盡無生智、寂滅涅槃明不 生義。若梵天所說真言有阿字者，是約出離 五欲、覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿 字者，是約十不善道及災橫不生明義。餘皆 以類可知也。如上所說皆是隨他意語，明淺 略義耳。若就隨自意語明深密義，隨入一門 皆具一切法界門，乃至諸世天等悉是毘盧 遮那，何有淺深之別？若行者能於無差別 中解差別義、差別中解無差別義，當知是人 通達二諦義亦識真言相也。復次經中自說 諸真言相，初偈云「正等覺真言，言名成立 相，如因陀羅宗，諸義利成就」者，此明如來真 言通相也，今但約最初三昧耶真言說之。言 謂一一字皆是一種入法界門，如言阿三迷 者，阿字是無生門、娑字是無諦門、麼字是大 空門也。名謂此一一字門共成一名，阿名為 無、三迷名為等，若更合之即是無等也。成立 為籍此眾名，始終共成一義。如初句云無 等、次云三等、次云三昧耶，共相成立，即是無 等三平等三昧耶也。復次如以多名共成一 句，所謂諸行無常等。乃至綜此多句共為一 偈，然後義圓，即是諸行無常是生滅法，生滅 滅已寂滅為樂等，皆是真言所成立相。餘皆 倣此。如因陀羅宗者，因陀羅是天帝釋異 名，帝釋自造聲論，能於一言具含眾義，故引 以為證。世間智慧猶尚如此，何況如來於法 自在耶？諸義利成就者，謂如來真言於一一 言皆具能成就一切義利，一一名中亦具能 成就一切義利，一一成立相中亦具能成就 一切義利。且舉三昧耶真言最初阿字，以本 不生義故，即有息災用；以本不生故，一切 功德具足無缺，即有增益用；以本不生故，無 量過失殄滅無餘，即有降伏用；更無一法出 此本不生者，即有攝召用。如是本不生中無 所有功，即能成辦一切諸事。如阿字者，餘一 一字亦如是。如一一字者，一一名句及成立 相皆亦如是。是故當知即此真言中具足 一切功用也。已說真言通相竟。次明真言別 相，故云「有增加法句，本名行相應」，謂凡作真 言事業，當觀此真言中本所立名及所為意 趣，辨其部類差別，隨性相所應而行用之。若 真言名義與所用或不相應，則當依法增加 語句。如真言中法界法性大空不思議界種 種差別名言，與如來自證真體相應者，當知 是佛部真言。設令是餘部者，亦可作佛部用。 若有大悲普眼無染著等相應名義，當知是 蓮花部用。若有金剛不壞無戲論等相應名 義，當知是金剛部用。如是等義無量無邊，瑜 伽者當以意推之，不可詳載也。復次經中自 說名行相應之用，謂若諸真言中有此 等字者，當知是佛 頂名號也。若有如是等字義類， 當知是忿怒等諸奉教者真言，可作降伏攝 召用。如說噉食義者，噉食謂令諸忿怒等吞 滅一切毘那也迦之類。果如所言，諸佛則有 殺眾生罪。今此宗明義，所謂毘那也迦即是 一切能為障者，此障皆從妄想心生。若能噉 食如是重障，使心目開明，當知是名真忿怒 者。以此佉字門噉食一切眾生障，則是如來 所使，行如來事。餘以類推之可解也。復次若 真言中有等 字，當知是修三摩地寂靜相應真言也。或有 等字，當知 是成滿一切諸願真言。又此扇多亦是息災 義，佛部相應。餘如蘇悉地等詳說也。如上所 說，皆是諸佛菩薩真言相。次云「若聲聞所說， 一一句安布」者，以聲聞因他得解，入法性未 深，不能於一言中具含眾德。如說諸行無常 一四句偈，要令次第安布文義無缺乃成真 言，不得以字門明義及增加名句。辟支佛雖 無言說，亦能以神通力現出真言，諸有受持 之者皆獲義利。是中少有差別者，謂辟支佛 與聲聞漏盡則同，而三昧有淺深之異，能以 神通利物，令其所願皆得成就。除四大弟子 之外，餘聲聞力所不能，又其真言唯說十二 因緣寂滅之理，故云「謂三昧分異，淨除於業 生」也。經中次說真言如實相，故云「復次祕密 主！此真言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦 不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如 來出現、若諸如來不出，諸法法爾如是住。謂 諸真言，真言法爾故」者，以如來身語意畢竟 等故，此真言相聲字皆常，常故不流、無有變 易，法爾如是，非造作所成。若可造成即是生 法，法若有生則可破壞，四相遷流、無常無 我，何得名為真實語耶？是故佛不自作、不令 他作，設令有能作之人亦不隨喜。是故此真 言相，若佛出興於世、若不出世，若已說、若未 說、若現說，法住法位性相常住，是故名必定 印，眾聖道同。即此大悲漫荼羅一切真言，一 一真言之相皆法爾如是，故重言之也。若 如是者，則是諸真言相畢竟寂滅不授與人， 何故有時出興有時隱沒？故經復釋所由，云： 「祕密主！成正等覺一切智者一切見者出興 于世，而自以此法說種種道，隨種種樂欲 乃至種種諸趣音聲，而以加持說真言道。」此 意言：如來自證法體，非佛自作、非餘天人所 作，法爾常住，而以加持神力出興于世利益 眾生。今此真言門祕密身口意，即是法佛平 等身口意，然亦以加持力故，出現于世利益 眾生也。如來無礙知見，在一切眾生相續中 法爾成就無有缺減。以於此真言體相不如 實覺故，名為生死中人；若能自知自見時，即 名一切知者一切見者。是故如是知見，非佛 自所造作，亦非他所傳授也。佛坐道場證如 是法已，了知一切世界從本以來常是法界， 即時生大悲心：云何眾生去佛道甚近，不能 自覺。