大藏經白話翻譯計畫

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佛涅槃後迦葉阿難於摩竭國僧伽尸城北
撰集三藏及雜藏傳。

佛陀涅槃之後，迦葉與阿難在摩竭國的僧伽屍城北邊，編纂了三藏以及雜藏的傳記。

先禮敬佛陀，再禮敬正法與僧眾。大家都接受並學習這些法要，這些就是諸法的經典。
去除五蓋，專心聽受。所講的法要，如同阿難所說，大家都應該信受歡喜。
阿難的智慧，與佛陀無異。聽受這些法要，就像佛陀涅槃時一樣。
阿難承擔法脈，憐憫眾生。守護這些法要，就像守護世尊一樣。
無上的導師，視阿難等人為同等，福田無人能及。
如果沒有阿難，釋迦族滅盡，正法也會滅絕，連同三藏都會消失。
佛陀以法雨滋潤一切，憐憫天人。用圓滿的法器承接，阿難都能受持。
佛陀將法託付給阿難，阿難對法極為用心。這樣的人，終究不會遺漏任何法要。
所集的法名，分別各種法義，如同師子吼一般，都是阿難所說。
每一條法要，大家都很喜愛。阿難獨自站立，佛陀親自讚歎。
無論超越世間智慧，還是世俗智慧，阿難都能通達。
阿難如大海一般深廣，你們應該信賴阿難。
聽受所集的法，就能斷除一切眾苦。
世尊涅槃時，大地震動，山海翻湧，天人都在哭泣。
世尊晚年才出現，為何這麼早就涅槃？人天都成為孤兒，諸道也變得荒蕪。
擁有神通、神足的羅漢們，都來到拘夷，供養世尊。
八萬四千羅漢，超越一切無漏，天人都尊敬，是無上的福田。
閻浮提大地上的羅漢全都來了，世尊涅槃時，大家齊聚一堂。
另外還有不還果、得頻來果、溝港進學的修行者，這些人又多一倍。
還有無數凡行比丘，成百上千，舉手邊哭邊走：
世尊你去哪裡？我們像盲聾一樣，三毒還沒斷除，沉沒在五道中，誰能救拔我們？
有三十五隊比丘尼，其中有神通者，有漏與無漏皆有。帝釋、梵天及無數天人，文陀華伎也迅速趕來。四天王各自帶領隨從，帶著栴檀珠寶飾品，迅速前來。
還有諸欲界天，有色界、無色界，九十八億天人都來到拘夷。無畏釋王帶著八萬頭象、八萬匹名馬，全都來到拘夷。舍衛的月王，強壯聰明，帶著七萬頭名象，也都來到拘夷。阿闍世王勇猛且信佛，帶著七萬五千頭象，悲泣前來。槃闍梨王，名聲端正，帶著六萬頭象馬，一同來到拘夷。愍王煖，欝光親厚，各自帶領五萬眾人，全部前來集會。
西方香國的諸王，儀仗嚴整，四色軍服，數十萬大軍，迅速趕到。想要見佛遺體，龍王哭泣，追隨諸王而來。維耶離的眾人，象馬車乘，像天人一樣，來到拘夷。
無數凡夫與清信士，從見佛到現在，都來瞻仰涅槃。世界眾生三十六億，全部來到拘夷。大家帶著喪葬用品，方圓百由旬。拘夷城中，天人滿佈，地上沒有空隙。諸天散花，供養佛身，擊鼓奏樂，降下花香。
諸王與官屬前來至佛遺體前，皆禮拜佛足，圍繞而立。諸王號哭，舉手悲鳴，因再也見不到佛，為大眾宣說佛法。阿闍世哭泣，來到佛足前哀號：「我造作五逆重罪，誰能接納我？」諸王圍繞遺體，散布珍寶覆蓋其上，並奏眾樂，以香泥塗抹床座。舉起遺體置於鐵棺，灌滿麻油，大地震動，諸王哀號痛哭。諸天落淚，淚滴現於地上，天王降下淚雨，普遍悲泣。以天栴檀木、如意雜香堆積於地。諸王四眾、大迦葉等僧眾坐於上方。眾生所供養，成為大福田。以迦葉為首，丘尼賢者、天帝、人王，各自共同點燃遺體。焚燒之時，天人哀號：「嗚呼痛哉！我們該如何自處？」七日供養，諸天悉皆受用。舍利分為八分，置於第九個甖中。各自帶回本處，王與凡民皆然。諸天返回天界，八部神眾各自歸去。八分舍利由天龍神等獲得，拘夷力人亦得一分建塔。八分建八塔，第九甖建塔，餘炭建第十塔。閻浮提所建，由迦葉僧眾為首。
