白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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爾時聖觀自在菩薩復作是言：「若欲成就驅 策僮僕，其持呪者應先造作僮僕者形，而此 使者即是不空羂索王神呪之僮僕，容貌端 正，當以一切莊飾之具而嚴其身。於其頭上 作五髮髻，身之色相猶如童子。若欲作時，應 用白檀或用紫檀或妙香檀，或用天木或一 切木，若金若銀以作其形。若畫幀時，或白㲲 上或於絹上。其僮僕者所有衣服皆作赤色， 以燕脂和紫礦汁，又取朱砂及以欝金若根 若香、諸雜色等畫其形相，應使端嚴面目喜 悅熙怡微笑。其身形相淺黃白色，應作兩臂， 一手執菴摩羅果、一手持種種華。其像常於 密處安置，散華燒香、末香塗香然燈、種種飲 食而為供養。又於像前誦不空羂索王呪一 千八遍。其持呪者應受八戒起慈悲心，呪法 即成。即能覩見彼使者形，驅策自在，此持呪 者所有處分皆得成辦。然其使者若耳所聞 若眼所見，皆來說向持呪之人。隨持呪者使 令去處能速往來，一切事業皆得成就。又能 施與持呪之者一切財寶。隨持呪人心欲去 處，其使者即將去來。於持呪者住止之處，常 淨掃灑若泥塗地，所有一切隱密之事及吉 祥事皆來向說，一切惡聲一切苦惱悉皆銷 滅，一切病患能令除愈，諸惡鬼神皆自隱沒。 諸毒銷散歡樂圓滿，一切福業皆得增長，一 切罪行悉能除滅，猶如孝子恭敬供養尊量 其父。彼持呪人若欲自身安隱快樂，不得於 彼使者輕欺作惡及懷瞋怒，應淨洗浴常勤 誦呪而修供養，口不妄言，其心哀愍一切眾 生施與無畏，於三寶所起深淨信，常散諸華 及懸華鬘、燒香末香，以如是等供養尊者聖 觀自在菩薩。又先以種種飲食、散華、燒香然 燈供養使者，乃至不得於一日中忘不供養。 若不供養，求事不成。若其使者隱沒不現，即 便捨去。是故持呪之人不應放逸，常修精進 不應懈怠，於尊重處常勤供養，恒不忘失菩 提之心，於施戒忍精進定慧應常修習，遠離 慳悋污戒塵垢，於生死中常生怖畏，深懷慚 愧心常正念，不得散亂智慧觀察。若如是作， 即能成辦一切呪業。」

爾時聖觀自在菩薩復說成就吉祥瓶法。「持 呪之人若欲成就法者，應結同伴並修十善 至心堅固。欲作壇時應選好處，若山林地吉 祥之所或是往昔仙人所住寂靜之處，如法 修理，洗浴清淨、俱著新衣、唯食麥子及以乳 糜、受八戒齋，與同伴人持呪自護。隨心遠近 作四方壇，面各一門，香泥塗地，以香畫葉。應 用雄黃、赤土、紫檀等末而界其道。於其壇內 隨四方面應畫四大天王，以諸寶物莊嚴其 身，皆被甲仗手執刀劍。其壇東面應畫金剛， 南面刀劍，西面畫棓，北面畫鑹。於其四角畫 赤色幡，散種種華。於壇場中以諸彩色畫吉 祥瓶，用雜華鬘以繫瓶項，取蓮華池水盛滿 瓶中，復以香華妙藥并諸雜果一切種子及 以金銀真珠等寶並置瓶內。復以四槃：一 槃盛酪、一盤盛蘇、一盤盛乳、一盤盛蜜，於 瓶四面各置一盤。其持呪者須伴五人，勇健 無畏皆嚴器仗，於其四方各立一人，於五人 中得心腹者簡取一人，與持呪者隣近而住。 五人之外更取一人，勇猛無畏能為難事者， 令洗浴清淨、著新淨衣。其持呪人於壇四方 散種種飲食，除血肉等。於吉祥瓶前取吉祥 草敷座而坐，應當呪水及以粳米灑散十方， 燒香散華如法結界。

「第十一。

「唵　阿慕伽　播奢鉢囉底訶多帝囇嚕枳耶 微闍耶　囉叉𤙖𤙖泮吒」

「此呪呪自身及與同伴。如是呪已，應作大印， 誦聖觀自在菩薩不空羂索心神呪王。若一 日二日誦此呪時，若有毘那夜迦鬼來故相 驚怖而作障礙，其持呪人應起勇猛勿生恐 懼，如常誦呪心莫散亂。復於壇南面聞羅 剎娑可畏之聲，其誦呪人呪白芥子七遍散 之，諸羅剎娑尋即退散不能障礙。南西北方 亦復如是。」

