首楞嚴義疏注經
首楞嚴義疏注經卷第六
長水沙門子璿集
第五、返聞真實證。此門次第合次那律， 以是六根之耳根故。今以圓通義廣，慶說 相繼，勅簡連環，故最後說，以表臻極真 實故爾。若前便說，諸佛放光慶贊此門， 即餘聖無功。若不慶贊，不表此門是真 圓通，故今科為返聞真實也。
文二：一、 正陳修證，三：一、正敘因修，二：一、遇佛稟教。
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白 佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有 佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心， 彼佛教我從聞思修入三摩地。」
梵音阿那婆 婁吉底輸，此云觀世音，從能所境智以立名 也。值佛觀法皆其所師，師資相承，無相違耳。 聞思修慧諸行通途，無有一佛不以音聲而 化群品，無有一機不從耳根聞教解悟，由是 彼佛教從此入。
二、如教修觀。
「初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了 然不生。如是漸增，聞所聞盡。」
入流，猶返流 也。初觀聞性，返照離緣，不隨前塵流轉起滅， 故云入流亡所。所緣聲相由不隨故，寂然不 起，起即是動，既亡動相，靜亦不生，以動靜境 是耳家所取。今觀無性本無所有，畢竟叵得， 故云了然不生，即所取無相也。《圓覺》云「應當 遠離一切幻化虛妄境界。」復增觀行，所緣既 亡，聞相不起，此能聞相即是聞慧，能所俱寂， 故云聞所聞盡，此遣聞慧也。一根既爾，餘根 亦然，亦是前文此根初解先得人空也。《圓覺》 云「心如幻者，亦復遠離。」
「盡聞不住，覺所覺空。」
盡聞之處即思慧為 體，名之為覺。此之覺慧屬第六識，是則捨聞 而觀於義。今亦不住此盡聞處，更進觀行，觀 破此覺及所覺聞，二俱不立，故名為空。此遣 思慧，即前文云「空性圓明，成法解脫。」《圓覺》云 「遠離為幻，亦復遠離。」
「空覺極圓，空所空滅。」
覺空之處思慧既盡， 唯與修慧相應。觀行增微，修慧圓極，故云空 覺極圓。此能空修慧與所空覺亦俱不存，故 云空所空滅。此遣修慧，即是前文解脫法已， 俱空不生也。《圓覺經》云「離遠離幻，亦復遠 離。」
「生滅既滅，寂滅現前。」
生滅既滅，即結前三 慧，三空盡也。既展轉空，俱屬生滅，至此已極， 故云既滅。無生真理、寂常妙性了然明現，故 云寂滅現前。故上文云「是名菩薩從三摩地 入無生忍。」此乃圓觀聞性，無前境界，漸澄麁 念、稍除細想，以至無念。如上文云「靜深不 動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。 去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一 切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。此即 始從觀行至相似覺，名生滅位。入隨分覺證 無生忍，名無生位。」然此初證境界不可思議， 與佛無殊。故經云「初心畢竟二不別，如是 二心前心難。」入此位後，心心寂滅，自然流入 薩婆若海。此之觀門即是圓修一心三觀，今 為從聞思修返照離緣顯自聞性，麁念不起、細 念不生，以至寂滅。挾空義說，是則一空一切 空也。聞性顯處中道理現，名寂滅現前耳。
二、具彰果德，二：一、獲果德。
「忽然超越世、出世間，十方圓明，獲二殊勝：一 者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一 慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾 生同一悲仰。」
前寂滅現前是斷德，本覺妙 心是智德，慈悲二力是恩德。既是圓修，三德 圓證，故超世間凡夫、出世三乘，此最上乘，唯 佛與佛乃能究盡也。十方圓明者，證此境界， 見十法界三種世間無不是如、無不成佛。圓 故無德不備，明故無障不盡。無緣慈悲是佛 心相，具足眾德是德之首，勝中勝法故云殊 勝。本妙覺心即是己心，與諸如來無二圓滿， 今日親證，故名為合，合故得樂，故同慈力。一 切眾生亦是此心無二無別，故亦彼合，合故 見其本成佛道，枉自流浪，故可悲仰。自下現 應拔苦，皆由此二而流演耳。
二、明妙用，三： 一、三十二應，三：一、標舉。
「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如 幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故， 令我身成三十二應，入諸國土。」
以如幻力 熏修聞思修慧，成金剛三昧，能破無始微細 無明，圓證如來藏體。依體起用，隨緣能應，入 國土身。《華嚴》云「清淨妙法身，湛然應一切。」今 言三十二者，以能感之類不出斯數，非所現 應有限量耳。
二、列釋，四：一、聖身，四：一、佛身。
「世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現 圓，我現佛身而為說法，令其解脫。」
第十地 菩薩坐華王座，垂成正覺，亦須別佛說教聞 熏，令斷最後微細無明。故觀世音現第十重 他受用身而為說法。言勝解者，於決定境忍 可印持，不為異緣之所引轉，此指最極根本 無分別智將圓滿時，故名勝解。然此菩薩登 住已去，雖為因位，便能現上位身為彼說法， 以此圓證一位即諸位，更無淺深，故能現耳。
二、獨覺。
「若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現 獨覺身而為說法，令其解脫。」
麟覺獨悟，出 無佛世，厭喧樂靜，獨處山林，資、加二位名 為有學，此後斷惑便證無學。約自乘理，智將 證未證，名寂靜妙明。菩薩現同類身，先稱本 習，後令近佛。
三、緣覺。
「若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我 於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。」
辟 支迦羅云獨覺，亦云緣覺。前但自悟，今依教 悟。觀十二緣，作流轉、還滅二種觀法，以集諦 為初門。未發真前名為有學，理智將圓，菩薩 身同必誘令進也。
四、聲聞。
「若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我 於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。」
因 聞四諦聲教悟故，名聲聞也。發真之後三果 三向，俱名有學。未發真前，在忍位中，用有漏 智縮觀觀四諦，作三十二行相，見道一十六 心無漏道發，斷四諦下八十八使分別煩惱， 證生空理，名四諦空。從初果後進斷俱生，證 滅諦理，名修道入滅。將登無學，名勝性現圓。 現身說法令其速證，然後誘之不滯化城，令 進大果。
二、天質，二：一、釋梵自在對。
「若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我 於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。」
若 有希欲，心明開悟，身光清淨，生於四禪，不為 欲界煩惱塵染；為現梵王，說四禪法，出入禪 支修證次第，令其離欲生於梵世。
「若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現 帝釋身而為說法，令其成就。」
眾生愛統諸 天，菩薩現為帝釋，說上品十善，令戒根清淨， 生地居頂，住善見宮，為忉利王也。
「若諸眾生欲身自在，遊行十方，我於彼前現 自在天身而為說法，令其成就。」
欲身自在， 遊行十方，現二天身說法教化，即夜摩、覩史 天也。名自在者，慈恩云：「得異熟果，隨意所念， 勝下二天。下二天果依樹而得，今隨欲得，名 為自在。」
「若諸眾生欲身自在，飛行虛空，我於彼前現 大自在天身而為說法，令其成就。」
樂變化 天、他化自在，名大自在。不樂異熟果，樂自樂 他變為樂具而受用之，名大自在。然若止以 化樂、他化二天所配，即攝義不盡，故從慈恩 攝四天也。
二、統攝鬼神對。
「若諸眾生愛統鬼神，救護國土，我於彼前現 天大將軍身而為說法，令其成就。」
天大將 軍，即天帝所管將也，分住三十二天，各領鬼 神鎮護四方。
「若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現 四天王身而為說法，令其成就。」
四天王者， 上升之元首，下界之初天，於須彌山各居一 埵，所領鬼神每王二部，共八部眾，救護國界。
「若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現 四天王國太子身而為說法，令其成就。」
