白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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晉洛陽竹林寺淨檢尼傳一

偽趙建賢寺安令首尼傳二

司州西寺智賢尼傳三

弘農北岳妙相尼傳四

建福寺康明感尼傳五

北永安寺曇備尼傳六

建福寺慧湛尼傳七

延興寺僧基尼傳八

雒陽城東寺道馨尼傳九

新林寺道容尼傳十

司州西寺令宗尼傳十一

簡靜寺支妙音尼傳十二

何后寺道儀尼傳十三

原夫貞心亢志、奇操異節，豈惟體率由於 天真，抑亦勵景行於仰止，故曰「希顏之士亦 顏之儔，慕驥之馬亦驥之乘。」斯則風烈徽 猷、流芳不絕者也。是以握筆懷鉛之客，將以 貽厥方來；比事記言之士，庶其勸誡後世， 故雖欲忘言，斯不可已也。昔大覺應乎羅衛、 佛日顯於閻浮，三界歸依、四生向慕。比丘尼 之興，發源於愛道，登地證果仍世不絕，列之 法藏如日經天。自拘尸滅影、雙樹匿跡，歲曆 蟬聯陵夷訛紊，於是時澆信，謗人或存亡，微 言興而復廢者，不肖亂之也；正法替而復隆 者，賢達維之也。像法東流，淨撿為首，綿載數 百，碩德係興。善妙、淨珪，窮苦行之節；法辯、 僧果，盡禪觀之妙。至若僧端、僧基之立志貞 固，妙相、法全之弘震曠遠，若此之流往往間 出，並淵深岳跱、金聲玉振，實惟叔葉之貞 幹、季緒之四依也。而年代推移，清規稍遠，英 風將範於千載，志業未集乎方冊，每懷慨 歎，其歲久矣。始乃博採碑頌、廣搜記集，或訊 之博聞、或訪之故老，詮序始終為之立傳。 起晉升平，訖梁天監，凡六十五人。不尚繁 華，務存要實，庶乎求解脫者勉思齊之德。而 寡見庸疎，或有遺漏，博雅君子箴其闕焉。

淨撿，本姓仲，名令儀，彭城人也。父誕，武威 太守。撿少好學，早寡家貧。常為貴遊子女教 授琴書。聞法信樂，莫由諮稟。後遇沙門法始， 經道通達。晉建興中於宮城西門立寺，撿乃 造之，始為說法。撿因大悟，念及強壯，以求法 利，從始借經，遂達旨趣。他日謂始曰：「經中云： 『比丘、比丘尼』，願見濟度。」始曰：「西域有男女 二眾，此土其法未具。」撿曰：「既云比丘、比丘尼， 寧有異法？」始曰：「外國人云：尼有五百戒，便應 是異。當為問和上。」和尚云：「尼戒大同細異， 不得其法，必不得授。尼有十戒，得從大僧受。 但無和上尼，無所依止耳。」撿即剃落，從和上 受十戒，同其志者二十四人，於宮城西門共 立竹林寺。未有尼師，共諮淨撿，過於成德和 上者，西域沙門智山也。住罽賓國，寬和有智 思雅習禪誦。晉永嘉末來達中夏，分衛自資， 語必弘道。時信淺薄，莫知祈稟。建武元年還 反罽賓，後竺佛圖澄還述其德業，皆追恨焉。 撿蓄徒養眾清雅有節，說法教化如風靡草。 晉咸康中沙門僧建，於月支國得僧祇尼羯 磨及戒本。升平元年二月八日，洛陽請外 國沙門曇摩羯多為立戒壇，晉沙門釋道場 以《戒因緣經》為難云：「其法不成。」因浮舟于泗， 撿等四人同壇上從大僧以受具戒。晉土 有比丘尼，亦撿為始也。當其羯磨之日，殊香 芬馥，闔眾同聞，莫不欣歎加其敬仰。善修戒 行，志學不休，信施雖多，隨得隨散，常自後己， 每先於人。到升平末，忽復聞前香，并見赤 氣，有一女人手把五色花自空而下。撿見欣 然，因語眾曰：「好持後事，我今行矣。」執手辭別， 騰空而上。所行之路有似虹蜺，直屬于天。 時年七十矣。