故以此因緣，如來出興于世，還用如是 不思議法界，分作種種道、開示種種乘、隨種 種樂欲心機、以種種文句方言，自在加持說 真言道。雖從機感因緣生，而不動實際。雖善 巧方便無所不為，然非佛所作。雖普門異 說，而但以佛之知見示悟眾生。若行者於此 真言十喻中妄見有為生滅更增心垢，則非 如來之本意也。復次世尊以未來世眾生鈍 根故，迷於二諦，不知即俗而真，是故慇懃指 事。言：「祕密主！云何如來真言道？謂加持此書 寫文字。」以世間文字語言實義，是故如來即 以真言實義而加持之。若出法性外別有世 間文字者，即是妄心謬見，都無實體可求。而 佛以神力加持之，是則隨於顛倒，非真言也。 已知所加持處，如來以何法加持耶？故佛次 言：「祕密主！如來無量百千俱胝那庾多劫，積 集修行真實諦語，四聖諦、四念處、四神足、十 如來力、六波羅蜜、七菩提寶、四梵住、十八佛 不共法。祕密主！以要言之，諸如來一切智智， 一切如來自福智力、自願智力、一切法界加 持力，隨順眾生，如其種類開示真言教法」者， 謂以如來無量阿僧祇劫所集功德，而作遍 一切處普門加持，是故隨一一言名成立中， 皆如因陀羅宗，一切義利無不成就。又此一 一功德即同真言之相，法性自爾，非造作所 成。今且約阿字一言以辨其義。如行者自證 心時，了知世出世間因果本不生故，無苦集 滅道而有一實諦。見此一實諦已，必定師子 吼，廣為眾生說之，是名積集修行真實諦語。 又知八倒本不生故，成如來念處。知四如意 足本不生故，成法性神通。知是處非處智等 本不生故，成佛自然智力。知六蔽本不生 故，到於六度彼岸。知七菩提分本不生故，成 七種無師覺寶。知四梵住本不生故，成無緣 慈悲喜捨。知十八種法本不生故，是故出過 心量，不與一切眾生共。乃至種種法門，當自 在說之。復次如此經初品中義，若了知唯蘊 無我，乃至證寂然界時，當約我人眾生壽者 本不生故明種種法門。以五喻觀察性空時， 當約諸蘊本不生故明種種法門。觀察蘊阿 賴耶乃至覺心前後際不可得時，當約心之 影像本不生故明種種法門。極無自性心生 時，當約淨菩提心本不生故明種種法門。乃 至如來地，當約大悲胎藏漫荼羅究竟不生 義明種種法門。如阿字不生門者，迦字無作 門等皆應廣說。如一一字者，乃至一一名一 一成立皆應廣說。復次世尊於法自在，或以 一字攝菩提心等種種一法門，或以二字攝 止觀等種種二法門，或以三字攝三空等種 種三法門也，或以四字攝念處等種種四法 門，或以五字攝根力等種種五法門，或以六 字攝六度等種種六法門，或以七字攝七菩 提寶等種種七法門，或以八字攝八直道等 種種八法門，或以九字攝九定等種種九法 門，或以十字攝十力等種種十法門，乃至以 無量字攝無量法門。諸名句等亦復如是。若 就真言通相，如行者持一阿字門時，隨彼性 欲機緣，或悟四念處或悟四神通等，各各不 同。然隨解了一法門時，即具諸餘法門，種種 法寶不求自至。若就別相，如以四字攝四念 處門。若如法修行時，雖自昔未曾正觀身受 心法，自然悟念處門而入法界諸法門。常途 名義，如《智度》等廣說也。復次如來以種種法 門不可遍舉故，復舉要言之。初云一切智智 者，即是總舉十方三世如來一切金剛智印， 以此同共加持，則無所不周。又一切如來本 行菩薩道時，所集無邊福聚，發生無盡大願， 至薩婆若中究竟圓滿，是故皆得智名。言以 如是福願智力，及一切法界本性加持力，隨 順世間，如其種類而作加持，是故於一切眾 生種種身語意皆可開示真言教法。

經云「祕 密主！云何真言法教」者，即謂阿字門等是真 言教相。雖相不異體、體不異相，相非造作，修 成不可示人，而能不離解脫現作聲字，一一 聲字即是入法界門，故得名為真言法教也。 至論真言法教，應遍一切隨方諸趣名言。但 以如來出世之迹始于天竺，傳法者且約梵 文作一途明義耳。

經云「謂阿字門，一切諸法 本不生故」者，阿字是一切法教之本，凡最初 開口之音皆有阿聲，若離阿聲則無一切言 說，故為眾聲之母。凡三界語言皆依於名，而 名依於字，故悉曇阿字亦為眾字之母。當知 阿字門真實義亦復如是，遍於一切法義之 中也。所以者何？以一切法無不從眾緣生，從 緣生者悉皆有始有本。今觀此能生之緣，亦 復從眾因緣生，展轉從緣，誰為其本？如是觀 察時則知，本不生際是萬法之本。猶如聞一 切語言時即是聞阿聲，如是見一切法生時 即是見本不生際，若見本不生際者即是如 實知自心，如實知自心即是一切智智，故毘 盧遮那唯以此一字為真言也。而世間凡 夫，不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生 死流不能自出。如彼無智畫師，自運眾綵作 可畏夜叉之形，成已還自觀之，心生怖畏頓 躄於地。眾生亦復如是，自運諸法本源畫作 三界，而還自沒其中，自心熾然備受諸苦。如 來有智畫師既了知己，即能自在成立大悲 漫荼羅。由是而言，所謂甚深祕藏者，眾生自 祕之耳，非佛有隱也。迦字門云「一切諸法離 作業故」者，梵音迦哩耶是作業義。如諸外道 計有作者、使作者等，諸部論師亦說有作、有 作者、有所用作法，三事和合故有果報。若因 般若方便謂有決定即墮無因，若墮無因一 切法即無因果。能生法名因、所生法名果，是 二法無故，作及作者、所用作法，罪福果報及 涅槃道，一切皆無。復次作作者相因待生，若 定有作法，則當定有作者，皆是不異外道論 議。如《中論．觀作作者品》中廣說。今正觀察作 作者等悉從眾緣生，即入本不生際。本不生 際者，有佛無佛法爾如是，誰造作之首？