天 王太子，即那吒之類。輔政統攝，跨握鬼物，護 世益人。菩薩身同，先令成就，後使厭離。
三、人位，三：一、帝王臣佐對。
「若諸眾生樂為人主，我於彼前現人王身而 為說法，令其成就。」
王，往也，人皆歸往也。四 輪、粟散皆人之王，以上化下，物無不從。
「若諸眾生愛主族姓、世間推讓，我於彼前現 長者身而為說法，令其成就。」
長者具有十 德：謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、 禮備、上嘆、下歸，十德具焉名大長者。
「若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現 居士身而為說法，令其成就。」
博聞強識，不 求仕宦，居財大富，秉志廉貞，故名居士。
「若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現 宰官身而為說法，令其成就。」
國，域也，大曰 邦。邦，封也，有功者封於是也。邑即是縣，五官 六官各有所典，皆為宰官。斯則葺治邦家，移 訓風俗，剖判決斷，民無枉撓也。
「若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現 婆羅門身而為說法，令其成就。」
婆羅門，云 淨行，呪禁、算藝、調養方法皆為數術。菩薩乘 機現相，獎而成之，亦何物而不化。
二、出家 在家對。
「若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現 比丘身而為說法，令其成就。」
尸羅云戒，毘 尼云律。由依律法防非止惡，故名為戒，即二 百五十戒也。
「若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現 比丘尼身而為說法，令其成就。」
尼，女聲，即 女比丘，持五百戒也。既戒德自嚴，軌物成化， 進行彌速，遠出三界。
「若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身 而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我 於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。」
五戒，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 佛為提謂長者等在家眾受三歸已，即授五 戒，為優婆塞。經說五戒者，天下大禁忌，若犯 此五，在天違五星，在地違五岳，在方違五帝， 在身違五藏，如是等世間違犯無量。若約出 世，則壞五分法身一切佛法，以五戒是大小 尸羅根本故。好學此者，現清淨男與說此 法。優婆夷，云清淨女，亦近事女。
三、女主童 身對。
「若有女人內政立身，以修家國，我於彼前現 女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其 成就。」
掌理王之內政，謂之內宰。政者，所以 政不正也。卿大夫曰家，天子諸侯曰國，天子 后妃曰女主，諸侯曰國夫人。命者，夫尊於 朝，妻榮於室。受命於后妃，故云命婦。大家 者，后妃所師之女也，如曹惠姬。宮禁國圍，聲 色增逸，不資聖化，曷慕清貞。
「若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而 為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求 侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其 成就。」
童男、童女，貞節越俗，標格於人。菩薩 處之，勸勵彌篤。
四、鬼神，三：一、天龍藥叉樂 神類。
「若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令 其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為 說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我於彼 前現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆 樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法， 令其成就。」
天能厭樂、龍能怖苦、樂神蕩 逸、藥叉勇健，各慕出倫，非聖不拔。
二、無酒 疑神蟒形類。
「若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿脩羅身 而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我 於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。若 摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽 身而為說法，令其成就。」
修羅，醜狀而多慢。 疑神，似人而戴角，蟒形，田𧈻腹行之類。因多 毀戒，微行惠施，墮此道中。各願出類，皆從其 欲。
三、人非人等雜趣類。
「若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令 其成就。若諸非人有形無形、有想無想樂度 其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成 就。」
人身難得，見佛受化。非天之著樂，餘之 多苦，故樂修也。有形有色蘊，如下休咎精明 等。無形無色蘊，如下空散消沈等。有想有四 蘊，如下鬼神精靈等。無想無四蘊，即下精神 化為土木金石等。此上皆非人也。斯則形想 雜類，蠢物皆沾，必一其身，乘機即化。
三、結 成。
「是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞 熏聞修無作妙力自在成就。」
以如幻力熏 聞思修，成金剛三昧，證真起用，自在如是。
二、十四無畏。有難必濟，有危必救，恐怖獲安， 總號無畏，大悲為體。文三：
一、標舉。
「世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙 力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故， 令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。」
由 前觀行證真具德，從體起用，令眾生得一 十四種無畏功德。
二、列釋，四：一、聞聲離苦。
「一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦 惱眾生觀其音聲即得解脫。」
由我不觀所聽 音聲，但觀聞性，音聲自寂，聞相無生，塵境不 拘，自然解脫。自既如是，故令十方一切眾生 聞我音聲即得度苦。
二、遭難消厄，三：一、三 災惡國難。
「二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能 燒。」
本由四大分湛，旋令覺知。今復本聞知 見歸湛，湛性圓遍，無塵可得。塵火既歇，何物 能燒？故令眾生大火不壞。
「三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能 溺。」
聲能漂蕩，如水騰波。觀聽旋真，塵相不 起。虛明寂湛，何物能漂？故令念者大水不溺。
「四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼 國，鬼不能害。」
妄想生滅能殺法身、能害慧 命，苟惑斷絕，真性無傷，故入鬼國鬼不能 害。
「五者、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾 生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水、 亦如吹光，性無搖動。」
熏修妄聞成真聞性， 一根亡對，諸根亦融，心水虛明，智光無動，誰 為自他而當被害？故能觸物無滯，遊刃有餘。
二、鬼獄惡賊難。
「六者、聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能 全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毘舍遮、 富單那等雖近其傍，目不能視。」
聞熏觀門成 就精明，智照既融，法界圓遍，而無明邪暗永 不能生。藥叉等類咸受幽氣，明能破暗，故令 惡鬼目不能視。
「七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾 生禁繫枷鎖所不能著。」
