大毘盧遮那成佛經疏
大毘盧遮那成佛經疏卷第十
沙門一行阿闍梨記
息障品第三之餘
「祕密主！若說諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色，先 佛所說」者，謂本尊各有形色，下當更說之。 如上說隨本位而作事業，今復說色也。謂 於會中所有諸尊，若見其黃色即應坐金輪 中，白即坐水輪，赤火黑風也。次下有色字 梵音別，此是形相也。如見寂然貌即須坐圓 檀等，類而說之。應一一依教而畫，是古佛所 說，其道玄同非我故說，欲令眾生起決定信 也。「祕密主！未來世當有眾生劣慧不信，聞此 說，以先無信根故，聞此而能不信也。」無慧疑 增多者，以此眾生等鈍根少智信不具，故聞 此甚深之事不能曉了，更增疑網。此即說為 障所由也。如是真言畫及持誦等，一一皆有 深意，盡是如來不思議事。如人得如是藥，即 能昇空或入火等，此但眾緣合故決定不虛， 非是不虛。非是諸人所應籌量說其所以也。 如此畫色等，若依法不疑，乃能深入法界不 思議境。此唯信者得入，若欲以心數卜量，云 何得知所以而不疑耶？如世人得藥飛空，此 事汝尚不勝能具解，而心愚輕毀，謂非如來 真空無相之法，徒自傷也。「聞唯堅住不修，彼 自損損他。如是說有外道法等，如是非佛說」 者，是人雖聞此法，不能決定信心如說修行 而求現驗，以不能故而生謗言：「云何以如是 著相之法而能成菩提？此必是外道等說，非 佛法也。」如人得天甘露，但當決心生信而服 之，自見現驗。口不服之而求白日昇天，以不 得仙故而謗此藥，當知非智人也，故彼 無智人如是作解。一切智佛，一切法已得自 在眾生利。此已字亦云通達，是正義也，謂具 方便無事不解之義。已彼先此一切說，梵音 迴互也。上文已明諸佛，今此下句方云先佛 作如是說。已彼此一切說利益求者，彼愚夫 不知諸法相空，一切諸法相說。「常當住真言， 業作善無疑」者，此意言如來具一切智，於諸 法中而得自在。以眾生劣慧，未堪頓說如來 自體不思議力用故，作此畫色等方便，令諸 眾生隨所作者，能滿所求而得利益。所以然 者？以諸眾生未解諸法空相，是故於無相中 而作有相方便說之。若人得佛深意者，當住 真常住之行，諸有所作皆入理體同於一切 智智之心。如是無疑慮者，一切障法無得其 便也。
普通真言藏品第四
爾時執金剛中。金剛手為上首，菩薩中普賢 等為上首，於佛毘盧遮那稽首，於大悲胎藏 生大漫荼羅王，如所通達法界清淨門，各各 廣語句真言說樂欲佛請者，是諸菩薩金剛 為欲圓滿成就此法故，各各稽首大日如來 已，於自心以通達清淨法界法門各各樂欲 自陳說之。所以然者？如是大漫荼羅王清淨 法界之體，是一一菩薩各從一門而得自在， 稱其所解而廣說之。若有眾生從彼一門而 進行者，不久即得同彼菩薩。此諸菩薩皆是 大日如來內證之德，為欲廣開是知見門故， 一一菩薩各演一門也。爾時佛，彼執金剛及 菩薩無盡法爾加持，告諸善男子，說如所通 達法界、眾生界淨除真言句者，時佛隨彼所 請，以此無盡，或可云無害、或可云不動、或可 云不壞，以下義為正也。如人論墮負，不可復 救。復有人能離彼過失，他不能伏。不壞義，如 此也。無盡莊嚴自在之力，法然所得無功用 力。而普加持彼諸大眾，然後告言：「善男子！今 可說之。如汝自所通達法界之門，為欲淨除 一切眾生界虛妄之垢，悉令同彼真法界無 盡藏故，各當自說真言之句也。」時普賢菩薩 即於佛莊嚴境界三昧住，無礙力真言說者， 諸菩薩中彼為上首，於此佛境界莊嚴法門 而得自在，即時入此三昧也。佛境界者，此是 諸佛自證真實境界，非聲聞等所能及之。如 《法花．方便品》中所說。莊嚴者，即是如來自證 之體，體有無量德，德各無量名，以無量莊嚴 而自莊嚴也。此即是不思議離名字法，云何 在此定中而得有言說耶？謂彼菩薩住此三 昧故得無礙力，從其自心面門發種種光，光 中說此真言也。
三曼多奴𭹨多微囉闍達摩儞闍多 摩訶摩訶
此意言：等者即是諸法畢竟平 等也，進者是逝義，謂佛善逝而成正覺。然此 平等法界無行無到，云何有來去耶？次即釋 言：以能離垢除一切障，即是勝進之義。無行 而進最為善逝也。以如是進行能成法生，即 是從平等法性而生佛家也。故次言大中之 大，即等等無礙證中大空，大空者佛境界也。 然此真言以訶字為體，訶者喜也，所謂修行 菩薩修也。若眾生從此法門而受持讀誦或 觀照者，即同普賢之門，不久能得佛境界莊 嚴三昧自在之力。
時彌勒菩薩住於普遍大 慈發生三昧自心說者，普謂平等，遍滿一切 法界也。稱於法界而生大慈，能遍與一切眾 生正法之樂，是彼所入門也。如其自所進達， 入于三昧而說真言，故言自心說也。說義 亦如上。
阿誓單闍邪薩 縛薩埵阿奢也奴竭多
然此真言以阿字為體，即 是本不生義。生者，生老病死一切流轉之法， 彼即體常自不生，是阿字義也。以知諸法自 性不生，是故諸一切眾生為無有上勝上， 無等也。又能知法體不生故，達鑒群機一切 心性，無所不了現覺，隨彼所應得者而成就 之。即是慈中之上，遍施眾生無有窮盡也。是 故若有眾生能通達受持讀誦此法行行者， 不久即同彌勒之行也。