是故 若見迦字，則知一切諸法皆是造作所成，名 為自相。若是作法者，當知畢竟無作，名為真 實義也。「佉字門，一切諸法等虛空不可得故」 者，梵音佉字是虛空義。世間共許，虛空是無 生無作法。若一切法本不生、離諸作，是畢竟 如虛空相。今此空相亦復不可得也。何以故？ 如世間無色處名虛空相。色是作法無常。若 色未生，色未生則無滅，爾時無虛空相。因 色故有無色處，無色處名空。《中論．觀六種品》 中廣說。此中義亦如是，若色本來不生，何者 名為無色處？無色處不可說，則無虛空定相。 復次諸法如虛空相，是為不誑相涅槃，如經 說五陰滅更不生餘五陰是涅槃義。若五陰 本來不生，今何所滅而名涅槃耶？是故如虛 空相亦不可得，是佉字門真實義。「哦字門，一 切諸法一切行不可得故」者，梵云哦哆也 是名為行，行謂去來進退不住之義。今從阿 字門展轉釋之。以諸法本不生故無作，無作 故則無所待對可說為空。空者即是不行處， 不行處尚不可得，況行處耶？《中論．觀去來品》 明行止義，以相續故名行。如從穀子生牙 莖葉，及無明緣諸行等。以斷故名止，如穀子 滅故牙莖滅，無明滅故諸行等滅。若法已行 則無行，已行故；未行亦無行，未有行法故；行 時亦無行，不離已行未行故。以如是等種種 門觀察畢竟無行，無行故則無所止。以無行 無止故，則是無有往來諸趣者，亦無住涅槃 者。復次若人不動本處即是所詣處者，當知 是人無行無到，故云一切行不可得也。「伽字 門，一切諸法一合不可得故」者，梵云伽那是 密合義。如眾微相合成一細塵，諸蘊相合而 成一身等。《中論．觀合品》諸論師言：以見、可見、 見者三事故而有所見，當知有合聞、可聞、聞 者，乃至染、可染、染者等諸煩惱亦然。答者云： 凡物皆以異故有合。而今一切法異相不可 得，是故無合。如彼廣說。以字門展轉相釋故， 且以行義明之。凡有所行，當知必有行、可行、 行者三事相合。今一切法本不生故，則無所 行。若無所行，云何行、可行、行者得合耶？復次 若諸法各各異相，終無合時。若至本不生際， 則無異相亦不可合，是故一切法畢竟無合 也。「遮字門，一切諸法離一切遷變故」，梵云遮 庾底，即是遷變義。又梵音遮唎耶，是諸行 義。如見遮時，即知諸行遷變不住。《中論．觀 行品》云「諸行名五陰，以從諸行生故。是五陰 皆虛妄無有定相，如嬰兒時色乃至老年時 色，中間念念不住，分別決定性不可得。性名 決定有，不可變異，如真金不變。今諸法雖生， 不住自性，是故當知無性。」如彼廣說。若無性 者即是本初不生，本初不生者即是如來之 身，常恒安住無有變易，故云離遷變也。復次 若一切法是和合所成則有遷變，今諸法無 生無作乃至無所行故則無和合，無和合故 則離一切遷變。凡諸字門，皆當逆順旋轉相 釋使無罣礙，今且約次第相承耳。「車字門，一 切諸法影像不可得」者，梵音車野是影 義。如人影像皆依自身，如是三界萬法唯是 識心因緣變似眾境，是事如《密嚴經》廣說。乃 至修瑜伽者有種種不思議事，或能面見十 方諸佛普現色身，亦皆是心之影像。以心本 不生故，當知影像亦無所生。無所生故，乃至 心無遷變故，影像亦無遷變。所以然者？如影 自無定性行止隨身，心影亦爾，以心動作戲 論無一念住時故，世間萬用亦復為之流轉。 若了心如實相時，影亦如實相，故不可得也。 「惹字門，一切諸法生不可得故」者，梵云惹哆 也是生義。如泥團輪繩陶師等和合故有瓶 生，縷繩機紵織師等和合故有疊生，持地築 基梁椓泥草人功等和合故有舍生，酪酪器 鑽人功等和合故有蘇生。種子地水火風虛 空時節等和合故有牙生，內法因緣亦如是。 無明行等。各各生因而復生。是故若見惹字 門，即知一切諸法無不從緣生。如說偈言「眾 因緣生法，是即無自性。若無自性者，云何有 是法。」是故生不可得也。外道論師說種種邪 因緣或無因緣生一切法，佛法中人亦有失 般若方便故取著因緣生滅相，如《中論》廣破。 復次阿字門是諸法本性不生，惹字門以十 喻觀生雖從緣有而不可得。若生畢竟不可 得，則不異無生際。又十喻是心之影像，不出 法界，故生亦不出無生際也。「社字門，一切諸 法戰敵不可得故」者，梵云社麼攞是戰敵義。 若見社字，則知一切諸法皆有戰敵，如世間 善不善法、逆生死流順生死流法、布施慳貪、 持戒破戒乃至智慧無明等，更相待對勝負無常。 乃至如來出世，以一切智力破魔軍眾，亦名 為戰。然一切法中義不成故，智慧煩惱 竟為屬誰，而言毘婆舍那能破煩惱耶？若言 明生時暗滅故名為破者，為已生故破？未生 故破耶？已生則無暗，更何所破？未生則自無 有體，又何能破？若生時，名為半已生半未生， 故明暗畢竟不相及。又一切法本不生，乃至 無影像故，便同一相不出於如，云何佛界如 與魔界如戰？故佛坐道場時，但了知諸法無 對，而世間談議自立戰勝之名耳。「吒字門，一 切諸法慢不可得故」者，梵音吒迦囉是慢義。 謂見彼法卑下、此法高勝，如三界六趣種種 優劣不同，所起慢心無量差別，略說有七種 相，如《毘曇》中廣明。乃至求三乘人，猶有上地 下地不平等見。今觀諸法無生乃至無待對 故，則知阿耨多羅三藐三菩提於法平等無 有高下，是故如來亦名一切金剛菩薩，亦名 四果聖人，亦名凡夫外道，亦名種種惡趣眾 生，亦名五逆邪見人，大悲漫荼羅正表此義 也。「咤字門，一切諸法長養不可得故」者，梵音 毘咤鉢那是長養義。如世間種子為因，五大 時節為緣，漸次滋長得成果實。