「呪吉祥瓶。呪曰第十二。

「唵　阿慕伽　阿波囉耳多　訶曩訶曩　𤙖 泮吒」

「此呪呪吉祥瓶。呪呪瓶之時，瓶現異相，或傾 或側或動或搖。呪人見已如常誦呪，不應驚 怖亦不解其結加趺坐。何以故？以吉祥瓶如 末尼珠，隨心所欲一切皆得，要當策勵加功 方得成就。此吉祥瓶有大威力甚難成就，若 得成者自在安樂增長福業。由是呪人常勤 精進，不應空過恣諸放逸。若吉祥瓶中出火 日焰，或出金銀、末尼、真珠、瓔珞諸寶色相，或 時出現種種衣服，復現諸天美妙婇女及諸 殊勝童男童女，或丈夫形嚴淨裝飾，或復示 現城邑聚落及諸巷陌、象馬車乘一切人眾、 宮殿園林美妙飲食、香華幡蓋諸音樂等。雖 見如是種種異相，如常誦呪不應驚起。其時 聖觀自在菩薩復變自身現作普賢菩薩形 像，無量菩薩眷屬前後圍遶，從彼瓶中忽然 出現。聖觀自在菩薩現此相時，如上所現一 切神變種種異相悉皆隱沒，唯有尊者現作 普賢菩薩形像，與無量菩薩皆共讚彼持呪 人言：『善哉善哉！汝能成就此神呪法。隨汝所 求皆當與汝。』呪人聞已即從座起合掌恭敬， 右遶尊者頂禮供養而作是言：『唯願尊者當 攝受我施吉祥瓶。』聖觀自在菩薩所現普賢 菩薩言：『善男子！汝之所求，我今施汝。隨意受 用。』呪人取得吉祥瓶已置於頂上，復以香華 種種供養。從吉祥瓶而乞願言：『南謨尊者！願 隨我意樂，一切事業悉皆圓滿。』其持呪人作 此願已，及諸同伴隨心去處皆得如意。時吉 祥瓶變現其體如淨瑠璃，為持呪人等現作 童子，常能承事恭敬供養。」

爾時聖觀自在菩薩復說策使羅剎童子之 法。「若欲使時，其持呪者應先畫作羅剎童子， 色相形容如童子像，以一切莊具嚴飾其身。 於頭之上為五髮髻，面狀喜悅身相端嚴，衣 服黃色如乘空行，手執蓮華其體金色。如是 畫已安置密處，若佛堂中若在房內。於白月 八日或十四日持八戒齋，於像幀前散華燒 香、末香塗香、懸諸華鬘及種種飲食而為供 養。於其像前結加趺坐，誦不空羂索心神呪 王一百八遍，現前即見羅剎童子，隨持呪人 有所希願皆令滿足。其持呪者語童子言：『汝 今作我驅策使者』。童子答言：『如是如是。我當 策勵承事供養，隨汝驅使皆令速疾而得成 辦，不生疲厭。』其持呪人常應勤心供養童子 形像，不作輕欺。若欲食時先與童子，不得遺 忘。若能如是驅使自在，所須財物皆能與之。 亦復示其伏藏之處，隨持呪人所須莊具及 與資財，皆為將來無所乏少。而此童子若眼 所見若耳所聞，皆來密向持呪之人耳邊而 說，令持呪者憶念宿世所有生事。若持呪人 問童子過去未來現在之事，皆依實答終無 虛妄。」