爾時虛空藏菩 薩入清淨境界三昧自心說者，所謂住此三 昧，能知自心本性清淨，了達如是清淨法界 之境，即是大空之祕藏也。又此虛空藏即是 大悲胎藏，能長養成就菩提之心也。
阿 迦奢三曼多奴竭多 吠質怛纜嚩囉馱 囉
此真言以阿字為體， 阿本不生體，今此阿是第二聲，即是空 義。以本不生故同於虛空也，即是一切法皆 等於虛空，自得如是了知也。雜色衣，即是種 種萬德莊嚴法門。若人能證此空三昧，即能 萬德莊嚴其身，如淨虛空明覩顯色也。餘准 前說。
爾時除一切蓋障菩薩入悲力三 昧真言說者，即是法性之悲。以自在力能除 一切眾生一切蓋障，於此障中而得自在，能 住此蓋障中又能除之，即是如來大悲也。
阿 薩埵係多驃庾竭多呾纜呾纜 纜纜
此真言意云：體於如 如，以此自在之力而除一切塵垢之障蓋，證 於空也。空中之空，即大空義。此相微細難遣， 處處說破無明三昧，淨除自體之惑相，故重 言之，纜纜二字又更重言之也。又相釋者， 以住若有眾生入此 真言門者，不久即同彼菩薩之德也。凡觀照 時，唯以本體一字為主，持誦則具言也。此即 是種子之字。又凡諸字次第相釋，如先有惡 字，以次字皆轉釋之。准上字門中，不遍 不名為普也。
以此普眼而觀眾生，故名觀自 在者。入此三昧已，從其心出種種光，光中現 是法門真言也。
薩嚩怛他竭多嚩路吉多迦 嚧尼麼也囉囉囉
吽，是恐怖義，以大猛威自在之力怖彼三重 塵障，令得除淨而同佛眼。惹，此最後字，是種 子也。諸字皆為釋此字義，即生不生是闍字 義也。或以初薩字為體，亦同用之，是 驚覺義也。吽字中有訶字是歡喜義，上有 大空點是三昧，下有三昧畫。此中下畫字亦 三昧，二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀，故 名等觀也。
得大勢亦入此三昧，與觀音同， 由是彼眷屬故。髯髯是生義，所以有二重 者，上是煩惱障生，次是所知障生，入阿字門 即是二生舉體皆不生也。上有點是大空義，謂 除二障得大空生也。娑字是真言種子之體， 娑是不動義。不動住動之法即有生滅，凡物 有生滅者即有住動之相。故經云「動不動法 皆是不安之相。」傍加二點同於涅槃，即是堅 住義。已離二障同於大空，堅住此位如諸佛 住，即是大勢位也。如世人有大官位，多諸財 力、威伏多人，名為有勢之人，此勢即是位也。 言度二生同於佛生，即是如來之位。得此大 位大勢，故名得大勢也。
次多羅尊亦是 觀自在眷屬，所入三昧亦同前說。
迦盧 拏陀婆費多𭋤多唎尼
多是如如之義，傍一 點是阿字，所謂如如之行也。囉字是塵，六塵 即是生死大海。觀此如如之理性故，一切諸 塵勞即同於如本來不生，即是度大海義。能 度此等生死大海，即是於諸法得度也。重言 者，釋梵云極度，自得度已又普度一切眾生， 名為極度。若人自未得度而得度人，則不應 爾。若自度又能度人，斯有是處也。次多字即 是如來之體，觀於如如而度塵勞大海，得成 如來之自體也。如大本中有五百多羅尊，皆 從觀音眼生，皆是阿彌陀姊妹三昧也。
次毘俱胝入三昧如前。
薩婆陪也 哆羅薩儞吽吽薩頗吒 也莎訶
所以重說恐怖者，前是有畏，後是無畏。一切 眾生皆有恐怖，以未得無畏處故。然於此中 而生怠慢，我執自高，故恐怖彼，令離有畏而 得無畏。由恐怖彼令得無怖，故重說也。殘害， 即是破一切障也。然此真言以多囉字為體， 諸字皆為釋此。多是如如。羅是塵，傍角一點 是阿，阿即行也。諸塵勞體同於如如，以此如 如之行能折伏摧滅一切生死見慢我執之 幢，即大摧伏義也。佛大會中，時諸金剛現大 可畏降伏之狀，狀如無有能伏之者。時觀音 額皺中現此菩薩，西方謂額上皺文為毘俱 胝，如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作 大忿怒之狀，時諸金剛皆生怖心，入金剛藏 身中。時彼毘俱胝進至執金剛藏前，時彼亦 大怖畏，入如來座下而言，願佛護我。時佛謂 彼毘俱胝言：「姊！汝住。」時毘俱知即住已，白佛： 「唯佛所教勅，我當奉行。」爾時諸金剛怖畏亦 除，皆大歡喜而作是言：「此大悲者而能現此 大力威猛，甚希有也。此中祕意當問之。」
次白 住處菩薩，當存本梵音。
怛他竭多毘舍 也三婆吠鉢頭摩 摩利儞
然此真言以 初怛字為體，即是如如也。如如即是諸佛境 界，我今從彼而生也。白者即是菩提之心，住 此菩提之心，即是自住處也。此菩提心從佛 境界生也，常住於此，能生諸佛也。此是觀音 母，即蓮花部主也。
次馬頭菩薩。
吽佉陀
所謂空者， 即是諸法實相。猶行此行而得實相之果，復 常以此而授與人也。今言噉食，即是以此空 行噉一切能障菩提法也。
畔闍薩普吒也
除諸法實相，餘皆是障菩提法也。以食噉壞 破此悉盡故，得成猛威大勢也。此菩薩是蓮 花部明王也。
次地藏菩薩真言。時此菩薩入 不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心， 此菩提心即是不可壞，依此進行是金剛行 也。
訶訶訶
所 以有三者，即三乘行也。此菩薩以種種法門 利益眾生也。
蘇多奴