內法亦爾，於 業田中下識種子，無明所覆愛水所潤而得 滋長，如《稻芉經》中廣明。今此經違世順世八 心相續增長亦有因緣，乃至淨菩提心以五 字門為緣生大悲根，佛娑羅樹增長彌布滿 於法界。然一切法，即由此五字門，本不生、離 言說、自性淨、無因緣，如虛空相故，長養不可 得。復次從阿迦字以來展轉相釋，乃至諸法 畢竟平等無有高下，以無高下故，當知即無 有增長也。「拏字門，一切諸法怨對不可得故」 者，梵音云拏麼囉是怨對義。如世間仇讎更 相報復，故名為對。又前云戰敵，是彼此相加； 此中怨對，是避仇之義，梵音各自不同。毘尼 中，佛說以怨報怨怨終不絕，唯有無怨，怨乃 息耳。又說女人是梵行者怨。《無量義經》亦說 生死怨敵自然散壞。證無生忍半佛國寶，是 故行者見拏字門時，則知一切法悉有怨對， 名為了知字相。又以諸法本不生，乃至長養 不可得故，當知怨對亦復本來不生，乃至無 有長養。是故如來畢竟無有怨對，名為字門 真實義也。「荼字門，一切諸法執持不可得故」， 梵音㻛迦是執持義。以荼字上安置點，是故 轉聲為㻛，其體則同。又云蘗哩何者，亦是 此別名。經云鬼魅所著，或云非人所持。《智度》 云著襄，皆是蘗里何鬼所作。以著人不相 捨離，故以為名。其日月五星等，亦以終始相 隨故，梵語名蘗哩何，翻為九執。正相會一 處，天竺曆名正著時。此執持義，與陀羅不同 也。見此荼字門，即知一切眾生從無始來，為 四魔所著不能捨離，是名字相。今以阿字等 種種門展轉觀一切法皆不可得故，當知一 切法無有怨對。以怨對本不生故，終不以平 等法界執著平等法界，故云一切諸法執持 不可得也。「多字門，一切諸法如如不可得故」 者，梵云哆他多是如如義。語勢中兼有得聲， 證得如如即是解脫義。如謂諸法實相，種種 不如實見戲論皆滅，常如本性不可破壞。若 見多字門，即知一切諸法皆是如如相，名為 字相。然有一類外道計有如如之性，若知見 此有名為解脫。雖作此說，只是於我見上轉 作異名。龍樹以為聲聞經中言法住者，亦是 諸法如如義。以所入未深故，而生滅度之想 謂證涅槃。然生死涅槃是相待法，若知生死 從本際已來常自如涅槃相，復待誰故說為 涅槃？是故一切法畢竟非實非虛、非如非異。 《中論》亦云「涅槃之實際及與世間際，如是二 際者釐毛無別。」以無差別故一切法無怨 對，無怨對故無執持，無執持故亦無如如解 脫也。「他字門，一切諸法住處不可得故」者，梵 音薩他娜是住處義，亦是住義。如人從此住 處昇上某處，其所依處所說名為住。諸賢聖 地位亦如是，約諸行道人心迹所依所止息 處故說種種名。若見他字時，即知一切諸法 無不待緣成故，當知悉有所依住處，是為字 相。然諸法本來不生，乃至如如解脫亦不可 得，則無去無來、無行無住，如是寂滅相中當 有何次位耶？復次入多字門時，了知諸法皆 空故，不住生死中；即此如如亦不可得故，不 住涅槃中。爾時行處盡息、諸位皆盡，遍一切 處的無所依，是名以不住法住於如來大住 也。「娜字門，一切諸法施不可得故」者，梵云檀 那是捨施義。若見娜字，即知一切諸法皆是 可捨相。所以者何？以一切法離合在緣，無有 堅住。若於中執著生愛，必為所焚。乃至十地 諸菩薩，於自地所生淨妙功德未到捨彼岸 故，猶有不思議退失，不名第一安樂處。今觀 諸法不生故，施者、施處及所施物皆悉本來 不生。乃至一切法無住處，無住處故即此三 事亦無住處，是故佛坐道場都無所得亦無 所捨，於虛空藏中無所蘊積，而普門流出遍 施群生，是名見檀實相，亦名具足檀波羅蜜。 又如來祕寶之藏皆是法然，所謂不可授人。 若施他時，還就眾生心室中開出之耳。是故 經云「一切諸法施不可得，名為字門真實義」 也。「馱字門，一切諸法法界不可得故」者，梵云 達摩馱都，名為法界，界是體義分義。佛之舍 利亦名如來馱都，言是如來身分也。若見馱 字門，即知一切諸法悉皆有體，謂以法界為 體。所以者何？若離諸法實相，則一切法體義 不成故。夫法界者即是心界，以心界本不生 故，當知法界亦本不生。乃至心界無得無捨 故，當知法界亦復無得無捨。捨尚自無，無法 可捨，況可得乎？若法界是可得相者，即是從 眾因緣生。若眾因緣生，當知自無本體，何況 為諸法體？故法界者唯是自證常心，無別法 也。復次如來大施者，所謂大悲漫荼羅。法界 者，即是普門實相。如是實相，不可以加持神 力示人，是故無法可得。「波字門，一切諸法第 一義諦不可得故」者，梵云波羅麼他，翻為第 一義，或云勝義。薩底也，此翻為諦，諦義於娑 字門說之。今此波字門正明第一義相，龍樹 云：「第一義名諸法實相，不破不壞故。」復次諸 法中第一名為涅槃，如《阿毘曇》云「云何無上 法？謂智緣盡。」智緣盡即是涅槃。若見波字，即 知一切法不離第一義，第一義不離諸法實 相，是為字相。若字門真實義者，第一義亦不 可得。何以故？無愛無著故。《智論》又云「以眾生 著涅槃音聲，而作戲論若有若無。以破著故 說涅槃空，是名第一義空。不破聖人心中所 得，以聖人於一切法中不取相故。」復次一切 法皆入平等法界則無高下，豈欲令無生法 中有勝劣相耶？是故第一義不可得也。「頗字 門，一切諸法不堅如聚沫故」者，梵云沛奴，譯 云聚沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫， 有種種相生，乃至固結相持遂有堅固。然 從麁至細一一觀察，只是緣復從緣，不可撮 摩、都無實性。至其本際，則舉體是水都無所 生。今世間種種五陰亦復如是。