塵累相縈如禁繫， 六根質礙如枷鎖。既而入流亡所，繫礙不成， 是故念者枷鎖解脫。
「八者、滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過險 路賊不能劫。」
聲能劫心，害善為賊。聲銷意 淨，慈力遍熏。平等在懷，善惡同貫，故令涉險 賊不能劫。
三、三毒惡心難。
「九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾 生遠離貪欲。」
聲塵既亡，色境銷歇，貪欲念 慮擬從何生？故令眾生遠離貪欲。
「十者、純音無塵，根境圓融無對所對，能令一 切忿恨眾生離諸瞋恚。」
音聲差別三昧能 純，塵既不生，根無所偶。順違之境不得，瞋恚 之心自亡，故令念者離諸瞋恚。
「十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹 無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離疑 暗。」
消除塵暗，旋復真明，世界身心洞然無 礙。一切唯覺，誰為癡暗？故令闡提咸生實信。
三、隨欲應求。
「十二者、融形復聞，不動道場涉入世間，不壞 世界能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛 邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者， 誕生福德智慧之男。」
融通形礙，旋復真聞， 所以不動道場涉入世界，身無限量遍至十 方，紹繼法王種姓不斷，由三昧力福慧具故， 應求男者皆無虛願。
「十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大 圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來，祕密法 門受領無失，能令法界無子眾生欲求女者， 誕生端正、福德、柔順、眾人愛敬有相之女。」
六 根圓遍，融通照明，含現十方無二無別唯一 寶覺，名大圓鏡。復能承順微塵諸佛，受領含 容無量法門不失不壞，名為空藏。以女德坤 儀，資生承順，柔明貞正，相好圓備，由此念求 故能生也。
四、稱名獲福。
「十四者、此三千大千世界百億日月現住世 間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範， 教化眾生，隨順眾生方便智慧各各不同。」
所比多眾。方便，權也。智慧，實也。下能比一 名。
「由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微 妙含容，周遍法界。」
先出所以。觀音所修從 三慧入，是眾行之根本也。佛佛演教皆以音 聲，機機領悟盡由聞慧，誰人出不由戶，何莫 由斯道也。況能於聲塵而亡所得，復根結而 歸真際。元明心妙，一多之境融通；本湛覺圓， 彼此之名平等。以一切身即一身，故云微妙 含容；一身即一切身，故云周遍法界。此即福 等之所以也。
「能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河 沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一 名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓 通。」
正比福等。謂由自證平等理故，遂令他 得平等福也。由我下結所以也。
三、結成。
「是名十四施無畏力，福備眾生。」
如文。
三、四 不思議德用殊絕，非言智之所能及也，即顯 大圓鏡體功德之相。然功德力用其體一也， 以內蘊曰德，外施曰用。前雖隨機現應，適時 御物，拔苦與樂，數仍有限，而未備陳自在現 化無方之德，妙妙無比，難可思議，故今述也。 文二：
一、標舉。
「世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善 獲四不思議無作妙德。」
內德不充，外用不 起。以金剛三昧熏本四無量心，由斯果證，實 德現前，故成四事俱不思議無作而現。
二、 列釋，四：一、現形說法。
「一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺 知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。」
此敘德 本也。聞性本真，非麁非妙，由絕待故，故云妙 妙。非麁曰精，離相曰遺。一根既返，六根咸脫， 故不分隔成一寶覺。下列所現云。
「故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。」
標也。妙容多現，不可以形量拘。祕呪無邊，不 可以言說取。此則由三昧力熏本慈無量心， 現種種形、說種種呪，令諸見聞獲其妙樂。
「其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首， 如是乃至一百八首、千首、萬首，八萬四千爍 迦囉首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十 四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百 八臂，千臂、萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目、三 目、四目、九目，如是乃至一百八目，千目、萬目， 八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救 護眾生得大自在。」
首出眾聖，法身也。臂能 提接，化身也。目以導明，智身也。物無虛見， 見必利益，故能救護。
二、無畏眾生。
「二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為 礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形、其呪 能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆 名我為施無畏者。」
由如幻力熏本等悲，故 能一身現無量身、無量身現一身，十方微塵 無剎不現。說一一呪，拔眾苦惱，無畏眾生得 大自在。
三、捨寶求哀。
「三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世 界皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。」
由三昧 力熏本喜心，故能所遊世界眾生見者咸生 歡喜，不惜身、財以求哀愍。
四、所求隨欲。
「四者、我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供 養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻， 求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如 是乃至求大涅槃得大涅槃。」
由圓照力熏本 捨心，既而果證，得以珍寶上施諸佛、下及眾 生，亦令所求世、出世法無不隨願。此上喜捨 二段，互言皆得。復次，總上諸文對三觀者，由 泯相澄神觀故寂滅現前，由起幻消塵觀故 獲二殊勝，由絕待靈心觀故四不思議，亦是 即空、即假、即中觀也，詳文可見。
三、總結釋 成，二：一、結答所問。
「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因 入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。」
圓 照三昧者，即一行三昧也。謂初緣實相，造境 即中，無不真實，繫緣法界，一念法界，故云緣 心自在。此即一經所宗首楞嚴定，文殊所讚 得真圓通，諸佛交光同慶此說。後學至此，幸 冀留心，無謂聊爾也。
二、敘歎得名。
「世尊，彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會 中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明， 故觀音名遍十方界。」
眼觀、耳聽略舉六根之 二也，或觀此聽聞，一根旋復，六用不成，故十 方圓明唯一寶覺，由此得名亦遍一切。
二、 慶說難思正在觀音，旁兼餘聖。文四：
一、諸 佛交光。
爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠 灌十方微塵如來及法王子、諸菩薩頂。彼諸 如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛 頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木、池沼 皆演法音，交光相羅如寶絲網。
耳根圓通， 五根總攝，稱可諸佛，說證皆同。及大菩薩阿 羅漢者，即前二十五聖說圓通人，印說皆是 無非圓通，故放寶光流灌其頂。林木池沼演 法音者，既號圓通，彼我同暢，智周萬物，何法 不宣？交光如網，圓張大教也。
二、大眾蒙益。
是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。
耳聞圓觀，頂觸智光，觀音三昧一時同獲，此 則二十四聖同會觀音一門，皆得名為金剛 三昧也。
三、雨華飾界。
即時，天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十 方虛空成七寶色，
法身體素，天龍之所忽 劣。今將顯現，如空寶嚴，萬行集成，故華間錯。
四、合國宣音。
此娑婆界大地、山河俱時不現，唯見十方微 塵國土合成一界，梵唄、詠歌自然敷奏。
根 塵銷復，法界圓成，故山河不現合成一界也。 梵摩云淨，具云唄匿，正云婆師，此翻讚歎。
四、佛勅文殊料揀，三：一、佛勅文殊，二：一、指說 顯同。
於是，如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二 十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道 方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優 劣前後差別。」
修行之要入實為期，今皆獲 證，故無優劣。然有日劫相倍，故成前後差別。 或可就彼各各得所，亦無前後之差別耳。
二、應根令揀。
「我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼 我滅後，此界眾生入菩薩乘、求無上道，何方 便門得易成就？」
若以三科、七大專門獨善隨 根各入，此皆方便。若於此界、現在、未來設教 通方，上中下機咸得悟入，永為眾生成道方 便者，於二十五何門為勝？由先所請十方如 來得成菩提妙三摩提最初方便，故今令選 通途法門使其成就。
一、說偈料揀，二：一、奉 旨伸敬。
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮 佛足，承佛威神，說偈對佛：
文殊智德之主， 言用莫測，斷割無疑，與奪眾心誰不緘默， 故承佛旨敬而說偈。
二、正說偈辭，三：一、頌 真妄雙源，二：一、略明真妄。將揀行門，先明真 妄者，若無迷悟，豈有修行？蓋迷一真遂成諸 妄，物不終否，故有悟期。悟逐根門，遂分遲 速，悟所極處名大涅槃，故下文云「妙性圓明， 離諸名相，本來無有世界眾生，由妄有生，因 生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來菩提、 涅槃二轉依號。」故先明也。文三：一、唯一真 元。
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」
此顯一真性海， 離名絕相，非真非妄，不悟不迷，唯一圓常，餘 無所得，即下妙性圓明，離諸名相，本來無有 世界、眾生也。覺性周遍，甚深湛然，故如海也。 下句重歎，不可思議，絕諸對待，故曰妙也。
二、因迷起妄，二：一、正明起妄。
「元明照生所，所立照性亡。」
圓澄覺體本來 明照，妄覺不了認為所相，所既妄立而生妄 能，從畢竟無成究竟有，故名生所，非謂從 真而生也。暗相既現，明性即隱，隱故曰亡。
「迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺 乃眾生。」
世界初起，頑空先現，從妄想生，故 云迷妄有也。如下文云「乃至虛空皆是妄想 之所生起。」依空立世界者，世界之體即是四 輪，皆依空有，如前文云「覺明空昧，相待成 搖，故有風輪執持世界」等。妄想凝結成外國 土，妄心知覺成內眾生，依正既彰，總名世界。
二、貼喻釋成。
「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依 空所生。」
虛空暗鈍，體是不覺，不覺生覺，如 海一漚。《起信》云「即依覺故而有不覺。」下文云 「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況 諸世界在虛空耶。」法喻可見。
二、反妄歸真。
「漚滅空本無，況復諸三有。」
下文云「汝等一 人發真歸元，十方虛空悉皆銷殞，云何空中 所有國土而不震裂？」良以妄元無本，畢竟不 生，故虛空如漚不滅而滅，三有如幻不無而 無。
二、修證異同，二：一、理同行異。
「歸元性無二，方便有多門。」
同歸一理，理則 無殊。行有偏圓，遲速不等。《圓覺》云「無上妙覺 遍諸十方，出生如來與一切法同體平等，於 諸修行實無有二，方便隨順其數無量。」
二、 聖同凡異。
「聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速 不同倫。」
若聖人根性或是已證聖性，若順 若逆俱得入覺，更無淺深。初心入道，故須揀 選取令速進。如上文云「十方如來於十八界 一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦 無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我 宣揚，令汝但於一門深入。」
首楞嚴義疏注經卷第六
首楞嚴義疏注經卷第六
長水沙門子璿集
二、料揀諸聖，四：一、依塵顯悟門，六：一、色境。
「色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是 獲圓通？」
優波尼沙陀因觀不淨白骨微塵， 析色明空，塵色既盡，妙色密圓。今此揀云：色 由妄想所結，染污真性，其體本麁、性是質礙， 不能明徹，如何以此不明徹法而取圓通。
二、聲境。
「音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何 獲圓通？」
陳如悟四諦聲妙音密圓，於是得 道。今此揀云：音聲不離諸雜語言，語言即是 名句文耳。名句詮顯各有分限，以名詮自性， 句詮差別。文即是字，為二所依，故非一能含 一切也。伊，猶是也。
三、香境。
「香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何 獲圓通？」
香嚴童子宴晦清齋，聞香入鼻，觀 此無生，來無所從、去無所至。塵氣既滅，妙香 密圓。今此揀云：香之一法合有離無，既非其 常，未為圓觀。
四、味境。
「味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何 獲圓通？」
藥王、藥上因嘗眾味，了味無生，非 即身心，非離身心。由味覺明，位登菩薩。今 云：味性本無，待根方覺，無根無味，故非圓 通。味時者，嘗時也。
五、觸境。
「觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何 獲圓通？」
跋陀婆羅忽悟水因，既不洗塵，亦 不洗體，中間安然得無所有，妙觸宣明，由是 證果。今明此觸因所觸身而得顯發，無所不 顯，性非常定，故不圓通。
六、法境。
「法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何 獲圓通？」
摩訶迦葉因觀世間六塵變壞，唯 以空寂修於滅盡，妙法宣明，銷滅諸漏。今揀 雖稱妙法，乃是內塵，憑仗此修，豈越能所，覺 非能所，故非圓通，遍圓涉通也。
二、依根證 入門，五：一、眼根。
「見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何 獲圓通？」
阿那律陀因修樂見照明三昧，旋 見循元，由斯得證。今云見性雖有洞然照了 之義，而又前方全明，後方全暗，左右傍觀三 分之二，故云四維虧一半也。
二、鼻根。
「鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何 獲圓通？」
周利槃特因作數息，微細窮盡生 住異滅，返息循空，因是得道。今云鼻息雖通 出入，出入各據而不相交，支分既離，豈成圓 觀。
三、舌根。
「舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何 獲圓通？」
憍梵鉢提觀味之知非體非物，還 味旋知，成無學果。今云舌入非是無端自有， 由味、境合方有覺知，境滅知亡，未為通貫。
四、身根。
「身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何 獲圓通？」