爾時聖觀自在菩薩說取伏藏之法。「若有欲 取地中伏藏，其持呪人先當誦呪防自身已， 即往塚間取丈夫屍，身形之上無瘡瘢者。應 與洗浴洗浴屍已，即取香華塗其兩足而供 養之，而便誦呪呪屍令起，作如是言：『尊師！今 者與我何事？』彼屍即從索紙筆墨，其持呪人 即齎紙等而與死屍，彼屍即如法抄寫取伏 藏珍寶之法與持呪人。若持呪人不用抄寫， 即語屍言：『汝應為我自取將來。』其屍如言即 為將來。所得珍寶應如法受用，供養三寶及 將施與一切眾生。而此死屍，隨持呪人所得 珍寶若受用盡，即便送來。若不施三寶及一 切沙門婆羅門貧窮眾生，即便不送。若持呪 人自身不欲至於墓中，又復不欲令彼屍起， 若自能知伏藏之處，應往彼取。若夜中取，應 將同伴愛樂功德、同心同行、深怖罪業、善解 經論聰慧之者，先作吉祥禁身呪已，即以蘇 膏塗布為燭，誦不空羂索心神呪王一百八 遍，用捨彌木然大火聚，發弘誓願：『為令 一切眾生永斷貧窮苦惱等事。』即以蘇燭擲 向空中，隨有廣大伏藏之處，其燭即於伏藏 之上空中而下，隨其寶物入地深淺所有尺 數，其燭依此尺數空中而住。待持呪人來至 藏所，明了知處結界圍之，其燭方滅。知伏藏 已，後若取時，應以乳麋及油麻粥以祭天 神。如是祭已，共其同伴而往取之。取得珍寶 分為三分：一分自為已身、一分與其同伴、一 分共同伴和順供養三寶。又以自身所得一 分，與一切眾生之所共用。若能如有自身一 分，乃至持呪之人命未盡期，用之無盡。」

爾時聖觀自在菩薩復說成就入婇女室法。 「若持呪人欲入此室，應將同伴腹心之者，先 當具足作吉祥法，以呪自身，然後往至其室。 其室可愛，常有流泉浴池及諸華果種種樂 具，世間皆以此室是靈仙處。若欲入時，其持 呪人當於白月十五日持八戒齋、澡浴清潔、 著白淨衣，然後往至泉水出處。應以稻粟、大 麥、小麥、大豆、小豆及胡麻等七種之穀和乳 酪酥，誦不空羂索心神呪王。每一一遍常以 此穀散於火中，要使此室其門自開。持呪之 人見室門開，不應驚怖不得輒起，應專誦呪。 若有婇女各各執持種種華香從室而出，語 呪人言：『善來。尊者！唯願受我如是香華。』其持 呪者不應輒受。乃至三請，持呪之人作如是 言：『善來。姊妹！若為攝受我等故來，願持此香 華與我同伴。』其同伴人觀此婇女，隨所愛者 即便執手取以為妻。而此婇女知其人心所 愛重故，猶如婢使而承事之。此同伴人隨欲 去處任情來往，其形色相少如童子，遊戲受 用五塵境界，若捨人身即得天身成就呪仙。 其持呪者如是誦呪，乃至更有勝妙婇女五 百眷屬從室而來，執持種種衣服莊具及諸 香華，頂禮呪人作如是言：『善哉聖者！為欲攝 受，哀愍我故。久來在此，唯願領受此衣服等。』 至三請已，其持呪人為欲調伏諸呪仙故，應 受其請。隨所受已，持呪之人及諸婇女便沒 不現，成就呪仙轉輪王位，若捨人身得於天 身，一切呪仙皆來恭敬頂禮其足，稱讚吉祥 願常住世，奏種種音樂作諸歌舞，建立百千 寶幢幡蓋歡樂具足。其持呪人自在受用天 王果報，其心安樂，然常念佛，終不忘失菩薩 之行，得宿命智，超過一切諸惡趣門，亦不耽 著五塵境界，恒常得見諸佛菩薩，而能教化 無量有情，於無上菩提道中入不空智諸陀 羅尼三摩地門。」

爾時聖觀自在菩薩復說成就眼藥方法。「其 持呪人若欲成就此法之者，應以雄黃、牛黃 及蘇毘羅眼藥，於香葉中裹此三種，於白月 十五日沐浴清淨、著新淨衣、受持八戒，廣大 供養聖觀自在菩薩已，於尊者前結加趺坐。 先念佛已，後誦不空羂索心王神呪一百八 遍。其持呪人先應入彼火遍處定，待彼葉中 烟出，即以泥塗壇而取眼藥，置於菩提樹葉 之內。若火星焰出燒練此藥，其持呪人即知 所作眼藥成就。應呪芥子等散於十方，及誦 呪自護己身。欲取藥時，先誦此呪。呪曰第十 三。

「唵　阿慕伽　鉢囉底訶多𤙖什筏囉什筏囉 泮吒　娑婆訶」

「誦此呪已即取眼藥，石上研之使其為末，安 著眼中，即令餘人不得見於誦呪之者。復身 能自見一切伏藏，所欲往處隨其意樂，或入 或出復能自見。一切菩薩天、龍、藥叉、健達縛 等，及見一切眾生，若在天趣、或那落迦中、傍 生、餓鬼，若沒若生悉能見之。若諸眾生作福 作罪，悉皆能見。於一切處常得自在作諸供 養。復能見於阿素洛窟及諸龍宮，復能隨類 示現變化，應往便往無有障礙，證得神通往 諸佛所。自見已得受阿耨多羅三藐三菩提 記，復為諸大菩薩之所灌頂，得諸菩薩出離 方便一切善巧，於諸靜慮三摩地門而得自 在，成就根、力、菩提分法，又得一切呪陀羅尼 而無所畏。」