今攝末歸本 去丈就尺觀之，乃至如絲忽之際个然微 動皆是展轉從緣，若是從眾緣生則無自性， 若無自性當知是生即不生，至至於本不生際， 但是心性海耳。而隨六趣妄情，遂有世界之 目。夫心性海者即是法界，法界者即是勝義 涅槃。若能如是見時，雖復洪波震蕩作種種 普現色身，亦不壞澄清之性也。「麼字門，一切 諸法縛不可得故」者，梵云滿馱，此翻為縛。如 人為縲紲所拘，不可得動轉，是縛義。若以方 便解是結時，則名解脫。若離身繩，無別縛解 法。如天帝釋以微細縛縛阿脩羅王，置忉利 天上。起念欲還時，五縛已在其身，若息念 時縛自除解。若波旬羂網，復過於此百千倍 數，何況業煩惱無為縛等耶？以要言之，若離 諸因緣不墮諸法數者乃謂無縛，是為字義。 《中論》云「離五陰別有眾生者，則應以陰縛眾 生，而實離五陰無眾生。若離五陰別有煩惱 者，別應以煩惱縛五陰，而實離五陰無別煩 惱。以如是等種種因緣當知無縛，無縛則無 解。無縛解故，涅槃即生死、生死即涅槃。」如〈觀 縛解品〉中廣說。復次若諸法本來不生乃至 如聚沫者，是中誰為能解？誰為所縛？是故諸 縛不可得也。「婆字門，一切諸法一切有不可 得故」者，梵云婆嚩，此翻為有，有謂三有乃至 二十五有等。若見婆字，即知一切諸法皆悉 有因緣，眾緣合故說名為有，無決定性。所以 者何？若法定有有相，則終無無相，是即為常。 如說三世者，未來中有法相，是法來至現在、 轉入過去不捨本相，則墮常見。若說定有無， 是無必先有今無，是則為斷滅見。因是二見 故，遠離佛法。如《中論》破有無中廣明。今觀諸 有從緣，即是本不生義，以本不生故無作無 行乃至無縛無脫。是故婆字門，以從緣有故， 具足一切字門。若具一切字門，即是三昧王 三昧，能破廿五有。釋迦牟尼由此義故名為 破有法王也。「野字門，一切諸法一切乘不可 得故」者，梵云衍那，此翻為乘，亦名為道。如人 乘馭舟車，則能任重致遠有所至到。若見野 字門，則知一切眾生以種種因緣，趣向生死 果報及趣涅槃者各有所乘，亦知無量諸乘 悉是佛乘，名為字相。今觀諸法本不生故，即 是無行無住、不動不退，是中誰為乘者？當乘 何法耶？復次是乘從三有中出至薩婆若，五 百由旬無非實處者，欲行何道往詣何處乎？ 是故一切乘不可得，乃名摩訶衍道。「囉字 門，一切諸法離一切塵染故」者，梵云囉逝是 塵染義。塵是妄情所行處，故說眼等六情行 色等六塵。若見囉字門，則知一切可見聞觸 知法皆是塵相，猶如淨衣為塵垢所染，亦如 遊塵紛動使太虛昏濁日月不明，是為字相。 《中論》以種種門諦求見法，無有見者。若無見 者，誰能用見法分別外色、見可見？見法無故， 識觸受愛四法皆無。以無愛故，十二因緣分 亦無。是故眼見色時即是涅槃相，餘塵例爾。 復次以阿字門展轉觀察諸塵，以其本不生 故、無造作故，乃至無所乘法及乘者故，當知 所可見聞觸知法悉是淨法界，豈以淨法界 染污如來六根耶？《鴦掘摩羅經》以佛常眼具 足無滅，明見常色，乃至意法亦如是，是囉字 門真實義也。「邏字門，一切諸法一切相不可 得故」者，梵云邏吃灑，此翻為相。有人言：性相 無有差別，如說火性即是熱相。或言：少有差 別，性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒是 其性，剃髮割截染衣是其相。若見邏字門，即 知一切法皆悉有相。相復二種：一者總相，謂 無常苦空無我相；別謂諸法雖無常無我，而 有各各相，如地堅、水濕、火熱、風動等，捨為施 相、不悔不惱為持戒相、心不變異為忍相、發 勤為精進相、攝心為禪相、無所著為慧相、能 成事為方便相、織作生死為世間相、無織為 涅槃相等。今觀有為無為法體性皆空，此相 與誰為相耶？如《中論．三相品》及《十二門》中廣 說。復次淨法界中，百六十心等種種諸相本 不生則無造作，無造作故乃至畢竟無塵，無 塵故離一切相。以離一切相故，名為諸佛自 證三菩提也。「嚩字門，一切諸法語言道斷故」 者，梵音嚩劫跛，名為語言。若見嚩字時，即知 一切諸法不離語言地，以是諸法無不有因 有緣故。若法本來不生則是離諸因緣，是故 語言道斷。復次若法是作相則可宣說，無作 則語言道斷。若虛空相是有相者則可宣說， 以諸法如虛空相亦復無相，是故語言道斷。 若法有行有遷變有影像則可宣說，若無行 無遷變無影像則語言道斷。乃至諸法若是 有相者則可宣說，今一切法離一切相，故不 可表示不可授人，是故語言道斷。復次無相 亦無定相，當知一切法即相無相、即非相非 無相，如彼三目不可思議，是故語言道斷。餘 法門例此可知也。「奢字門，一切諸法本性寂 故」者，梵云扇底，此翻為寂。如世間凡夫，獲少 分恬泊之心止息諠動，亦名為寂。乃至二乘 人等，永斷諸行輪迴得涅槃證，亦名為寂。然 非本性常寂。所以然者？諸法從本來，常自寂 滅相，三界六道何者非是涅槃？無漏智生時， 復與凡夫何異？而今獨於其中作滅度想，豈 非顛倒耶？又若諸法本性寂者，於四十二地 中，何者非是如來地？何者非是凡夫地？若彌 勒菩薩以本性寂故得一生記者，一切眾生 皆亦應得記。若一切眾生於本性寂中不妨 修學凡夫事者，彌勒菩薩亦應修學凡夫事。 而今作差別想，豈非戲論耶？若入奢字門時， 則知是法平等無有高下，常無所動而無所 不為，故云解脫之中多所容受，大般涅槃能 建大義，皆以此也。「沙字門，一切諸法性鈍故」 者，若梵本存質，當云性同於頑。頑謂猶如木 石無所識知、無觸受之義。