畢陵伽婆蹉因觀痛覺，覺清淨心 無覺無痛，遺身純覺，獲無學果。今云能覺身 根與所覺觸互相假有，各無自性，義例相類， 俱非圓觀，知無知異各有涯量，互不相冥，故 為所揀。
五、意根。
「知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何 獲圓通？」
須菩提曠劫已來心得無礙，由是 觀察十方成空，空性圓明，頓入如來寶明空 海，同佛知見。今謂意根雜亂思念，若以寂定 湛旋，畢竟無有知見。依此修行，想念何逃？亦 可若望湛覺真明，必無知見，即無知覺明也， 應知有知見者未脫妄想。
三、依識修斷門，六： 一、眼識。
「識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何 獲圓通？」
舍利弗曠劫已來心見清淨，由遇 佛故，見覺明圓，光極知見。今揀眼識雜在三 和之內，窮其本性無相可得，自體不常，如何 圓遍。
二、耳識。
「心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云 何獲圓通？」
普賢菩薩本用心聞，分別眾生 所有知見，得大自在。今揀太高，收機不盡，既 法界為體，心聞為用，故洞十方，此由普賢因 修大行之所感，故中下之機於斯絕分，故云 不能入。以眾生心中發明普賢行者方現其 身，非同觀音觸物隨現。
三、鼻識。
「鼻想本權機，秖令攝心住，住成心所住，云何 獲圓通？」
孫陀羅難陀觀鼻端白，見出入息 化為光明，身心內明，圓洞世界遍成空淨。今 揀觀鼻非為究竟，故云權機。若令攝心，必成 所住，真元無住，所住便非。經云「若心有住則 為非住。」
四、舌識。
「說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何 獲圓通？」
富樓那辯才無礙，祕密法門微妙 開示，得無所畏。今揀說法不離聲名句文，所 開悟人須先成熟，不由無種便能入道。若散 心說，但成有漏，非曰圓通。
五、身識。
「持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何 獲圓通？」
優波離因持清禁，由是執身身得 自在，次第執心心得通達，然後身心一切無 礙。今揀持犯細行唯檢於身，身若不生將何 檢束？故於法法不能圓遍。
六、意識。
「神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，云何 獲圓通？」
大目犍連因於修定，旋湛意識，心 光發宣，得大神用。今揀神通乃是宿因本有， 由加行力之所顯發，何關修定軌則意識然 後得生。法者，軌則義。分別者，意識也。意識念 緣，分別一切，不離塵境，故非圓通。
四、依大 歸性門，七：一、地大。
「若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何 獲圓通？」
持地菩薩因平心地，見內、外塵本 無自性，不相觸摩，皆如來藏。今揀地性堅礙 有為，體非通達，不成聖性，故非圓通。
二、水 大。
「若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何 獲圓通？」
月光童子因作水觀，見身中水與 外香水性合真空，一味流通，得無生忍。今謂 此觀不離尋、伺、想、念，豈是真實如如之性。覺 觀，即尋伺也。
三、火大。
「若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何 獲圓通？」
火頭金剛觀多婬心成智慧火，身 心煖觸，無礙流通，生大寶焰。今謂此由多婬 生厭離故，觀成性火。此即厭求之心豈稱圓 照？非是真實離念之門，初機不合，故須揀也。
四、風大。
「若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何 獲圓通？」
琉璃光菩薩因觀身心世界皆是妄 緣風力所動，風力無依，本無所有，於動見 不動即證實相。今謂風性是動，由動有寂， 動寂相對，對即非真，豈同圓觀入流亡所。
五、空大。
「若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何 獲圓通？」
虛空藏菩薩由觀四大無依，妄想 生滅，虛空無二、佛國本同，得無生忍。今謂虛 空昏暗，無明所生，非是覺明，異于本覺，故 須揀也。
六、識大。
「若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何 獲圓通？」
彌勒菩薩修唯識觀，盡空如來國 土，淨穢有無，皆是我心變化所現。今謂識性 念念生滅，攀緣不息，體非常住，若但亡境不 亡其心，還成虛妄，豈是圓通。
七、根大。
「諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何 獲圓通？」
大勢至菩薩由念佛三昧都攝六 根，淨念相繼，入無生忍。今謂凡是有為皆屬 行陰遷變，念性生滅正是無常，如何以無常 因獲常住果，故非圓通。然念佛法門此方最 要，雖云生滅，要因念想專注在懷，兼佛願力， 直生淨土。生彼國已，進行彌速，即證有期。 今顯圓根，觀音為上，抑揚之道，故須揀也。
三、頌觀音圓通，三：一、廣顯圓門，四：一、標嘆所 入法。
「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨 在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解 脫。」
娑婆世界耳根最利，故用音聲以為佛 事。由從耳根發識聞聲，引生第六識中聞慧， 緣名句文，熏成解心種子，納為教體，故云教 體在音聞也。教體既成，然後思惟修習，入三 摩提，成大解脫。
二、略歎能入人。
「良哉觀世音，於恒沙劫中，入微塵佛國，得大 自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮 音，救世悉安寧，出世獲常住。」
初一句總標 嘆，次二句嘆三十二應，次二句嘆十四無畏 兼四不思議，次二句嘆德號。妙音是體，觀世 音是用，亦是真俗二諦，亦是自利利他。梵是 淨義，釋成體也。海潮要不失時，釋成用也。救 世下二句結嘆利益，初得世間安樂，終獲究 竟涅槃。
三、廣辨圓通根，二：一、顯聞性，二：一、 對辨真實，三：一、圓真實。
「我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方 俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。」
解脫德 也。如前觀音所陳三昧，所得殊勝，赴感不差， 周遍皆應。十方者，十界也。擊鼓者，機動也。一 時聞者，應不失也。此則應身無量，無感不應， 故云圓真實。
二、通真實。
「目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念 紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不 齊，是則通真實。」
般若德也。前四句揀不通， 口鼻下二句經文語倒，故先舉所例口鼻，後 舉能例身根，蓋翻譯者略順根次也。隔垣下 四句，正顯耳根不同前五，由是得名通真實 耳。
三、常真實，二：一、正顯。
「音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實 聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓 離，是則常真實。」
法身德也。聲於聞中自有 動靜，說為有無，非謂聞性是有無也。世人若 以不聞聲時號無聞者，聞性已滅，聲塵更起， 遣誰更聞？是知聲有，聞性不生；聲無，聞性不 滅。生滅既而遍離，由是得名常真實也。
二、 釋成。
「縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心 不能及。」
如前重睡心想不行，聞舂擣聲別作 他物，此時豈憶靜搖？應知聞性不斷，故云不 為不思無也。覺觀出思惟者，此既不與念想 相應，即出覺觀思惟之表。譯人迴文不盡，故 令語倒。覺觀，即尋伺也。思惟，即是遍行思也。 俱是心所皆不相應，故名為出。又覺是本覺， 即聞性也。觀即是照。此即文順。
二、揀非顯 是。
「今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲 故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所 淪，旋流獲無妄。」
前二句通明此方由聲教 入，聲名句文能詮法義，眾生由此聞而解了， 故云宣明。次四句正揀過非，苟隨聲教，不能 亡緣入流返照，即迷本聞性循聲轉也。故舉 阿難雖得多聞，不能亡相，為聲所轉，生滅妄 想無由得免。後二句結非顯是，旋流者，返流 也，斯則入流亡所，唯照聞性。生滅既滅，寂滅 現前，故云無妄。