爾時聖觀自在菩薩復說成就能除一切著 鬼魅法。「若持呪人欲成就此法，應發信心修 清淨業，精進堅固心無疑惑至誠決定，常懷 報恩起慈悲心，此諸菩薩方能成就，非諸下 劣怯弱有情。何以故？由佛教中先為阿難說 於四種不思議法，所謂末尼寶珠威力不思 議、神呪威力不思議、妙藥威力不思議、佛境 界威力不思議。若能誦呪一百八遍，一切諸 鬼所著之病皆得除差。或經一日乃至七日 專誦聖者不空羂索神呪，下至一遍乃至撥 聲一句，若患天行時氣一切熱病悉能除差。

「復次有法，應呪白線二十一遍，一遍一結以 繫病人，即得除差一切諸病，亦復不為諸鬼 擾亂。復次有法，若患瘧鬼之病經四日者，先 應泥作四角之壇，散諸香華，令其病者壇中 而坐，復以麵作病人形像，應誦不空羂索心 王神呪稱病人名，用淳鑌鐵刀段段截之，病 人見聞心即驚怖，瘧鬼捨離永不復來。

「復次有法，若欲呪人，其持呪者洗浴清淨，著 新淨衣，先誦神呪自防其身，後以牛糞而用 作壇，隨四方面畫種種色，散諸雜華及置白 食供養壇場。應取童男或復童女，洗浴清淨、 妙香塗身、著白淨衣，種種莊具而嚴其身，令 於壇中結加趺坐。應誦此呪結童子髮。呪曰 第十四。

「泮吒」

「誦此神呪結童子髮已，復取雜華滿於所呪 童子手中，又以妙香若熏若塗及末散之，復 呪粳米及與華水灑散壇內，應燒沈香誦不 空羂索神呪，呪華三遍散童子面，童子身動。 若欲令語應誦此呪，呪淨水灑童子面。呪曰。

「第十五。

「唵　阿慕伽　鉢囉訶底多囉叉囉叉薩 婆裴曳弊　𤙖漫陀　泮吒　娑婆訶」

「誦此神呪，不得以手觸所呪人。如此呪已，童 子即語，若問去來現在好惡之事，皆能答之。 其持呪者若欲發遣著童子神，復應誦此呪。 呪曰。

「第十六。

「唵　阿慕伽囉闍　鉢囉底訶多𤙖沒地 耶咤待耶　若臘波波耶　𤙖𤙖泮吒」

「復次有法，若欲成立，以手摩觸所呪之人令 其病差。應作壇場散諸香華，復燒沈香，安置 病人於壇中坐，呪之令動。其持呪人以無名 指押。一本云：左手中指及無名指捏作印， 其中指呪彼病人，病人即語，作是誓言：『我令 放捨，終不敢來。』若不發語，應以此呪更治罰 之。呪曰第十七。

「唵　阿慕伽　鉢囉底訶多孽車孽車　娑婆 訶」

「誦此呪已，所呪病人身如火熱，作如是言：『我 今即去，永不復來。』

「復次有法，若為諸鬼之所魅著，或瘦或癲，應 誦神呪呪白芥子，或呪三遍或復七遍，火中 燒之。我今復說火燒之法。先以牛糞作壇，壇 中應燒菩提樹木及捨彌木、牛膝草等，以酥 酪蜜相和，呪之一百八遍，一遍一燒，如是誦 呪或一日或三日。若為藥叉鬼所著者，應誦 聖觀自在不空羂索神呪，呪白芥子或一切 種子，一遍一燒。或安悉香和白芥子呪之，一 遍一燒，如是誦呪或一日或三日。若為天龍 神鬼之所著者，以白檀末及沈香末相和，呪 己一遍一燒，如是誦呪或一日或三日。若為 一切鬼神之所著者，應取胡麻以和芥子，或 和白芥子呪之，一遍一燒，如是誦呪或一日 或三日，即令一切諸鬼除滅。若有抂橫及諸 災厄，或星現惡相、若王難鬪諍饑饉之事，應 以牛乳和鹽呪之，一遍一燒，如是誦呪或一 日或三日，一切惡事即自銷滅。」