安令首，本姓徐，東莞人也。父忡，仕偽趙為 外兵郎。令首幼聰敏好學，言論清綺，雅性虛 淡，不樂人間，從容閑靜，以佛法自娛不願求 娉。父曰：「汝應外屬，何得如此？」首曰：「端心業道， 絕想人外。毀譽不動，廉正自足。何必三從然 後為禮？」父曰：「汝欲獨善一身，何能兼濟父母？」 首曰：「立身行道，方欲度脫一切，何況二親耶。」 忡以問佛圖澄。澄曰：「君歸家，潔齋三日竟可 來。」忡從之。澄以茵支子磨麻油傅忡右掌， 令忡視之。見一沙門在大眾中說法，形狀似 女。具以白澄。澄曰：「是君女先身，出家益物，往 事如此。若從其志，方當榮拔六親，令君富貴。 生死大苦海，向得其邊。」忡還許之。首便剪落， 從澄。及淨撿尼受戒，立建賢寺，澄以石勒所 遺剪花，納七條衣及象鼻澡灌與之。博覽群 籍，經目必誦。思致淵深，神照詳遠，一時道學 莫不宗焉，因其出家者二百餘人。又造五等寺、 六精舍，匪憚勤苦皆得修立。石虎敬之，擢 父忡為黃門侍郎清河太守。

智賢，本姓趙，常山人也。父珍，扶柳縣令。賢 幼有雅操，志槩貞立。及在緇衣，戒行修備，神 情凝遠，曠然不雜。太守杜霸篤信黃老，憎愱 釋種，符下諸寺剋日簡汰，制格高峻非凡所 行。年少怖懼，皆望風奔駭，唯賢獨無懼容，興 居自若。集城外射堂皆是耆德，簡試之日，尼 眾盛壯唯賢而已。霸先試賢以格，格皆有餘。 賢儀觀清雅，辭吐辯麗。霸密挾邪心，逼賢獨 住。賢識其意，誓不毀戒法。不苟存身命，抗言 拒之。霸怒，以刀斫賢二十餘瘡，悶絕躄地。霸 去乃甦，倍加精進，菜齋苦節。門徒百餘人，常 如水乳。及符堅偽立，聞風敬重，為製織繡袈 裟，三歲方成，價直百萬。後住司州西寺，弘 顯正法，開長信行。晉太和中，年七十餘，誦《正 法華經》猶日夜一遍，其所住處眾鳥依栖，經 行之時鳴呼隨逐云。

妙相，本姓張，名珮華，弘農人也。父茂，家素富 盛。相早習經訓，十五適太子舍人北地皇甫 達。達居喪失禮，相惡之，告求離絕，因請出家， 父並從之。精勤蔬食，遊心慧藏，明達法相。住 弘農北岳，蔭林面野，徒屬甚多，悅志閑曠， 遁影其中二十餘載，勵精苦行，久而彌篤。 每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以 示之。是故其所啟訓，皆能弘益。晉永和中弘 農太守請七日齋，座上白衣諮請佛法，言挾 不遜。相正色曰：「君非直見慢，亦大輕邦宰，何 用無禮苟出人間耶？」於是稱疾而退，當時道 俗咸歎服焉。後枕疾累日，臨終怡悅，顧語 弟子曰：「不問窮達，生必有死。今日別矣。」言絕 而終。