二、明觀行，四：一、告語。
「阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻 不思議，佛母真三昧。」
金剛、如幻已見上文。 三世如來一門超出，故云佛母。又金剛，空也。 如幻，假也。佛母，中也。二、斥失。
「汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，畜聞 成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞。」
雖持法 藏，不能捨聞而觀自性，故成過矣。若將世間 隨聲聞相持他佛法，不如返照自己聞性成 真三昧，故云聞聞。
三、正示，二：一、正明觀行， 三：一、法，三：一、脫塵旋根。
「聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫 欲誰名。一根既返源，六根成解脫。」
見聞覺 知之聞，隨聲而有，非本然性。如上文云「如汝 今者承聽我法，此即因聲而有分別」等。若能 離緣觀性，聞相不起，動靜境亡，能所不拘，故 名解脫。縛既無得，脫亦不名。一根既然，六根 皆爾。
二、塵銷覺顯。
「見聞如幻翳，三界若空花，聞復翳根除，塵消 覺圓淨。」
見聞覺知迷成翳眼，三界有法悉 是空華。見聞體虛本不可得，復加幻喻，故《起 信》云「三界虛偽，唯心所作。」上文云「見聞覺知 虛妄病緣，故有十方諸有漏國。翳除華滅，聞 復塵消，妙覺明心顯然圓淨，此分證也。」
三、 覺極無礙。
「淨極光通達，寂照含虛空，却來觀世間，猶如 夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？」
淨極，謂 滿淨解脫圓也。光通達，謂滿覺般若備也。寂 照，謂真理法身極也。三德既圓，三障永盡，如 大夢寤，如蓮華開，返觀世間，欲誰留礙？此 極證也。
二、喻。
「如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以 一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。」
幻師，真 性也。有隨緣義，故名為巧。幻法，無明也。男女， 六根也。一機即幻法，機息幻無，妄滅根復。或 幻師，無明也。幻法，心識也。餘同前配。所幻男 女必有所依，喻真性也。
三、合。
「六根亦如是，元依一精明，分成六和合；一處 成休復，六用皆不成。」
初句總標，次句合幻 師，次句合男女，後二句合息機等。耳根無明 若破，餘根亦破，故皆不成。
二、觀成利益。
「塵垢應念消，成圓明淨妙，餘塵尚諸學，明極 即如來。」
一根若復，塵垢自消。上文云「想相 為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清 明。」故云成圓明淨妙。此則三德圓顯，不縱橫 竝別，故名為妙。後二句結成位，前句斷德未 圓，後句智德備滿。互現可知。
四、勸修。
「大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成 無上道，圓通實如是。」
勸復顛倒聞根，返觀 聞性，聞性圓成，菩提可冀。後一句結指印成。
四、結顯同此證。
「此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門 已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學 人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。」
前二句總指一切諸佛皆從此門得涅槃也。 過去下別列三世，并引文殊皆同此證也。
二、重明差當。
「誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出 世間人。成就涅槃心，觀世音為最。自餘諸方 便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是長修學，淺 深同說法。」
前四句頌佛令揀，成就下二句 正指圓門，顯是雅當。自餘下五句明二十四 聖各隨所因事相而成觀行，皆是佛之威神， 方便令其得道，非是久長修學淺深二機同 入之法門也。反顯觀音即是淺深二機同說、同 入，久長修學之法門耳。
三、結願勸學。
「頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此 門無惑，方便易成就，堪以教阿難，及末劫沈 淪。但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。」
如來藏即一體三寶，是所入之理，具足無漏 性功德故。願加下五句正結願，但以下二句 勸學，最後一句文殊指己選圓通心，真實無 妄非挾情故。
三、時眾獲益。
於是，阿難及諸大眾身心了然，得大開示。觀 佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得 歸還，明了其家所歸道路。普會大眾、天龍八 部、有學二乘及諸一切新發心菩薩，其數凡 有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。 性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生皆 發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
一會之 眾根器各異，大小不同。前文觀音說竟，諸 佛放光互來灌頂，兼灌大菩薩及阿羅漢。受 彼光者一時俱獲金剛三昧。此即顯會二十 四聖諸別觀門，一時圓入觀音修證。今此阿 難及諸初心聞說偈已，隨其位次悟入有異。 阿難等方悟圓通，從耳根入猶未有證，故云 明了其家所歸道路。其天龍眾及小有學，大 乘地前十恒河沙獲法眼淨，即入初地見道 位也。性比丘尼是三果人，今成無學。未發心 者其數無量，皆發道意，即悟解大乘也。
三、 辦離魔業行。前雖廣說圓通修證，凡夫始學 障難尤深，況末代邪宗紛然競起，邪言惑正， 魔辨逼真，濫述既多，朋流者眾。若不甄辨， 妨正修行，故以戒定慧驗之，邪元自露。故九 十六種外道皆能修禪，而無戒德。《涅槃經》云 「魔尚能變身為佛，豈不能為四依菩薩惑亂 世間？故佛廣說，若言聽畜八不淨物者，是魔 所說。」身外之物尚不許畜，何況婬盜殺妄根 本貪嗔。世有愚人為魔所惑，誹謗戒律言是 小乘，自稱大乘無礙自在，下經廣破。此等竝 是魔業，故佛深誡，是稱決定大乘明了之教。 阿難大權，愍我將來必陷魔難，故慇懃致請， 永為真誡耳。
文二：一、阿難觀時請問，三。一、 敘所悟。
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明， 悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大 悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行得無 疑惑。」
圓通即是心所行路，故云心迹。領悟 既深，得無疑惑；未來多難，更欲伸陳。悲欣者， 欣今所悟，悲後行人。
二、陳所願。
「常聞如來說如是言：『自未得度，先度人者，菩 薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。』我雖 未度，願度末劫一切眾生。」
菩薩有二類：一 智增，先取佛果，後度眾生；二悲增，度生心切， 故意留惑潤生三界。今願未度而度眾生，即 悲增也。
三、述所請。
「世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河 沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場、 遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」
此諸眾生， 根劣也。去佛漸遠，時劣也。邪師說法，難多也。 此則時澆解昧，惑障尤多，修定攝心難為進 趣，況遭魔惑，邪見彌增，加行修證如何無退？
二、如來廣為宣說，二：一、讚請許宣。
爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉！善哉！如 汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今 諦聽，當為汝說。」阿難、大眾唯然奉教。
道場 加行事理兩修，內秉戒根，外假心呪，內外相 濟道力易成。為汝宣揚，當善思念。
二、正為 廣說，二：一、自行離魔，二：一、總明三學。
佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中宣說修行三 決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧， 是則名為三無漏學。」
諸行或對機不同，此 三決定須說。又是決定成佛之因，佛佛皆爾， 故云三決定義。
二、別示戒學。以定慧二門 前已說故，符律談常同涅槃矣。文四：一、離 欲因，二：一、正辨是非，三：一、標示。
「阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾 生其心不婬，則不隨其生死相續。」
婬為生 死根本，反之則不續矣。《圓覺》云「一切眾生皆 因婬欲而正性命。」當知輪迴愛為根本，由有 諸欲助發愛性，是故能令生死相續。
二、正 辯，二：一、舉過顯非，二：一、欲為魔因。
「汝修三昧本出塵勞，婬心不除，塵不可出；縱 有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。上品 魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔亦有徒 眾，各各自謂成無上道。」
魔不斷婬而修禪 定，魔定順惑，易得成就，功深者為上品，功淺 者為中下。雖不斷欲而修定、修福，隨福優劣 故成三品，以邪定力報得五通，以有漏福生 天魔界。隨得少定，不辨邪正，各各自謂成 無上道。
二、未來多惑。
「我滅度後，末法之中多此魔民熾盛世間，廣 行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩 提路。」
末世眾生無正法眼，多被魔惑，廣行 貪婬，假稱善友，誘化無識，失正遭苦，宜深察 之不令得便。
二、結成明誡。
「汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先 佛世尊第一決定清淨明誨。」
此戒雖與小乘 名同，而持隨有異，此則一一內防心念，輕重 等持。彼則事遂緣成，輕重隨戒。故云先斷 心婬。故論云：心生則種種法生，心滅則種種 法滅。故與小乘持戒全別。
三、誡勸，二：一、重 彰過患，二：一、喻顯。
「是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲 其成飯，經百千劫秖名熱砂。何以故？此非 飯本，砂石成故。」
戒、定、慧法能生法身，戒根 不完，徒修禪慧，豈有清淨妙體從婬欲生？沙 飯異因，孰論劫數。
二、結失。
「汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根 本成婬，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路 修證？」
非戒不禪，非禪不慧。戒根不淨，所習 禪慧那得淨乎？以不淨故，雖有如無。戒定慧 亡，自成輪轉，終非聖果。
二、勸令除斷。
「必使婬機身、心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯 可希冀。」
真持戒人尚無持相，豈令身心犯 乎重禁？如下文云「殺盜婬等有名鬼倫，無名 天趣，有無二無，無二亦滅，是名妙發三摩提 者。」
二、結歸邪正。
「如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」
正云波卑夜，此云惡者。波旬，訛也。
二、離殺 因，二：一、正辨是非，三：一、標示。
「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨 其生死相續。」
相殺相償，結詶連禍，苟或止 之，故不相續。餘如文。
二、正辯，二：一、舉過 顯非，二：一、殺為鬼因。
「汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱 有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品 之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥 等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾， 各各自謂成無上道。」
帶殺修禪，報為神道。 功深福厚為大力鬼，即五岳、四瀆係祠祀者。 功淺福劣列在中下，八部所管，及大海邊羅 剎國類。因修定故，皆有業通，迅疾無礙。不斷 殺故，受此惡趣，為天驅役。若不修禪及不修 福，但行殺害，直入地獄，無此差降。
二、未來 多惑，三：一、正明。
「我滅度後，末法之中多此鬼神熾盛世間，自 言食肉得菩提路。」
殺生食肉是眾生冤，如 何不斷得菩提路？
二、辨異。
「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化 生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂 石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲 假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食 眾生肉名為釋子。」
《涅槃》第四，迦葉問云：「云 何如來先許比丘食三淨肉？」佛言：「隨事漸制 故耳。」復有七種、九種，今言五者，隨經增減，以 意配數。佛以方便權許令食，非究竟說。
三、 示過。
「汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆 大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是 之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三 界？」
似三摩地者，鬼神定也。亦能令人知過 去未來事，與善定相似，如起信說。
二、結成 明誡。
「汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先 佛世尊第二決定清淨明誨。」
三、誡勸，二：一、 重彰過患，二：一、順明口過，二：一、喻顯。
「是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自 塞其耳，高聲大叫，求人不聞。此等名為欲隱 彌露。」
塞耳修禪，高聲行殺，求不聞之道，彰 彌露之苦，豈不悲夫。
二、況顯。
「清淨比丘及諸菩薩於岐路行，不蹋生草，況 以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食？」
生 草不踐，非獨護譏，亦深慈念。草尚不踏，況損 命也。
二、反顯身過，二：一、正明所離。
「若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴 履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘於世真脫，酬還 宿債，不遊三界。」
絲綿、裘毳，眾生身分，身既 不服，真解脫者，以不遊三界詶宿債故。經語 甚倒，知之。
二、反喻所以。
「何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中 百穀，足不離地。」
服眾生分，為眾生緣。辟穀 求昇，尚有不至，況食、況服能出離乎？
二、勸 令除斷。
「必使身心於諸眾生若身、身分，身心二塗不服 不食，我說是人真解脫者。」
心無貪慮，身不 服行，斷性苟亡，自然真脫。
二、結歸邪正。
「如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」
三、離盜因，二：一、正辨是非，三：一、標示。
「阿難！又復世界六道眾生其心不偷，則不隨 其生死相續。」
不與而取，起心即犯，故云其 心不偷。
二、正辯，三：一、辨其邪行，二：一、盜 為邪因。
「汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱 有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品 精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群 邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。」
禪智雖 現，貪盜不除，縱亡婬殺，亦落邪道。精靈、妖魅 及諸邪人，皆能惑亂令眾歸附，不惜衣食， 盡命供給。若不修禪，直入地獄。
二、未來多 惑。
「我滅度後，末法之中多此妖邪熾盛世間，潛 匿姦欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑 無識，恐令失心，所過之處其家耗散。」