所云同者，是興喻 之言，非一向即同於彼也。又《大品》云「般若無 知，自性鈍故」，即與此字門義合。故飾文者存 古譯之辭耳。夫自性鈍者，即是極無分別心， 不愚不智不慧、無識無智無妄無覺，乃至一 切諸法不能動搖，但是一純固金剛地耳。所 以然者？如世間人以取捨不妄，故尚智慧而 棄愚癡，尊涅槃而賤生死。而今一概本不生， 乃至一概本性寂，則誰利誰鈍耶？如彼金剛 利刃，以對不堅物故、以偏用一邊故，則名為 利。若令所向之處悉是金剛，舉體皆圓不可 偏用，則利相同歸於鈍矣。「娑字門，一切諸法 一切諦不可得故」者，梵云薩跢也，此翻為諦。 諦謂如諸法真相而知不倒不謬，如說「日可 令冷、月可令熱。佛說苦諦不可令異。」集真是 因，更無異因。因滅則果滅，滅苦之道即是真 道，更無餘道。復次《涅槃》云「解苦無苦，是故無 苦而有真諦。餘三亦爾」。乃至分別四諦有無 量相及一實諦，如〈聖行品〉中說之。是為字門 之相。然一切法本不生，乃至畢竟無相故、語 言斷故、本性寂故、自性鈍故，當知無見無斷、 無證無修。如是見斷證修悉是不思議法界， 亦空亦假亦中，不實不妄無定相可示，故云 諦不可得。《中論．四諦品》中亦廣辨其義也。「訶 字門，一切諸法因不可得故」者，梵云係怛嚩， 即是因義。因有六種，及因緣義中因有五種， 如《阿毘曇》廣說。若見訶字門，即知一切諸法 無不從因緣生，是為字相。以諸法展轉待因 成故，當知最後無依，故說無住為諸法本。所 以然者？如《中論》以種種門觀諸法因緣悉不 生故，當知萬法唯心，心之實相即是一切種 智，即是諸佛法界，法界即是諸法之體，不得 為因也。以是言之，因亦是法界，緣亦是法界， 因緣所生法亦是法界。前說阿字門，從本歸 末畢竟到如是處。今亦訶字門，亦從末歸本 畢竟到如是處。阿字從本不生生一切法，今 亦以無因待為諸法因，終始同歸，則中間旨 趣皆可知矣。復次此中旋陀羅尼字輪相者， 謂以一字釋一切字義、以一切字釋一字義， 以一字義成立一切字義、以一切字義成立 一字義，以一字義破一切字義、以一切字義 破一字義。如一字一切字者，逆順旋轉例此 可知。云何以一字釋一切字？如釋迦字時，但 以種種因緣觀本不生，即見無所作義。乃至 釋訶字時，亦以種種因緣觀本不生，即見無 因義。云何以一切字釋一字？如釋阿字門時， 以種種因緣觀無造作，即見本不生義。乃至 以種種因緣觀諸法無因，即見本不生義。餘 字例爾，當廣說之。云何一切字成立一字？謂 一切法本不生，以無作故、如虛空無相故、無 行故、無合故，乃至無因故。云何一字成一切 字？謂一切法無作，以其本不生故，乃至一切 法無因，以其本不生故。云何以一切字破一 字？如人執諸法有本有生，應破彼言：若諸法 離於造作而云有生者，是義不然。乃至若諸 法因不可得而云有生者，是義不然。云何一 字破一切字？如人執有造作，應破彼言：若諸 法本不生義已成立而云有作，是義不然。乃 至執有因者，亦破彼言：若諸法本不生義已 成立而云有因，是義不然。云何逆順旋轉？ 所謂若法本來不生則無造作，若無造作則 如虛空無相，若如虛空無相即無有行，若 無所行則無有合，若無有合則無遷變，乃 至若無因者當知法本不生，是名為順。若法 無因則諦不可得，若諦不可得則自性鈍，若 是自性鈍者當知本性寂，若本寂者當知無 相，乃至若本不生者當知無因。如是八種義 門自在旋轉說之。復次今言一切法者，是總 相耳。若依《摩訶般若經》，色乃至一切種智，一 一別異說之，義則無量。又一一門，當約〈真言 住心品〉中淺深之相次第分別，以字門轉故 義亦不同。以是義故，能出生百千萬億旋陀 羅尼也。復次如來一切言說無非真言故，當 以如是字義普入一切脩多羅。是故《智度論》 云「菩薩若一切語中聞阿字，即時隨義，知所 謂一切法從初來不生相。若聞 羅字，即隨義知一切法離相。若聞波 字，即時知一切法入第一義中。若 聞遮字，即時知一切行皆非行。若聞那 字，即知一切法不得不失、不來不去。」如 彼論〈四念處品〉中廣說。復次一切名言中有 阿聲者悉入阿字門，有迦聲者悉入迦字門， 乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一字門中 具無量義，非從訶字門中但有無因義也。餘 字門當知例爾。且如娑哆也是諦義，是故經 云「娑字門，一切諸法諦不可得。」又娑哆是著 義，是故供養法中云「娑字門，一切諸法無染 著。」又如婆嚩是有義，是故經云「婆字門，一切 諸法有不可得。」又婆嚩娜是觀義，是故供養 法中云「婆字門，一切法離諸觀。」餘皆倣此。 所以《大品經》及《花嚴．入法界品》皆說四十二 字門。《涅槃．文字品》、《文殊所問經》、《大集．陀羅尼 自在王品》各釋悉曇字母，與此經所說其義 或同。若得此意，則諸經冷然懸會，無所違妨 也。復次一一字門皆言不可得者，為明中道 義故。今且寄車字門說之。如觀鏡中面像，以 本質為因、淨鏡為緣，有影復現為見為是 所生之法。妍蚩之相現前不謬故名為有，以 種種方便推求都不可得是名為空，此有此 空皆不出鏡體即一名中。三相不同而同、不 異而異，是故世間論者不能思議。今真言門 亦爾，以觀心為因、三密為緣，普門海會現前 不謬故名為有，以種種門推求都不可得是 名為空，此有此空皆不出法界故說為中。三 諦不同而同、不異而異，一切方便乘人不能 思議。餘法門例皆如此，不可遍舉也。