明感，本姓朱，高平人也，世奉《大法經》。為虜賊 所獲，欲以為妻，備加苦楚，誓不受辱。謫使牧 羊，經歷十載。懷歸轉篤，反途莫由，常念三寶， 兼願出家。忽遇一比丘，就請五戒，仍以《觀世 音經》授之，因得習誦晝夜不休，願得還家立 五層塔。不勝憂念，逃走東行。初不識路，晝夜 兼涉。徑入一山，見有斑虎去之數步，初甚恐 懅，小却意定心願逾至，遂隨虎而行。積日 彌旬，得達青州。將入村落，虎便不見。至州復 為明伯連所虜，音問至家，夫兒迎贖。家人拘 制其志，未諧苦身，懃精三年，乃遂專篤，禪行 戒品無愆。脫有小犯，輒累晨懺悔，要見瑞相 然後乃休，或見雨花、或聞空聲、或覩佛像、或 夜善夢。年及桑榆，操行彌峻，江北子女師奉 如歸。晉永和四年春，與慧湛等十人，濟江 詣司空公何充。充一見甚敬重。于時京師未 有尼寺，充以別宅為之立寺。問感曰：「當何名 之？」答曰：「大晉四部，今日始備。檀越所建，皆造 福業。可名曰『建福寺』。」公從之矣。後遇疾，少時 便卒。

曇備，本姓陶，丹陽建康人也。少有清信，願修 正法。而無有昆弟，獨與母居，事母恭孝，宗 黨稱之。年及笄嫁，徵幣弗許。母不能違，聽 其離俗。精懃戒行，日夜無怠。晉穆皇帝禮接 敬厚，常稱曰：「久看更佳。」謂章皇后何氏曰： 「京邑比丘尼，尠有曇備之儔也。」到永和十年， 后為立寺于定陰里，名永安。謙 虛導物，未嘗有矜慢之容。名譽日廣，遠近 投集，眾三百人。年七十三，泰元二十一年 卒。弟子曇羅，博覽經律，機才贍密，勅續師 任。更立四層塔、講堂房宇，又造臥像及七佛 龕堂云。

慧湛，本姓彭，任城人也。神貌超遠，精操殊 特。淵情曠達，濟物為務，惡衣蔬食，樂在其 中。嘗荷衣山行，逢群劫，欲舉刃向湛，手不能 勝，因求湛所負衣。湛歡笑而與曰：「君意望甚 重，所獲殊輕。」復解其衣內新裙與之。劫即辭 謝，併以還湛，湛捨之而去。建元二年渡江，司 空何充大加崇敬，請居建福寺住云。

僧基，本姓明，濟南人也。綰髮志道，秉願出家。 母氏不聽，密以許嫁，祕其娉禮。迎接日近， 女乃覺知，即便絕糧，水漿不下。親屬共請，意 不可移。至於七日，母呼女婿，婿敬信，見婦殆 盡，謂婦母曰：「人各有志，不可奪也。」母即從之。 因遂出家，時年二十一。內外親戚皆來慶慰， 競施珍華，爭設名供。州牧給伎，郡守親臨，道 俗咨嗟，歎未曾有。基淨持戒範精進，習經數 與曇備尼名輩略齊。樞機最密，善言事議， 康皇帝雅相崇禮。建元二年，皇后褚氏為 立寺於都亭里運巷內，名曰延興。基尼 寺住，徒眾百餘人，當事清明，道俗加敬。年六 十八，隆安元年卒矣。

竺道馨，本姓羊，太山人也。志性專謹，與物 無忤。沙彌時常為眾使，口恒誦經。及年二十， 誦《法華》、《維摩》等經。具戒後，研求理味，蔬食苦 節，彌老彌至。住洛陽東寺，雅能清談，尤善 《小品》，貴在理通，不事辭辯，一州道學所共師 宗。比丘尼講經，馨其始也。晉泰和中，有女人 楊令辯，篤信黃老，專行服氣，先時人物亦多 敬事，及馨道王，其術寢亡。令辯假結同姓，數 相去來，內懷姤嫉，伺行毒害。後竊以毒藥內 馨食中，諸治不愈。弟子問：「往誰家得病？」答曰： 「我其知主，皆籍業緣，汝無問也。設道有益， 我尚不說，況無益耶？」不言而終。