姦欺 盈抱，潛護如淳，詐偽充懷，隱藏若拙。苟求不 與之利，詃誘無識之人。猛熾其貪，顯異其語， 令彼愚者頓棄家財，仍遭王難，故云耗散。
二、示其正修，二：一、正示行緣，二：一、明正行。
「我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。諸 比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一 往還，去已無返。」
比丘依法循乞，不自熟食， 為捨貪過，深厭自生，不戀三界，如旅泊人一 往而已。
二、斥邪行。
「云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆 言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道。由是 疑誤無量眾生，墮無間獄。」
身雖出家，心不 入道，假衣服以作相，販如來以造業，反毀具 戒為權小，高現異儀為至極，誑妄愚者，入惡 無窮。《涅槃．邪正品》云「我滅度後，是魔波旬漸 當壞亂我之正法，乃至作比丘、比丘尼及阿 羅漢等形，以有漏身稱是無漏，壞我正法，乃 至說言：無四重、僧殘、不定、捨墮、懺悔、眾學、滅 諍等法，亦無偷闌、五逆、一闡提罪，乃至若犯 如是等罪亦無有報。」如是說者竝是魔說，我 佛法中有犯如上等罪應當苦治。若不持 戒，云何當得見佛性耶！
二、別示轉業，二：一、 正示方法。
「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能 於如來形像之前身然一燈、燒一指節，及於 身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬 畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路， 是人於法已決定心。」
殺生、偷盜執對不亡，為 三界緣，障菩提路。然身苦體能報此因，宿債 苟除，世間永脫，故云長揖。
二、反結酬償。
「若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬 其宿債，如我馬麥正等無異。」
前云摩登伽 在夢，誰能留汝形。今云縱成無為，必酬宿債 者，此示業報不亡，成無為後現有為身，尚還 宿債。況全未離有為而欲妄逃業果，其可得 乎？引證酬業如別處說。
三、結成明誡。
「汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先 佛世尊第三決定清淨明誨。」
三、誡勸，二：一、 喻顯不斷。
「是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水 灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」
灌 禪定水於破戒巵，欲求滿果，塵劫不平。誰之 過矣，豈不慎乎！斯則內德無實，外相惑人，戒 器已穿，善法多漏耳。
二、勸令除斷。
「若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施 餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於 稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生 共，不將如來不了義說迴為己解以誤初學， 佛印是人得真三昧。」
此文勸離四過，謂貪、 慢、瞋、癡，配文可見。心不起嗔，身不加報，故云 二俱捐捨。以觀眾生及與我身平等無二，由 是身心不加報耳，故云與眾生共。不了義說 為己解者，不將佛方便說迴作自己心中獨 悟之法，以此詃惑無識初學，此文亦證不了 教中得食淨肉，必至了教一切皆斷，不執 不了教將為究竟說也，執權謗實亦此類也。 《楞伽》云「愚癡凡夫惡見所噬，邪曲迷醉，妄稱 一切智說。」暉解云：無智之人不了如來方便 說法，而乃妄稱一切智人作究竟說。
二、結 歸邪正。
「如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。」
四、離妄因，二：一、正辨是非，三：一、標示。
「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜 婬，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨， 成愛見魔，失如來種。」
妄語之因起貪癡慢， 如不斷此，故成愛見。
二、正辨，二：一、妄為苦 因，二：一、對辨，二：一、顯偽作，二：一、標列設誑。
「所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第 一，謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、 阿那含果、阿羅漢道，辟支佛乘，十地、地前諸 位菩薩。』求彼禮懺，貪其供養。」
以愚癡心，起 大我慢，因求尊勝，貪彼供養，此即愛見之惑 強而且盛。因起妄語，稱得三乘賢聖果證，實 得道果尚不許說，豈況未得而妄說耶。
二、 結成招苦。
「是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛 記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不 成三昧。」
一顛迦，即是斷善根者，其大妄語 與此罪同。《涅槃．邪正品》云：「若有說言：『我已得 成阿耨菩提。何以故？以有佛性故，有佛性者 必定得成阿耨菩提。』當知是人犯波羅夷罪。 何以故？雖有佛性，以未修習諸善方便，是故 未見。以不見故，不得成就阿耨菩提。」故知略 不修斷，自稱即是佛者，皆大妄語，犯波羅夷， 非佛弟子。
二、明真化，二：一、列化事。
「我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末 法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣 居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女、寡 婦、姦偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心 入三摩地。」
四攝利人，作種種化。初同其道， 後勸佛乘，盡為益他，非貪利己。
二、誡明言。
「終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言 末學，唯除命終，陰有遺付。」
真聖利物終不 可測，以承佛制，不妄漏泄。此聖真因，唯聖自 證，故云密因，未學之前不可輕說。陰有遺付 者，不顯稱也。此開臨終密有表示，遣囑弟子， 如求那屈指事。
二、結責。
「云何是人惑亂眾生，成大妄語。」
二、結成明 誡。
「汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是 名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。」
三、誡 勸，四：一、喻其不斷。
「是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為 栴檀形，欲求香氣，無有是處。」
修禪定之檀 形，刻妄語之人糞。遙觀可意，近逼穢聞，欲求 道香，終無得理。
二、舉其防微。
「我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚 無虛假，云何自稱得上人法？」
三乘所證為 上人法。此文舉淺況深，餘小妄語尚不可為， 況大妄耶。
三、重喻大過。
「譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如 何妄竊？因地不直，果招紆曲，求佛菩提，如 噬臍人，欲誰成就？」
初喻大妄止成苦本，後 喻求道終無得理，如人噬臍了不相及。《春秋 傳》曰「若不早圖，後君噬臍。」
四、斷成巨益。
「若諸比丘心如直絃，一切真實，入三摩提永 無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。」
一 切時中悉無虛偽，若斯人也，真求道歟，豈不 速至乎！若示相標形，詐稱得道，內懷諂曲，外 規名聞，豈曰修行？故《法華》云「濁世惡比丘， 邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿，乃至 衲衣在空閑，假名阿練若，當知是等盡行魔 業。」
二、結歸邪正。
「如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。」