離開拘夷後，前往摩竭國，聚集眾多僧眾。迦葉對僧眾說：「諸比丘不要離開，應當共同集會，不可讓佛法毀壞。」迦葉在虛空中鳴揵，願令佛法長久，勝過一切魔障。迦葉對大眾及天人宣說：「現在應當集結佛法，使眾生安樂。雖然佛已涅槃，四聖諦依然存在，八正道猶在，仍可證得涅槃。過去諸佛壽命長久，世人有大福報，如今遺法時日漸近，不久將滅。現今人壽短暫，佛已是第七次出世，涅槃之後，佛法還能久住嗎？」不還果者屢次來人間，見道尚未圓滿。如今集結真正的僧眾，這些人不得參與。具備天眼、神足、六通、無我，一切羅漢，今日我皆召集。眾人聽聞教誨，便各自前來集會，八萬僧眾，皆已斷盡煩惱。
迦葉問道：「弟子阿那律，你能遍見羅漢，有誰未到？」阿那律觀察大千世界，見忉利天中有憍桓鉢。阿那律回報迦葉：「憍桓在忉利天，雖是無漏羅漢，現在未來集會。」迦葉命人召請，他仍不前來，說：「世尊已涅槃，世間空寂，還有何可追求？」迦葉心想，比丘中是否有人能編集佛所說經法？遍觀之下，無人能集十二部經法義，唯有阿難能記佛所說。阿難是須陀洹果，應當為他設方便，使其證得無漏。上座觀察阿難心，知其具慈愍，得道未久。迦葉對阿難說：「你不得入眾，不應參與，現在應當離開。」阿難問：「為何如此？我對三尊有何過失？」迦葉答：「你想知道嗎？你對佛與僧眾有大過失。因你，佛法壽命減少千年；因你勸佛度母；佛欲分別細微戒時，你為何不請問？當時你心中如何，竟輕忽於戒？佛已涅槃，如今還能問誰？你踐踏佛的大衣，佛口渴索水，你卻未給，這不是過失嗎？這些過失甚多，皆由你所為，非口舌能盡述，因此你應當離去。」阿難長歎，悲傷落淚：「佛已圓寂，我今何所依靠？」隨即離去，坐於樹下，感動而證得漏盡，佛法因此得以興盛。
無數億天眾圍繞阿難，前來大會，威儀如師子無畏。迦葉遠遠看見，便對眾僧說：「大家快起身，阿難已經來了。」八萬多位僧眾，皆已清淨無垢。迦葉為首，合掌站立迎接。迦葉舉手道：「善來阿難！」隨即登上高座，整頓僧眾。真正的大阿難，是眾人之眼，侍奉佛陀已畢，瞿曇福德圓滿。你們觀察這僧團，也觀察天眾。世間長久受病，有三種苦患。世間無主，唯有佛道引導至涅槃。大家應以慈心，為眾生宣說佛法。阿難默然，迦葉便請他說法。上座欣然微笑，發出師子吼。迦葉心想，彼此期待有人能說法，今日阿難能濟度天人。迦葉高聲召喚，廣邀眾生：「想要解脫世間者，都來此處。」如佛所說，各種法門，為除眾生苦，應由阿難宣說。所有佛法，如同散布的雜花，阿難應當編集，分別三藏。如來說法，隨眾生所需。阿難登高座，將再詳細演說。十方世界都能聽聞，天龍鬼神、四部弟子，聽到召喚便即前來。如人渴望飲水，奔向河流，於中暢飲。天龍鬼神、四眾弟子，前來親近阿難，於中聽法。其餘無數大眾，精進修學，見道證果。不還果者，循聲而至。阿那含果有二萬一千，斯陀含眾有四萬二千，須陀洹果僧有八萬四千，這些人後來到場，也都想聽法。諸王齊集，群臣兵眾隨行。阿難儀容莊嚴，眾人見了都歡喜。大眾依次就座，座位延展十二方。阿難居中，如滿月皎潔。帝釋在右，梵天在左，侍立阿難左右，如同佛在世時。釋提桓因說偈讚歎，天子們歡喜，因見大會，阿難無所畏懼。如同轉法輪時，圍繞佛陀，眾人仰望阿難，儀容莊嚴。梵天也如此，請問如來。世尊說法，阿難亦如是。