經云「祕 密主！仰壤儜曩莾，於一切三昧自在，速能成 辦諸事，所為義利皆悉成就」者，於迦遮吒多 波五類聲中，復各有五字，其第一至第四字 皆是慧門，已如前說。第五字皆是證門，今合 說之。梵書以此五字皆同圓點，且如迦佉哦 伽四字增加至第十一聲，皆於首上安點。若 欲除去此點，而於次後字上累加仰字等，其 字即與有點不殊。又梵字十二聲中，第一是 本體故，即次第二字是行，第三以去以諸畫 增加者皆名三昧，第十一其上安點是證，第 十二傍置二點是般涅槃。若此仰字，能遍智 慧三昧聲故，當知即是大空義，是故別說，不 與前字相合論也。《涅槃經》此五字亦具明字 義。今毘盧遮那宗，寄此五字以明大空。大空 是證處，無法可說，故但以圓點表之。又此圓 點雖自體無門，而遍一切法門，如虛空遠離 眾相而含萬像。是故一切字門若加空點者， 具自在之用，悉能成辦諸事也。且如阿字門 無生妙慧，一切眾生等共有之，但以不自證 知故，如貧女寶藏不能得其勢力。發行時如 方便開發，入證時如寶藏現前，爾時隨意受 用所求必獲，故云加此空點者諸有義利皆 得成就也。次世尊說偈中「真言三昧門，圓滿 一切願」者，具存梵本應於真言之下更加道 字，加行人一緣住於阿字，即名阿字三昧。此 阿字三昧，即是開心明道門，餘一切字亦如 是。一切願者，梵云薩嚩奢，是心所祈願之願。 謂諸眾生修此三昧門者，一切志求皆得圓 滿。此願圓滿時，即是諸如來不思議果也。常 住之果無師之慧，猶能給與眾生，何況世間 悉地之願耶？復次如來一一三昧門聲字實 相，有佛無佛法如是故。即是故不流，即是如 來本地法身。為欲以此法身遍施眾生故，還 以自在神力加持如是法爾聲字，故此聲字 是諸佛加持之身。此加持之身，即能普作 隨類之身無所不在，當知加持聲字亦復如 是。是故行者但一心諦緣觀此聲字，自當見 佛加持身。若見加持身即見本地法身，若見 本地法身時即是行者自身，故此一一門 即是如來不思議果，不從別處來也。「具足眾 勝願，真言決定義」者，具存梵本，當云具一切 所有勝願，真言決定實義。此中勝願，梵云嚩 嚧，是具足種種功德。所謂三昧、總持、力、無畏 等，所願已滿、所求悉備之義，與前願字梵音 各殊。所云決定者，且如阿字門，若聲若字舉 體不生，聲字之義即全舉體不生。若證時，還 只證此不生，中間更無間雜亦無異路。若見 此真實義時，假使十方諸佛同時現前，說種 種相似波羅蜜欲令改易其心，然亦不生疑 惑，故云決也。復次具足眾勝願者，是如來 十世界微塵數內證功德，以決定故，一一皆 成金剛印。從此自證身復起加持身，故云「超 越於三世」。「無垢同虛空」者，即是淨無垢不思 議心地也，以大方便，於此地上畫作普門漫 荼羅。故經次云「住不思議心，起作諸事業」，梵 本具云心地，以偈中五字成句，不可累書。然 地即是心體，故但云住不思議心也。真言三 昧門中，雖有如是不思議果德，堪能周給一 國等賜眾生。若諸眾生不能生難遭想、供養 修行，譬如王膳盈前無心飲噉，則諸佛其若 云何？故經次云「若到修行地，授不思議果」，此 修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞 見諦以後，復入修道位也。此菩薩於百字明 門中，各見蓮花胎藏漫荼羅世界海，其莊嚴 相皆悉不同。先從佉字門大空輪中，以訶字 門起大風輪，次於其上以嚩字門起香水海， 次於其上以阿字門起金剛地、金剛輪山，餘 如《花嚴經》說。於此百蓮花藏一一世界菩提 漫荼羅，各有十世界諸菩薩金剛等以為眷 屬。此瑜伽者能不起于座，悉至如是諸佛會 中，亦能次第詢求諸善知識，故云初地菩薩 化滿百佛國也，非起見之而已。亦能以此百 蓮花藏轉作自身。至於初地牙莖花庖等十 心滿時，一明門中開出十解脫門成千世界， 皆是隨分蒙授不思議果。至十一地畔，於虛 空雲海明門中，一一皆見蓮花藏莊嚴世界 性相形類展轉不同，用作自身自在無礙，是 名不思議果滿也。次有二偈，勸信印成，故云 「是第一真實，諸佛所開示。」此中開示，即是佛 之知見，與《法花》義同。次半偈云「若知此法教 者，當獲諸悉地。」是引諸佛道同勸信世諦。若 真言行者，明解此法教中次第方便，以必定 信如說修行，當得成就一切悉地。若為此說 不然，是十方三世佛有違負本誓欺誑眾生 罪也。次一偈勸住真諦。然此悉曇字母，幼 童皆亦誦持，至於護摩供養等，韋陀世仙亦 皆共作。而今此真言門所以獨成祕密者，以 真實義所加持耳。若但口誦真言而不思惟 其義，只可成世間義利，豈得成金剛體性乎？ 故偈云「最勝真實聲，真言真言相，行者諦思 惟，得成不壞句」。此聲即是真言門語密之體， 如阿聲中第一真實義，所謂本不生也。初云 真言，梵本以多聲呼之即是，即是總指百字 門世諦字輪之相。次云真言相者，是此真言 實相也。即此真言實相，由諦思惟故，一一皆 入蓮花臺。句是迹息之處也。