猶 善能行此利益有情之行，真是佛子，從善性 而生，故名善子。從佛而生，故名佛子也。此菩 薩即能說種種三乘行門利益眾生，如《十輪》 廣說。次文殊入佛加持神力三昧，此加持三 昧如上《毘盧經》初說也。
醯醯俱摩囉迦
又俱是摧破之義。摩囉是魔 眷屬，所謂四魔。此真言以麼字為體，即是大 空之義，證此大空摧壞一切魔也。
毘目吃 底鉢他悉體多娑麼囉娑麼囉鉢囉底若
此真言意云：醯醯童子住解脫道者，憶念 本所立願也。一切諸佛法身成佛，入身口意 祕密之體，一切有心無能及者。然憶本願故， 以自在之力還於生死救度眾生。此真言意 亦爾，此童子久已法身成佛，故請其以憶本 願而度眾生也。由請菩薩本願，若有見聞觸 知憶念我者，皆於三乘而得畢定，乃至滿一 切願。此菩薩久已成佛，所謂普見如來或云 普現如來，以大悲加持力示童子身也。
次金剛無勝三昧。更無等比，名為無勝。由現 覺諸佛金剛之體，能持諸佛智故，名執金剛。 歸命諸金剛者，金剛即諸佛智印也，即諸佛 之別名也。
戰荼摩訶盧瑟拏吽
此真言體也，無怖 畏義也。訶是行，上一點是大空，下畫是定，所 謂大空行三昧，即是大金剛三昧之異名。以 能降伏，更無勝者故也。
次金剛母所謂忙 莽計。忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛 之母，諸金剛智慧從此生也。
怛𭌆吒怛 𭌆吒
此中以上怛𭌆字為體。多是如如 義，囉是離塵垢義，伊是三昧也，即是如如無 垢三昧，諸金剛智慧由此生也。吒字不成是 半體，破壞體不成即是死義。由此三昧殺無 明住地人也，已殺無明住地故。若衍底 是勝義亦是生義，如了達如如，垢障淨除，得 無勝之生，故為眾母。無勝而生，即是生諸金 剛。金剛是無勝者，亦是生諸無勝人也。此無 勝生亦名甘露生也。
次金剛瑣真言。
畔陀 畔陀也
此嚩字由謂下有娜字，以此字加於 嚩上，以此娜字即是大空之點也。若上縛著 點，即次陀字，不須加娜也。此中以畔字為心， 是縛義，即金剛縛也。畔陀是遍護之義，是遍 一切處以結彼也。遍一切處結彼者，即是結 彼法界體也。一點是遍一切處義。已了達 法界金剛之體，結彼令不壞，是結護義也。
暮 吒暮吒也拔折囉嗢婆吠 薩嚩多囉鉢囉底訶 底
次忿怒月壓金剛真言。
纈唎
以上纈利字為心也。纈唎是攝召之義，亦是 召請之義。有訶字是行，有囉字是離塵垢，加 上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃，此是 具足諸佛功德，願我亦然也。次吽字是恐怖 義。為速滿此諸佛功德，以牢強轉進離垢三 昧同於涅槃之行，大怖一切諸魔，皆令退散也。
伴吒
次金剛針真言。
薩縛達摩抳鞞陀儞拔折 囉蘇只伐囉弟
此意言：針是利 智之義。以此如金剛銃利之智貫達之，法無 不穿。慧達法性意，是金剛針義也，所謂穿徹 無明至實相際。
次一切持金剛真言。時十 佛剎塵數金剛同入金剛無勝三昧，猶如金 剛手無異，亦於自心出不思議光，光中現此 真言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字為 體，亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛 無勝之行人也。入此三昧故名大空，行三昧 也。三字是眾多義，一切眾生多金剛同說，故 合三字也。
伴吒伴吒伴吒
髯髯闍是生義，上有一點是大空也。 已破諸障，當得大空之生，即是諸佛生也。金 剛智生，即是諸佛法身之生。如《央掘經》生此 不生之身，即其義也。
次諸奉教者說此 真言，此謂專在本尊之側，承命往來隨有所 作者也。亦同上諸金剛，入大金剛無勝三昧 而說真言，此一切諸部奉教同用此真言也。
醯醯
此訶是行是喜，中有翳字 是三昧。重道者謂行極行，言極定也。
緊只囉 曳細蟻哩痕拏 蟻哩痕拏佉駝佉駝鉢唎補囉也 薩縛枳 迦囉喃娑嚩補囉底染
通三部使者用之。
次釋迦如來入于寶處三昧。寶從彼出，名為 寶處。猶如大海出種種寶，若至彼洲，則隨意 所須無所不足也。佛入此三昧已，從其面門 出種種光，光中現此真言，乃至普遍一切佛 剎。餘真言當知皆如此說也。
薩縛訖隷奢 泥蘇馱娜薩縛達麼 嚩勢多補囉鉢多伽伽那娑摩娑麼
然此真言，初薩字為體。娑者是 漏義亦是堅義，入阿字門即無漏無堅。若有 堅牢，即是生滅壞破之法。若令同於阿字，此 堅本來不生，即是諸法之中而得自在等於 虛空，能為一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力， 於周體密緻猶如金剛一闡底等，亦令破壞 此見而入佛法，施其大寶之願。豈非於諸法 中而得自在，能破一切堅牢也。
次豪相 真言者，此是如來無量功德之所成就以為 莊嚴。此是功德之聚，故作三昧女形也。是釋 迦眷屬，亦入寶處三昧而說此真言耳。
皤囉 提皤囉補囉鉢底
吽此心是種子也。 訶字是行同於大空，下有鄔字是三昧，上點 即大空行三昧也。憑此進修得至寶所故，能 自在與人令滿所願也。