魔王聽聞消息，也帶著妻子、臣屬與兵眾前來。波旬見到各種大眾，阿難居中，如日光明。阿難髻頂高出，儀態如山巔，頸上有日光，照耀大會。難陀髻頂高出，迦葉頸部放光，那律以天眼觀察大千世界。諸王與群臣皆在會中，眾人千億，齊聚一堂。見到大會，心中歡喜，阿難勇猛無畏。波旬內心愁苦恐懼，心生戰慄。波旬心想：「一佛滅度，還有三佛出世。佛力強大，瞿曇已涅槃。以為可以脫離，這三佛所得之處極為廣大。」見佛滅度，心中喜悅，認為瞿曇法衰，無人能敵。便打算設法滅絕殘存佛法。四部弟子與諸國王皆在，魔王下令師子將，迅速集結四軍，要徹底毀滅佛法。魔王化現軍隊，四種將領，圍繞大會，發出可怕聲響。抓捕修道人、清信男女，誅殺諸王，破壞道場。眾會驚愕，四眾心想：「這是從哪裡來的？」尚未生疑。諸王聽見聲響，皆感驚懼，見魔軍現前，各自整備兵器。阿難心想：「誰來擾亂？」見到魔軍，才知是魔作亂。阿難微笑，命諸王暫停進兵：「這擾亂大眾的，我自會降伏。」難陀以智慧之力，迦葉以精進之力，伸手擒捉魔王。三具屍體繫於咽喉：第一是人屍，第二是狗屍，第三是蛇屍，腐爛難近，魔王因此屈服。迦葉見狀說：「羅漢怎能被人所困？」魔王答：「我過去極力擾亂佛陀，世尊從未像現在這樣讓我受困。」又說：「佛以大悲護念，從不加害眾生。我等集結佛法，願令久住，你為何來擾亂？」魔王合掌向阿難說：「請暫且放我，不再擾亂大眾。」阿難令其發誓，迦葉亦然。若再擾亂大眾，三屍將再枷其頸。三屍化去，波旬得以脫身。魔王愁懼，退居一旁。諸天稱善，佛法得勝，遺法長存，常能勝魔。
迦葉命眾人安靜端坐，阿難將如佛所說宣講。諸王全體起立，合掌恭候，諸天歡喜，賢者注視阿難。迦葉對阿難說：「說法時刻已到，請開啟寶箱，顯示最上佛法。何謂增一？何謂增十？何謂本起？何謂諸界？」阿難大笑，發出師子吼，環視大眾，說：「我聽聞如是。」說「一時」時，大地震動，一億天人證得法眼。舍衛城的增一部，名為增十部，釋迦族的本起，摩竭國的諸界，其餘經典亦皆如此，處處廣為宣說。阿難以諸經為大眾講解，將所有經典彙集為一藏，律為第二藏，大法為第三藏。經錄阿含、戒律、大法，三分齊全，合為三藏。已說大本，記錄各種異法，彙集眾多雜說，再成一藏。分別經典為四部，名為阿含：增一、中含、長含、雜含。
毘尼隨順佛法，犯戒次第可生。中阿含多為長期修行者，苦行則在後。大法各分，皆以所生為名，先分別第一，然後各自不同。增一、中含、長、雜四含。迦葉問阿難：「這些義理是什麼？」阿難答：「每位比丘憶念佛陀，以此調伏心意，故稱增一。其餘二法，思維善心，兩法生起，止息分別。三處三知，宿命與漏盡。四處四諦，五處五根。六處六大，七處七覺，八處八懅，九處九止，十處十力。十一處經，名為放牛兒，慈經為最後。增一經結束，從這些義理中，應一一解釋。此經有若干，故名增一。如畫師分部色像，是一增一，種種編合。如藥無數，隨病調配，名為某藥丸，故稱增一。一一縷線，經緯成布，以一一說，成為增一。如合諸物，名空集音。種種經典，故名增一。如草木泥土築牆，圍繞虛空，方成房舍。如是施戒，生天涅槃，以義圍繞，故名增一。如一種泥，成就多種器物，是一增一，種種義理結合。由此可知，種種義理皆可說明。此經全部出自此義，應當持守增一。
既不特別長，也不至於短。結義成雙，稱為中阿含。文字不粗不細，語義正等，因此名為中。去除上下，說明中道法。捨棄彼我，故名中含。大小禍害、愚癡疑惑皆能破除，以觀察正諦，故名中含。
其中長篇敘述，並及過去世、劫世流轉，因此稱為長。計算各種止觀，天界快樂，聽者歡喜，故名長。七世過去諸佛，並攝大乘，佛之涅槃，皆稱為長。諸寶計數，轉輪聖王，諸王歡喜聽聞，故名長。