經云「爾時執金 剛祕密主白佛言：希有。世尊！佛說不思議真 言相道法」者，如聲聞法，解脫之中無有文字。 而維摩詰不離文字說解脫相，故名不思議 解脫。今此字輪亦爾，即以無相法身作種種 聲字、種種聲字作無相法身，故名不可思議 真言相也。「不共一切聲聞緣覺，亦非普為一 切眾生」者，此經是法王祕寶，不妄示卑賤之 人。如釋迦出世四十餘年，因舍利弗等慇勤三 請，方為略說妙法蓮花義。今此本地之身，又 是妙法蓮花寂深祕處，故〈壽量品〉云「常在靈 鷲山，及餘諸住處」，乃至「我淨土不毀，而眾見 燒盡」，即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇 勤三請，方為說之。苟無頓悟之機，則不入其 手，故不普為於一切眾生。亦是領前偈中到 修行地方授不思議果，次云領解勸信印成 二偈，故云「若信此真言道者，諸功德法皆當 滿足。」若滿足時，即是具足眾勝願也。已上廣 說真言支分竟。執金剛復承躡上文，請佛次 說入漫荼羅所須次第。世尊說偈中，先答奉 食香花等及與眾寶瓶二句，總名供養支分 也。就諸供養具中，先明獻花。凡所奉獻，各隨 諸尊性類及漫荼羅方位等一一善分別之， 當令色香味觸適悅人心。其水陸不祥諸花， 但可作折伏用耳。白黃赤三色中，如來部類 當用白色，蓮花眷屬以黃色，金剛眷屬以赤 色。復次當如漫荼羅方位，圓壇者以白，方壇 者以黃，三角壇者以赤。復次諸佛用白，諸菩 薩以黃，諸世天以赤。其餘香等，亦當准傍此 意，兼採蘇悉地、瞿醯等文用之，不可備載也。 鉢頭摩，是紅蓮花。凡青赤白蓮等水生諸花， 皆可通獻諸尊也。「龍花奔那伽」者，此奔那伽 是龍樹花。彌勒世尊於此樹下成佛。其直云 龍花者，是龍中所尚之花，西方頗有其種。其 計薩囉花、末利花、得蘗羅花、瞻蔔花、無憂花、 底羅劍花、鉢吒羅花、娑羅樹花，皆是天竺所 有，此方不可具識。

經云「是等鮮妙花」者，梵本 兼有或聲。謂此等諸花皆可通用，故舉以為 例。然或餘方所有、彼方所無，但使人心所好、 世間以為吉祥者，皆可供養，當一一存意善 分別之。「採集以為鬘」者，謂錯雜莊嚴，或綴或 結，以行人慇淨淳厚心故，則令諸尊歡喜護 念也。次明塗香。其旃檀、青木、欝金、妬路婆 草，是西方苜蓿香，與此間苜蓿香稍異也。「及 餘妙塗香」，如沈水、甘松、丁香、桂心、西方荳蔻、 香附子等，如蘇悉地、瞿醯中說。又云其塗香 中勿用眾生身分及與紫礦并虫食等，當取 淨好者以水研之。若獻佛，當用新好欝金或 黑沈香，和以龍腦。蓮花眷屬當以白檀，金剛 眷屬亦當以白檀，自餘諸尊隨意而合用之， 隨所合香皆置龍腦也。次明焚香，當用沈水 香、松香、嚩藍香、龍腦香，白檀香西方名為麼 囉庾，是山名，即《智論》所云「除摩梨山，更無 出旃檀處」是也。白膠香，是娑羅樹汁。室利嚩 塞迦香者，似此方薰陸香。室利是具德吉祥 義，言此香乃至天神皆悉愛樂，故以為稱也。 「及餘焚香類，芬馥世稱美」者，亦如上說。瞿醯 云「燒香用白檀、沈水相和，供養佛類。其樹汁 香，供養蓮花類。黑沈及安悉，供養金剛類。」或 依彼法作香，普遍和合以獻諸尊。「應當隨法 教」者，謂以真言密印去垢加持等，如供養次 第中說。自餘塗香及花等，例此可知。次云「依 教獻諸食」者，如經大本中，諸食供等各有修 治方便。至於深密之意，一一與法門相應。此 方既不具，但依蘇悉地等如法造作結護加 持，即名依教也。乳糜者，西方粥有多種，或以 烏麻汁、或以諸豆并諸藥味，如《十誦》藥法等 文廣明。然最以乳糜為上。凡獻食時，當更加 以蘇沙糖等，令色味兼具，而先奉之也。又西 方飯有多種，亦以酪飯為上。獻此食時，應配 以沙糖鹽薑諸味，又當奉羹，依彼方造食之 法，或隨國俗所用也。歡喜丸，應以蘇煮諸餅， 糅以眾味及三種辛藥等，令種種莊嚴。漫荼 迦，是此方薄餅。其葉餅是天竺餅法，以糖蜜 諸味和麵蘇油煮之，至為甘美。沙糖餅者，此 沙糖名為蹇荼，狀如益洲所出者，而色甚鮮 白，觸之便碎，用此和水。先以麵作餅，數漬其 中，然後食之。淨妙，謂務令精潔，使色香兼備 也。布利迦，譯云著餅，以種種上味和合，為 鑑作之。間穴餅有二種，或刺為孔穴、或狀 如亂絲重重間穴，加以眾味也。末塗失囉餅， 亦著，兼以糖蜜塗之。媲諾迦餅，用起麵作 之著鑑，以蘇油煮，狀如水上浮泡，甚可愛也。 無憂，是卷緣沙糖餅。播鉢吒食，是不起麵飽𩜶。 「如是諸肴膳」者，又謂隨諸方國所有上味 及珍妙果，隨意獻之也。其白糖、石蜜、沙糖、蘇 蜜又各別置之。「種種諸漿飲」者，西方漿法甚 多，皆雜以香藥，美而愈疾。及蒲陶等諸非時 漿，如《毘尼》所說。其食乳酪，亦用畢撥或龍腦 等，如醫明食法為之。大抵西方造食及飲噉 先後次第，多依藥術，有養性防身之功，故多 盡其天年、鮮夭死之患也。凡置食處，當以塗 香周遍塗之，置食院內，遍布蓮荷葉或芭蕉 葉等令使周遍。無，應用新淨白疊或淨布，極 以淨水浣濯，以香遍塗。布食時，上首諸尊當 增加之，謂中胎藏毘盧遮那，第二院觀音、金 剛手，次院文殊等四菩薩，外院釋迦牟尼及 所奉本尊等。假令餘位置一分者，上首諸尊 當二分。或餘位置二分，瞿醯云「漫荼羅主當 數倍加之」。雖有此階降不同，然上自諸佛下 至世間鬼神，皆應等心供養，務令豐厚均等 也。乃至不辦者，但當供養部主。或置食內院， 運心供養一切諸尊。所奉香花等，例此可知 也。次說奉獻燈明者，香油之類甚多，謂薝蔔 香油、蘇摩那花香油等。凡作香油法，當取新 花如作鬘法穿之，懸置日中承以油器，以物 取油，於花上灌之，令還墮油中，又復取而 灌之。如是周而復始，從日出至日入乃停。明 日又取新花作之如前，令此油香氣與此花 香氣均等，然後止也。其獻食及燈明等諸器， 以眾寶為上。若不能辦，用銀銅等，乃至新淨 瓦器亦得充事也。「四方繒幡蓋」者，若有財力， 當於一一尊所各別置之，亦以雜寶為上。若 不能辦，綵乃至繪畫，畫時當用淨物，不得用 膠等也。若不能廣造者，下至四方各置一蓋。 門標鈴鐸等，皆隨力分作種種莊嚴，兼准約 〈入祕密漫荼羅品〉中所示之相。