次一切佛頂者， 一切佛頂謂十佛剎土微塵數佛之頂，頂是 尊勝之義，最在身上也。即是十八佛不共法 之別名。此本尊形像，一同釋迦具足大人之 相，唯頂內髻作菩薩髻形為異也。亦住寶處 三昧而說此真言。
鑁鑁鑁
𤙖是恐怖之義， 以威猛之力遍破諸縛同於大空。泮吒是不 生義，猶體壞不令生，故必當死。謂破諸法無 所不遍，悉令永不復生，同於大空諸佛解脫， 即入佛不共法之頂也。
次無能勝真言。 是釋迦之眷屬，亦入寶處三昧如上而說真 言。此是釋迦化身，隱其無量自在神力，而現 此忿怒明王之形，謂降伏眾生而盡諸障也。
地𠻱地𠻱
以初字為體，以初第一字 陀𠻱為種子。陀是法界義。囉是塵障諸 垢之義，若入阿字門即是無塵障，即是法界。 當知即同法界故，更於何處而有塵耶？此即 大空之義。若人住此三昧，則一切蓋障無不 破壞。重說者，極破塵障之義也。故以說無塵 三昧，所謂陵字門。次說馹陵字是三昧， 即是諸障不生而得大空生也。此種子字有 種種定慧莊嚴，故能於生死中而得自在，坐 佛樹下摧破四魔兵眾也。無能勝，即無不可 破壞之義也。
次無勝明妃，作女形也。說 此真言入三昧，如前說。
阿波囉誓帝闍 演帝多雉帝
次 地神真言。地能持萬物，一切萬物依之生長， 當知即是佛心。猶如來心能持萬物，深入持 本三昧而說真言也。亦是釋迦方便化身耳。
鉢㗚體毘曳
次毘紐天有眾多別 名，即是那羅延天別名也。是佛化身，三昧同 前。毘瑟紐費，以第一字為種子。毘 是空義，瑟紐是進義生義，乘空而進。所謂此 天乘迦婁羅鳥而行空中也。私謂釋迦於五 部佛中乘迦婁羅坐，即是虛空進行之義也。
次嚕捺囉，亦佛所化身，是摩醯首羅之 化身也嚕馱囉也以嚕字 為心。馱囉是授與之義，猶自多有能惠他 人。所謂諸乘，乘即已也字義也。自通達如是 寶乘，能遍施一切眾生。嚕即無塵垢三昧，自 得此三昧復以施人也。
次風神真言。亦 佛化身也，三昧如前。皤也吠以 皤字為體也。吠是縛義，入阿字門是無縛之 義，即解脫也。傍有阿字之點，即行也。第三吠 字是無言說之義，又加伊字是三昧耶也。是 諸乘，以無礙乘而度一切。
次美音天。是 諸天顯詠美者，與乾闥婆稍異，彼是奏樂者 也。
薩羅薩伐底曳
以初薩字 為體是堅義。若有堅住即有生住異滅之相， 入阿字本來無堅，則無成壞故也。餘字皆為 釋此。私謂以此妙音悅可眾生，言辭柔軟悅 可眾心令得歡喜者，說無堅令知無常，驗得 如來堅固之法也。
次泥哩底，是羅剎主， 亦佛化身也。
囉吃剎娑
彼 常噉食眾生。如來亦爾，能食一切塵障之有 情無有厭足也。提鉢底曳，提字有馱聲即 是法界，加伊是三昧，所謂法界三昧也。鉢底 名住，住此法界三昧，名為妙住也。觀一切垢 障即是法界，入於法界即是能噉入腹之義。 最後曳字是乘也，此乘者速疾無比也。處門 體種子字。
次焰摩王真言。亦佛化身也。
毘縛薩縛哆也
毘嚩是堅固住義，亦是除諸縛也，謂以理除 縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如，薩 字有堅固義也。也字是乘，乘此如如之乘而 進於行，傍有阿字之點即是行也。乘相如如 而進行者，即是去成正覺也。
次死生真 言。此是閻羅明王也，亦為成就大悲發生漫 荼羅故，隨所通達而說此真言。
沒㗚底吠
一 切眾生斷彼令盡無有餘，即是殺也。此明於 死法門而得自在，即佛所現化，非真殺一切 眾生也。以初沒字為種子。
次黑夜神真言。 此即閻羅侍后也。
迦羅囉底哩曳
以初迦字為體以夜暗之中多有恐 怖及諸過患，為欲除彼無明黑暗中長夜諸 障垢等怖畏，故說此真言也。
次閻羅王 七母。有七姊妹，此七母名准餘經，皆以本名 作真言也。今說總者如左。
摩怛哩弊也
以初摩字為種子， 是無我義也。
次釋提桓因。
釋迦囉也
釋迦是百福德義。以因中曾百度修福， 所謂一百遍作大無遮施會普施眾生，故得 成此勝生。以初釋字為種子，因以為名也。是 止息義，止息諸障。障既息已增益其福，迦羅 是增進也。又奢即是奢摩他也。常以深言 利益諸天，故心為真言。亦佛化生也。
次 嚩嚕拏龍王真言。此是大海中龍也，諸龍王 同此真言。
阿半鉢多也
以於 水中而得自在，故名水主。以初阿字為種 子也。
次梵天真言。為欲成彼大悲胎藏， 亦如上說也。
補囉闍麼多曳
即是 眾生之主也。一切眾生因梵天故，名一切眾 生主，能生一切有情故也。以補囉字為種 字也。補是第一義，囉是障垢，於勝義中即障 無障，一切聖者皆從此生，故主生主也。亦是 佛化身。
次日天子真言。
阿地多 邪也
以初阿字為種子，即本不生義 也。自通達此理而授與人，即是常利益眾生 義，猶如彼日也。世人謂日為常利益眾生者。
次月天子真言。
戰達囉
若 不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。世 人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以為名。 一切甘露之味無過淨月三昧也。
次諸龍 真言。前是龍王，此是一切諸龍是通用也。
迷迦扇儞曳
此釋為噉雲也。是黑暗， 即諸眾生垢障。能噉諸障而得自在，故以 為名也。以初迷字為體，即我義也，無我也。