此法應依據，學者樂於忘懷煩惱，欲斷諸結，故名雜。此法等含，義味兼具，聽聞能斷疑惑，故名等含。是修行之地，禪定智慧所趨，平等觀諸法，稱為等含。此經中，總結行持兩端，聽者多疑，故名等含。部外雜經，諸天讚偈，皆納入其中，故名等含。
親近佛法者，能得清淨心，斷除爭訟，故名戒律。分別其中戒條，得清淨精進，聽者皆能調伏，稱為戒律。比丘奉行，於中獲益，破除諸結，故名戒律。忍受諸結垢，比丘學習，除去惡行，稱為戒律。
觀察諸法，從法獲益，墮入甘露地，故名毘尼。迦栴造畢，持用奉佛，佛說此為上法，應稱上法。於中破除愚癡，利益世間，這些經典明顯，故名大法（阿毘曇）。總攝外道，斷除傲慢，眾法如旗，稱為大法。譬如明燈，照亮萬物，能見諸形，故名大法。這些經義，如芒果甘露，是諸法之味，為大法之義。諸經戒律，應勤加思惟持守，不可放棄，牢記三藏。
分別字義，比丘與諸天，千萬人皆稱善。迦葉又問：「何謂四藏？阿難可為眾生解說。」阿難回答：「此說各有不同，隨眾生意願而行，這就叫雜藏。佛說宿緣，羅漢也說。天、梵天與外道也說，因此稱為雜藏。內容多偈頌，詢問十二緣。各自不同而進入，這就叫雜藏。三阿僧祇劫，菩薩於其中生起。所生皆為因緣，所以稱為三藏。內容多談宿緣，多數出自所生，與阿含經不同，這就叫雜藏。雜藏之法，讚歎菩薩的生起。此中諸義，多超過三藏。總合諸法，結集於一處。哪些比丘能全部持守？未來世時，比丘多愚鈍，這些人無法完全持守三藏。之後將成為師長，從經中提出偈頌。由此而益增，所以不一致。各處皆有所喜好：四阿含者，有的喜歡毘尼，有的喜歡大法，有的喜歡外頌，有的喜歡雜藏，因此名稱不一。全部說明諸法，結集四阿含，彙整各種數目，並及律與大法，合聚為三藏。聽聞此法後，天神與人間，三千比丘證得漏盡，不還果有八千，頻來果有一萬。無數天人，得見道跡。此法長久住世，為天人之故。諸王常得勝利，壽命盡享百秋。一切天人、諸王、比丘，皆共同稱善。如阿難所說，集法已畢。天人各自返回，四眾弟子皆歸本處。

集結佛法的工作完成後，天人們各自返回，四部弟子也都回到了原來的住處。

佛陀涅槃之後。迦葉、阿難等人。在摩竭國僧伽尸城北方。編集三藏正經及雜藏經典。所謂四篋，常指這些。是合雜言說之意。共有二百首盧。上面又增添一部阿含經。從一到十，稱為十一處經。編撰各種十一事經。以放牛兒十一事經為開端。以行慈十一事經為結尾。根據所引用內容而出現這些經典。因為事相連貫，所以合編為一卷。這部放牛經。是佛陀所說的放牛十一事。用來比喻比丘修道的十一種行持。成道如樹根深植，枝葉茂盛，廣為覆蔭。因放牛兒在座中生起念頭。佛陀知曉其意，便說十一事，作為修行依據。放牛兒當下領悟，證得羅漢果。

佛陀涅槃之後。。迦葉尊者、阿難尊者等人。。在摩竭國的僧伽屍城北部。。編纂並收集了三藏的正經與雜藏經。。人們常說的「四篋」是指：。就是指將各種雜類的經文合在一起。。總共有兩百卷。。以上所說的就是增一阿含經。。從一項到十項，總共分為十一種經。。編寫了各種關於十一件事項的經典。。以《放牛兒十一事經》作為開端。。以《行慈十一事經》作為結尾。。根據所引用的內容，便將對應的經文列出。。因為內容事項相互關聯，所以將其編排為一卷。。這部《放牛經》是指：。佛陀說了關於放牛的十一件事。。更不用說比丘的道具（生活用品與修行規範）也有十一項實踐。。成道樹的根部深植於地，枝葉非常茂盛，能提供廣大的遮蔭。。因為放牛的小孩在坐著時生起了念頭。。佛陀知道他的想法，因此說了十一件事來比喻修行的過程。。放牛的人立刻明白了道理，隨即就證得羅漢果位。