道容，本歷陽人，住烏江寺。戒行精峻，善占 吉凶，逆知禍福，世傳為聖。晉明帝時甚見敬 事，以花布席下驗其凡聖，果不萎焉。及簡文 帝，先事清水道師，道師京都所謂王濮陽也， 第內為立道舍；容亟開導，未之從也。後宮人 每入道屋，輒見神人為沙門形，滿於室內。帝 疑容所為也，而莫能決。踐祚之後，烏巢太極 殿，帝使曲安遠筮之，云：「西南有女人師，能滅 此怪。」帝遣使往烏江迎道容，以事訪之。容 曰：「唯有清齋七日，受持八戒，自當消弭。」帝即 從之，整肅一心，七日未滿，群烏競集運巢而 去。帝深信重，即為立寺，資給所須。因林為名， 名曰新林。即以師禮事之，遂奉正法。後晉 顯尚佛，道容之力也。逮孝武時，彌相崇敬。太 元中忽而絕跡，不知所在。帝勅葬其衣鉢， 故寺邊有塚云。

令宗，本姓滿，高乎金鄉人也。幼有清信，鄉 黨稱之。家遇喪亂，為虜所驅。歸誠懇至，稱佛 法僧，誦〈普門品〉。拔除其眉，託云惡疾，求訴 得放。隨路南歸，行出冀州，復為賊所逐。登上 林樹，專誠至念。捕者前望，終不仰視，尋索不 得俄爾而散。宗下復去，不敢乞食。初不覺飢， 晚達孟津，無船可濟，慞惶憂懼，更稱三寶。忽 見一白鹿不知所從來，下涉河流，沙塵隨起， 無有波瀾。宗隨鹿而濟，曾不沾濡，平行如陸。 因得達家，仍即入道。誠心冥詣，學行精懇，開 覽經法，深義入神。晉孝武聞之，遣書通問。後 百姓遇疾，貧困者眾，宗傾資賑給，告乞人間， 不避阻遠，隨宜贍恤，蒙賴甚多。忍飢懃苦，形 容枯悴。年七十五，忽早召弟子說其夜夢，見 一大山云是須彌，高峯秀絕，上與天連。寶 飾莊嚴，輝曜爛日。法鼓鏗鏘，香煙芳靡。語 吾令前，愕然驚覺，即體中忽忽，有異於常， 雖無痛惱，狀如昏醉。同學道津曰：「正當是極 樂耳。」交言未竟，奄忽遷神。

妙音，未詳何許人也。幼而志道，居處京華，博 學內外，善為文章。晉孝武皇帝太傅會稽王 道孟顗等並相敬信，每與帝及太傅中朝 學士談論屬文，雅有才致，藉甚有聲。太傅以 太元十年為立簡靜寺，以音為寺主，徒眾百 餘人。內外才義者，因之以自達，供嚫無窮， 富傾都邑，貴賤宗事。門有車馬，日百餘乘。 荊州刺史王忱死，烈宗意欲以王恭代之。時 桓玄在江陵為忱所折挫，聞恭應往，素又憚 恭。殷仲堪時為恭門生，玄知殷仲堪弱才 亦易制御，意欲得之，乃遣使憑妙音尼為堪 圖州。既而烈宗問妙音，荊州缺外，問云誰 應作者。答曰：「貧道道士，豈容及俗中論議。 如聞外內談者，並云無過。」殷仲堪以其意慮 深遠，荊楚所須。帝然之，遂以代忱，權傾一 朝，威行內外云。

道儀，本姓賈，雁門婁煩人，慧遠之姑。出 適同郡解直，直為尋陽令亡。儀年二十二， 棄捨俗累，披著法衣。聰明敏哲，博聞強記。誦 《法華經》，講《維摩》、《小品》，精義妙理，因心獨悟。戒 行高峻，神氣清邈，聞中畿，經律漸備、講集相 續。晉泰元末，乃至京師住何后寺，端心律藏， 妙究精微。身執卑恭，在幽不惰。衣裳麁弊，自 執杖鉢。清散無矯，道俗高之。年七十八，遇疾 已篤，執心彌勵，誦念無殆。弟子請曰：「願加 消息，冀蒙勝損。」答曰：「非所宜言。」言絕而卒。