次難陀跋難陀守門二龍王真言。
難徒拔難陀庾
鄔是越也，自越諸法生死流轉，住於最勝處， 以此護持世間，故以為名也。
右上釋迦 眷屬罄了。皆是住於寶處三昧，以佛化身為 欲成就大悲藏而說真言。
時毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩 薩母明妃說者，自教迹者，即是法佛自證之 教，即祕密平等教也。為於此中諸為修行者 皆悉不空，不空是不唐捐義。隨彼力能皆向 法身之理，即同彼佛，故云不空也。如上諸菩 薩說真言，各欲引攝同類行者，若有修行即 同於我。今法佛自說明妃真言，若有修行者， 即從虛空眼而生法身，如我無異也。
伽伽娜 皤囉落乞叉 努伽伽娜三迷 薩皤都竭多陛薩囉三婆吠闍嚩羅娜 母阿穆伽喃
真言首 歸命普遍諸佛者，以一切之名猶自普遍。如 指東方一切佛，即不遍十方。為簡此少分一 切，故云普遍諸佛。他效此。一切佛菩薩母 虛空眼竟。時佛又復一切為障者息故，火生 名三昧證，說此大摧障真言。此有威勢能除 一切修真言者種種障難，乃至佛在道樹，以 此真言故一切魔軍無不散壞，何況世間諸 障也。又此障略有二障：一者內障，謂從自心 而生，其類甚多不可詳說。二者外障，謂從外 事而生，亦甚多。皆能摧滅也。
戰荼摩訶嚧瑟拏薩頗吒也𤙖 怛囉迦唅鑁
用後二字為種子，諸 句義皆成就此也。初戰荼者，戰是死義，入阿 字門即是本無生死義也。荼是戰義，以此無 生死大勢之主，即與諸四魔戰也。次麼是我 義，入阿字門即無我，亦是空也。訶是喜義亦 是行也。嚧瑟者，有囉字是垢障，有鄔聲是三 昧也，即奢麼他謂三昧也。拏是空義，第五 字即大空三昧也。薩是堅義，頗是法義，了 知世間如聚沫故，易破敗也。傍有阿字之點， 即行也。吒是戰義，能敵障怖令破也。也是乘 義也。𤙖是大空行三昧，如上說。怛囉是 無垢也，迦是作也，謂一切法無作也。唅字訶 是行義，又有阿聲，是怖魔障金剛三昧也。點 即大空也，以此大空不動動行，大怖一切魔 障也。鑁字麼是我義，入阿字門即無我也。又 以此大空無我三昧而怖畏眾魔，以此字亦 有阿聲及點也。訶嚧唅騣四字皆有阿聲， 即是重重怖魔，極怖內外二障之義也。若聖 者不動主真言了。
次降三世明王真言。 皆是毘盧遮那如來住於法幢高峯觀加持 三昧，如初〈序品〉中說也。如來說此二明皆是 彼法佛三昧，為令行人從初發菩提心守護 增長令生成佛果圓，終不退失不墮在非道 者，即不動明王是也。為降伏世間難調眾生 故，即降三世明王是也。相次說之。所謂三世 者，世名貪瞋癡，降此三毒名降三世。又由如 過去貪故，今受此貪報之身，復生貪業受未 來報。三毒皆爾，名為降三世也。復次三 世者名為三界，謂毘盧遮那如來，始從有 頂迄至下地，從上向下相次一一天處皆 化，化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬 倍，彼怖未曾有，更有何眾生而勝我耶。乃至 以法而降伏之，即次第而下。以能降伏三世 界主故，名降三世明王也。
訶訶訶毘薩 麼曳薩嚩怛多揭多毘舍也三婆嚩帝㘑路迦也吠闍 也𤙖惹
然此真言以此帝㘑字為體，上有 多聲即是如如之義。囉是垢障。有伊聲即是 三昧，以如如之體即是本來不生。以不生故， 即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧俱 足，故能降伏三世也。
次聲聞真言。
醯 都鉢囉底也也毘揭多羯磨泥 社多𤙖
通釋云離因緣生也。生由於 業，離生即由離業也。初醯次都字次鉢字次囉字帝也毘 揭多餘以類廣說之。怖障 義如上所說，但以聲聞行為異。此是法佛 大悲願力，為利有情，於三昧中而現聲聞緣 覺真言。若眾生應以此法入道者，令從此 門入大悲藏也。
次緣覺真言。
嚩
如上說聲聞緣覺，以句法為真言。今以一字 者，此是宗極之要。即彼極修行住處，故用一 字也。
次諸佛菩薩心真言。
薩嚩勃馱 菩提薩埵訶㗚娜耶𭘬毘舍禰 娜麼薩嚩毘睇
上囉是垢，下嚩是縛也。毘 是言語道斷，又有三昧也。睇是授與義。伊 聲是三昧也。猶自足故則與人。猶自得一 切智智故，能以此願與人也。當此是諸佛之 心。帝也此字為種子。與上句阿聲相連， 正以此阿聲為種子體也，即本不生義也。
次普世天等諸心真言。
嚧迦嚧迦迦囉也薩縛 提婆那伽夜乞叉健闥縛阿修 羅揭露荼緊那羅摩呼羅伽儞 訶㗚馱夜娜夜迦沙也費 只多羅揭帝
以最初路字為種 子也。
次一切諸佛真言。
薩縛他 毘末底毘結囉拏達摩馱都涅闍 多參參訶
次守護者 真言。此即是不可越，正為難持法佛奉教者常在內門右邊也，名為不 可越使者，諸佛三昧耶威力不可過越也。金 剛之戒奉以行之，一切不敢違越也。亦名無 能見者，由此奉教者威猛熾盛如百千日，無 敢視者，猶如初生小兒不堪仰視日輪，故以 為名也。常在佛內門，有所教命如說而行，故 名奉教者。
奴達哩沙摩訶嚧瑟拏佉佗也薩縛怛他 揭多瞻俱嚧
次相對守門者真言。
醯摩訶𧦹㗚戰荼阿鞞 目佉薩㗚訶拏佉陀也緊只羅曳細三麼耶麼努薩麼 囉
奉諸佛 教勅，以不可得空食噉食一切著相眾生，難 可化度降伏者令無有餘，即是大忿怒義也。
次結大界真言。如佛所說，更有無量持明，恐 更有持真言者等以不結護故，能破法事、損 持誦人，故設結界之法。由結界故，乃至諸持 明亦不能破壞。猶比丘結界作法事，在界外 比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也。
薩 嚩多羅努揭底畔陀也死曼 摩訶三昧耶儞囉社底薩末囉拏 阿鉢囉底訶底馱迦馱迦遮囉遮囉畔陀畔陀娜奢儞 羶薩縛怛他揭多奴壤多鉢囉嚩囉達摩羅 陀毘闍曳薄伽筏 底毘俱㘑毘 俱麗隷嚕 補𠼝
更加微 炬麗字也，但以此最後句中隷字為種子。羅 是相，加此翳聲即是三昧，具一切相而離諸 相。此是界之體相也。以下說種子字。
惡 阿 暗 噁 訶 悍 阿 娑
縛 瞞 嚴 㘕 欠 髯 躭 勃𭌆 參 半 含 閻 參 髯 婆 𤙖吒藍 藍
右三佛頂種 子，同前以次配之。
隣 苫 賜 怛 訶啉
右五佛頂種子。
躭含半含閻 𤙖 微 枳履 儞履
此五字是世明妃種子字，雖是佛化， 相同世間，謂天等也。遍一切所有明妃，隨 取其一。
吽 微 枳 履 相離 儞 履
此 鄔波計設尼也弭履相，如前。
係 履相
右文殊五使也。每一使各有一奉教，同種 子字、同使者了。
次除疑怪菩薩。
訶娑難
總 句是喜義。
次一切無畏施。
羅娑難
總句是味也。
次 除一切惡趣。
持懵娑難
次愍惠。
微訶娑難 諂 閻 縊 污 灘 衫 噞 髯 汔
此 寶印手菩薩種子也。
赧 隣 含 空 蘗丹 地㘕 𤙖
句云無怖畏也。安住是慧，猶如金剛山定也。
地室唎唅沒藍
此四 字，諸奉教者通同，隨取其一字用。
吃沙 拏囉閻劍
右六字，如上所 說十佛剎塵數菩薩種子也，隨用一字即得 通用之耳。凡諸真言中，隨取初中後字用為 種子，皆得也。
次淨居天真言。
摩 奴囉摩達摩三婆縛費婆縛迦他那三種子三
次羅剎真言。即用彼方言為真言也。
吃㘕計𭌆
中有二迦二囉，即 是能食一切業垢。二醫字，三昧也。重說者，重 淨也。
次荼吉尼真言。此是世間有造 此法術者，亦自在呪術，能知人欲命終者，六 月即知之。知已即作法，取其心食之。所以爾 者？人身中有黃，所謂人黃，猶牛有黃也。若得 食者，能得極大成就，一日周遊四域，隨意所 為皆得，亦能種種治人。有嫌者以術治之，極 令病苦。然彼法不得殺人，要依自計方術。人 欲死者，去六月即知之，知已以術取其心。雖 取其心，然有法術，要以餘物代之，此人命亦 不終，至合死時方壞也。大都是夜叉大自在， 於世人所說大極，屬摩訶迦羅，所謂大黑神 也。毘盧遮那以降伏三世法門，欲除彼故，化 作大黑神。過於彼無量示現，以灰塗身，在曠 野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙 諸荼吉尼，而訶責之：「猶汝常噉人故，我今亦 當食汝。」即吞噉之，然不令死彼，伏已放之，悉 令斷肉。彼白佛言：「我今悉食肉得存。今如何 自濟？」佛言：「聽汝食死人心。」彼言：「人欲死時，諸 大夜叉等知彼命盡，爭來欲食。我云何得之？」 佛言：「為汝說真言法及印，六月未死即能知之。 知已以法加護，勿令他畏得損，至命盡時聽 汝取食也。」如是稍引令得入道，故有此真言。
訶唎訶
除彼邪術之垢也。
次藥叉女真言 能噉世間，能食諸業垢 等惡，是夜叉義。
藥吃叉尾 儞夜達𭌆
句義云：持夜叉明 者心是，用彼方言作呪也。
次毘舍遮真 言。
比旨比旨
亦是隨方言作之。
次部多真言。此 是夜叉之類也。
喁縊喁縊懵散 寧
次阿脩羅真言。各各別為種子 字，隨取其一。
囉吒囉吒持 懵躭沒囉沒囉
句中有染欲瞋言，謂除彼多欲瞋故說 也。
次摩睺羅。亦種子字隨取其中。
櫱 囉藍櫱囉藍
次緊那羅 真言。
訶佉散難微 訶散難
此句義，上句是歡喜，下 句是與人歡喜義。由能除我執而堅而證大 空，是故踴躍無量。既自得已，亦能與人也。諸 人真言，各是種子字也。
壹車 鉢㘕麼弩麼曳迷 莎訶
右諸真言別相竟。
次毘盧遮那說真言心者，以如上諸真言等， 隨一一中則有根本真言、心真言、隨心真言， 如是等無量無邊不可知數，今總說諸真言之 心，即此阿字是也。此是諸法本不生義，若離 阿聲則無餘字，即是諸字之母，即一切真言 生處也。謂一切法門及菩薩等，皆從毘盧遮 那自體自證之心，為欲饒益眾生，以加持力 而現是事能，實即體不生，同於阿字之法體 也。此字於真言中最為上妙，是故真言行者 常當如是受持也。是故一切真言住於阿字， 猶住此故，誦之即生也。右普通真言藏品竟。 此中真言通一切處用，下諸法中各是別行 也。
世間成就品第五
第三經云「爾時世尊復告金剛手祕密主言： 諦聽諦聽」者，前已問佛，尒騰前答之，故無 問自說也。如真言教法，成就彼果者，謂真言 行人如於法教，依於正教而修法行，此行善 成得悉地果。佛意言：若有眾生欲得成就如 上大果者，先當依此品次第而修行之，即是 最初發足處也。
「當字字相應，句句亦如是。作 心想念誦，善住一洛叉。初字菩提心」者，如上 一一字各有字義，從此字入實相門，即真言 字也。又此諸字合而成句，則有句義，此句正 詮實相之體也。是故持真言行者，必令字字 相應、句句相應也。或住心種子之字，或想真 言令成輪像，或如鬘形或如繫珠明淨無垢， 循環相續無有間斷。如是令現前明了已，想 此真言輪，明白如淳淨乳，次第流注無有斷 絕。從口中而入，從上向下遍灑下品，頭尾相 接牽入此中，身心流布灌身分。以此因緣，能 令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者， 此是隱語，梵音別意，即是一見義也。令心住 此境一緣不亂，字字相應句句亦相應，想此 一一字明白淨徹如淨明珠，一一字皆又明 了，遍有光鬘次第不斷而注其心，如甘露灌 灑。如是一緣之時，假使有種種障起，或作大 可畏像，諸散心人見者狂亂；或作大聲，假使 山王亦可破碎。有如是事時，行者住真踴健 菩提之心，一緣不動無有取捨，故名住於一 見。若不如是者，雖經百年誦滿千萬落叉， 猶不得成就，何況一落叉耶。復次此字者，即 是菩提心，由一一字即是入實相門，皆得法 界之體。所云字者，梵云阿剎藍，阿是不壞 義，即是淨菩提心也。如此行門，為淨菩提心 故。若不除垢，本尊三昧無由現前，故行者令 一一字與淨菩提心相應也。
「第二名為聲，句 想為本尊，而於自處作」者，又當觀想字字句 句真言之聲，如前次第相續輪環不斷，一一 聲相明了，如鈴鐸風梵之音次第不斷，而入 其身遍其體內。以此因緣，能令身心掃除垢 濁，如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不 亂，假使有種種境界，亦如前說也。又句中義 者，即是本尊之體。先想本尊明了，次即自觀 己身同於本尊，令內外明了也。字真言觀即 是真言身，聲真言觀即是真言主，句義觀即 是真言之體，即真言心也。句是義趣所歸趣 處也，即本尊心也。身語意淨三事清淨平等， 猶如內有明眼、外觀淨境、又無暗障，三事等 故明了現前。以此三事等故，身口意皆住一 見。眾緣具故，則有成就之樂也。此三事等明 見本尊，故當於自處作也。又即自觀其身亦 同本尊，以三事等故，名世間成就。爾時本尊 及諸菩薩等，隨想而現、隨念而至、隨問而答， 然後入修學出世真言之行。不如此者，徒捐 其功，無有益也。
「第三句當知，即諸佛勝句。行 者觀住彼，極圓淨月輪，於中諦誠想，諸字如 次第」者，次當觀佛，即觀本尊。隨彼所欲為事， 各有像類法門。如色即有白黃赤等，坐起身 印之形，隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息 災，即觀息災之像。既得成就明了無礙，又想 月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中，如 前成就，此即淨菩提心義也。由三業平等清 淨，能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應， 明了無礙，唯獨自明了，餘人所不見也。云「於 中諦誠想」者，謂觀圓明本尊及字，諦了分明無 有隱昧，名諦了分明也。云「中置字句等，而想 淨其命」，即是如上先觀字、觀聲、觀本尊， 然後觀佛。佛即本尊也，隨彼所有緣者而觀 之，皆是佛普門之身，故無異相，同名佛也。先 作是三種觀，都合方成種子，以為子故必 當得果。次觀本尊，為欲成果也。如人有種子 者，種之良田，方便將養為成果，故云是成種 子，已為成一切智智之果，故觀佛也。行者初 觀之時，忽暫與相應，猶如電光暫得見道，爾 時不應生著。所以然者？如西方有一阿闍梨 弟子，作此觀時忽暫相應，心生貢高而向餘 同學說之。彼即謂之：「若見法者即是成果。夫 真言果者，即具一切種慧。我昨造得偈頌，汝 能知乎？若汝於此近事猶不能達，當知諸佛 境界未可通達也。」所以說此事者，若人見字 明了之時，由與法相應故，必當身心有異。先 來愚鈍乃得總持，隨聞一句通達無量義趣， 說不窮盡。況為我慢等過所動，而生高慢取 著心耶？是故行者當離如是法愛，勿令自退 也。又行者觀本尊時，初忽見隨滅，不應愛味 取著或生憂悔，但當一心行之，久自諦了分 明。若見尊時，諸有所想自然成就，圓光月輪 及字等，隨念而現洞然明徹。若見字者，字外 皆有光炎，猶明火焰明淨無比。或作字輪如 前所說，亦於輪上具有光明隨心成就。乃至 觀此圓明，欲小便小、欲大便大，乃至周遍十 方佛剎皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量 無數色像言語所演祕藏見神通事，皆得明 見。譬如善巧金師得好真金，百練清淨柔 軟無垢，隨意所為隨心而成一切無礙。此名 持誦之果。又所謂出入息者，如世人息，入 身復出、出已復入，無有斷絕間隙。此入觀見 字輪圓明亦復如是，從本尊心念念流入其 身猶如入息，復從自許身心之中念念流出 入於本尊之心，念念心無間猶如出息。如是 念念周環無窮，即是真言行人之出入息也。 如是出入息流注身心，淨諸垢穢，漸得諸根 清淨。又隨事而觀字輪種子之色，如息災白、 降伏青黑等類，可以類知。如是作是，亦能隨 心成辦諸事也。又經中所云「命者所謂風 也，風者想也想者念也。」如是命根出入息之 想雖復淨妙，猶是想風所成，亦當淨之。所云 彼等淨除已，作先持誦法者所云阿字者，以 一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不 觀阿，若並觀者即有二相，是故但觀阿字為 一切種子，以一切法不出阿字門故。斯謂先 觀種子別相。次至此中，一一須入阿字門。 若入阿字門，即見本不生理體也。如是見已， 即三業皆通。以身通故，普見色身，隨類普見 所喜見身。以語通故，能以一音遍至十方佛 剎，亦能普應一切眾生語言差別。以心通故， 乃至一切眾生心所動作、心所戲論無不明 了知之，亦能知諸如來祕密之事。即是究竟 六根清淨成種智也。修真言行者先承事一 月念誦，謂一月之中，先當作如此如上觀之。 又祕釋者，一歲十二月而成，還復本際得其 元本。亦如菩薩十二地，即十住等妙之覺。猶 如十二月，故此中得一月之分，即是入初住 地。一一句字或本尊等，隨一一諦了成就無 有障垢，故云一一句相應也。
「行者前方便」者， 如是觀行之時，若以一花獻佛，至心迴向，願 令此通達一一句中解也。並下文花遍十方 一切剎土普作佛事，爾時應念即成。乃至香 食等事，一一如是廣說。設天大旱，或有種種 災患，爾時行人一花供養，願令此旱得除、降 注大雨，或願諸患自息，無不應時成就。復以 此一一功德迴向菩提，普施一切眾生，如此 菩提大願亦當成就，何況餘事也。前云一月 者，即是心與一境相應也。一一句通達者，謂 前觀字輪、觀聲輪及本尊種子，一一明了現 前無有錯謬，名通達一一句也。先觀佛得成， 即見圓明，隨一得成餘即成就。謂觀本尊明 了之時，圓明字輪等相自然成就。此月即是 月喻三昧，法性清涼乃能普現眾生心水之 中，非如世間月也，但借心為喻耳。但隨一 成，餘者自成，然所以具說者，至下文各有用 處，故須具明觀月法用也。
「諸佛大名稱，說此 先受持」者，即是最初成就種子也。「次當隨所 有，奉塗香花等」者，謂能以一花普遍法界，乃 至願力因緣，能除眾生種種苦惱，如普門常 所說。豈是一花而能成就如是力願耶？「為成 正覺故，迴向自菩提」者，當知即是自心菩提 種子明淨顯現自在之力用也。次云此中釋 兩字深義，「如是於兩月，真言當無畏」者，即是 及於悉地義。今此是大用耳，第二月也。第一 月謂成種子故，第二月謂成位故。次滿此月 已，若成世行者入持誦者，若成世間說 者，即是初一月持誦。次一月於世間法中而 得成就，謂種種藥物以法成之，能得聞持一 聞不忘，乃至力通明行皆得善成，於大空而 得自在。若出世義說，即是隨其成就之時，能 滿一切所願。所謂「山峯牛欄」者，觀義，作成 就時如於山，即與中道山相應，一一事皆與 理相應也。謂不動名山，即是大菩提心。在此 菩提心最究極之地，故名山峯。如人登山，下 觀萬物莫不明了。此法性山亦爾，下觀法界 圓照無礙也。牛欄者，牛是五淨所生，能却穢 除障，成就清淨之事。以牛淨所養故，細草豐 茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾，能防妄想 分別之過淨諸心地，以大悲水灑之平等地， 所生功德任運成長也。兩河義上已說之。兩 河者，謂流注不絕，是生死流；又心心寂滅趣 於法性大海，是出世流。於此中間，是中道妙 住之境，堪造妙成就也。言四道中者，謂四聖 諦道中也。一室者，謂除諸境分別，在於如如 之行，以此為室也。大天室者，所謂涅槃之室， 以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天 之室，云何能成自在力耶？曼荼羅，義如上說 之。四角為作金剛三股之象，周匝相接，名金 剛宮。若作祕說者，此是大智莫能壞者，以彼 金剛妙智結金剛界護菩提心故，所作皆辦 也。作護，謂以降伏三世明及不動明而護諸 事。若理說者，此降伏三世不動明王即是大 菩提心，堪能守護一切眾生，令彼善根自在 成就也。藥物力成者，謂空青蘇油牛黃等，隨 事成辦，如餘處說之。理說者，即是身口意成 就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現，成就 法界眾生也。佛法法爾先以事中成就，然後 用淨慧大空而觀察之，即是出世成就也。藥 及與心成就之時，有上中下相，日出為上、夜 半為中、初夜為下。於此時中有相，當知隨事 即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。 半夜是菩提心義，謂從此以從背暗向明，然 猶未即是大明也。至日出是成相，猶如大日 普照世間也。於此時中，或有𤙖聲、或種種鼓 聲、或大地動、或聞妙音聲種種妙相，人所樂 聞悅可其意，或在空中或在壇中。若有是相， 當知即是世悉地成也。若理說者，一一法合 之處得果，謂三乘之果。或轉法輪得大勢，乃 至長壽壽量無數，勝進遊於虛空淨眼明照， 淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟。