大智度論
大智度論釋四攝品第七十八 之餘
聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
【經】
「云何為八十隨形好？一者、無見頂；二者、 鼻直高好，孔不現；三者、眉如初生月，紺琉璃 色；四者、耳輪埵成；五者、身堅實，如那羅延； 六者、骨際如鉤鎖；七者、身一時迴如象王；八 者、行時足去地四寸，而印文現；九者、爪如赤 銅色，薄而潤澤；十者、膝骨堅著圓好；十一者、身 淨潔；十二者、身柔軟；十三者、身不曲；十四者、 指長纖圓；十五者、指文莊嚴；十六者、脈深；十 七者、踝不現；十八者、身潤澤；十九者、身自持， 不逶迤；二十者、身滿足；二十一者、識滿足； 二十二者、容儀備足；二十三者、住處安，無能 動者；二十四者、威震一切；二十五者、一切樂 觀；二十六者、面不大長；二十七者、正容貌，不 撓色；二十八者、面具足滿；二十九者、脣赤如 頻婆果色；三十者、音響深；三十一者、臍深 圓好；三十二者、毛右旋；三十三者、手足滿；三 十四者、手足如意；三十五者、手文明直；三十 六者、手文長；三十七者、手文不斷；三十八者、 一切惡心眾生見者和悅；三十九者、面廣姝； 四十者、面淨滿如月；四十一者、隨眾生意，和 悅與語；四十二者、毛孔出香氣；四十三者、 口出無上香；四十四者、儀容如師子；四十五 者、進止如象王；四十六者、行法如鵝王；四十 七者、頭如摩陀羅果；四十八者、一切聲分具 足；四十九者、牙利；五十者、舌色赤；五十一 者、舌薄；五十二者、毛紅色；五十三者、毛潔淨； 五十四者、廣長眼；五十五者、孔門相具足；五 十六者、手足赤白如蓮華色；五十七者、臍不 出；五十八者、腹不現；五十九者、細腹；六十 者、身不傾動；六十一者、身持重；六十二者、其 身分大；六十三者、身長；六十四者、手足淨 潔軟澤；六十五者、邊光各一丈；六十六者、光 照身而行；六十七者、等視眾生；六十八者、不 輕眾生；六十九者、隨眾生音聲不過不減；七 十者、說法不差；七十一者、隨眾生語言而 為說法；七十二者、一發音報眾聲；七十三 者、次第有因緣說法；七十四者、一切眾生不 能盡觀相；七十五者、觀者無厭足；七十六者、 髮長好；七十七者、髮不亂；七十八者、髮旋好； 七十九者、髮色好如青珠；八十者、手足有德 相。須菩提！是八十隨形好，佛身成就。
「如是， 須菩提！菩薩摩訶薩以二施攝取眾生，所謂 財施、法施，是為菩薩希有難及事。云何為菩 薩摩訶薩愛語攝取眾生？菩薩摩訶薩以六 波羅蜜為眾生說法，作是言：『汝行六波羅蜜， 攝一切善法。』云何為菩薩摩訶薩利行攝取 眾生？菩薩摩訶薩長夜教眾生，令行六波羅 蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生？菩薩 摩訶薩以五神通力故種種變化，入五道中， 與眾生同事。以此四事而攝取之。
「復次，須菩 提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教化眾生： 『善男子！當善學分別諸字，亦當善知一字乃 至四十二字。一切語言，皆入初字門；一切語 言，亦入第二字門；乃至第四十二字門，一切語 言皆入其中。一字皆入四十二字，四十二字 亦入一字。』是眾生應如是善學四十二字。善 學四十二字已，能善說字法；善說字法已， 善說無字法。須菩提！如佛善知字法、善 知字、善知無字，為無字法故說字法。何以故？ 須菩提！過一切名字故，名為佛法。」
須菩提白 佛言：「世尊！若眾生畢竟不可得，法亦不可 得，法性亦不可得，畢竟空故、無始空故。世 尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行禪波羅蜜、 毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波 羅蜜時，行四禪、四無量心、四無色定，三十七 助道法，十八空，行空、無相、無作三昧，八背捨、 九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不 共法、三十二相、八十隨形好，云何住報得五 神通為眾生說法？眾生實不可得；眾生不 可得故，色不可得，乃至識亦不可得；五眾 不可得故，六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可 得。是不可得中，無眾生、無色乃至無八十隨 形好。世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 為眾生說法？世尊！菩薩行般若波羅蜜時，菩 薩尚不可得，何況當有菩薩法！」
佛告須菩提： 「如是！如是！如汝所言。眾生不可得故，當知 是內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為 空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相 空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法 空。當知五陰空、十二入空、十八界空，十二 因緣空、四諦空，我空，壽者、命者、生者、養者、育者、 眾數者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使 受者、知者、見者皆空。眾生不可得故，當知四 禪空、四無量心空、四無色定空，當知四念處 空乃至八聖道分空，空空、無相空、無作空，八 背捨空、九次第定空。眾生不可得故，當知佛 十力空、四無所畏空，四無礙智空、十八不共 法空，當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含 果空、阿羅漢果空、辟支佛道空，當知菩薩地 空，當知阿耨多羅三藐三菩提空。
「須菩提！ 菩薩摩訶薩如是見一切法空，為眾生說法，不 失諸空相。是菩薩如是觀時，知一切法無礙； 知一切法無礙已，不壞諸法相，不二不分別， 但為眾生如實說法。譬如佛所化人，化人復 化作無量千萬億人，有教令布施者，有教持 戒、有教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧、 有教四禪、四無量心、四無色定者。於汝意云 何？佛所化人有分別破壞諸法不？」
須菩提 言：「不也！世尊！是化人無心、無心數法，云何 分別破壞諸法？」
「以是故，須菩提！當知菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法，拔出 眾生於顛倒地，令眾生各得如所應住地，以 不縛不脫法故。何以故？須菩提！是色不縛 不脫，受、想、行、識不縛不脫；色無縛無脫不是 色，受想行識無縛無脫不是識。何以故？色 畢竟清淨故，受、想、行、識乃至一切法若有為、 若無為，亦畢竟清淨故。
「如是，須菩提！菩薩摩 訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法。一 切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相 中，所謂色空，乃至有為、無為法空。何以故？色 乃至有為、無為法自性不可得故，無有住處。 無所有法不住無所有法，所有法不住所有 法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。 何以故？是一切法皆不可得故。不可得法當 住何處？如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜，以是諸空，能如是說法，如是行般若波 羅蜜，於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故？ 諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已，為眾生 說法，亦不轉諸法相。何以故？如、法性、實際 不可轉故。所以者何？諸法性無故。」
須菩提 白佛言：「世尊！若法性、如、實際不轉，色與法 性異不？色與如、實際異不？受、想、行、識，乃至有 為、無為法，世間、出世間，有漏、無漏異不？」
佛言： 「不也！色不異法性、不異如、不異實際；受、想、行、 識，乃至有漏、無漏亦不異。」
須菩提白佛言：「世 尊！若色不異法性、不異如、不異實際，受、想、 行、識，乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法 有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生；白法有白報，所 謂天及人；黑白法有黑白報；不黑不白法有 不黑不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那 含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩 提？」
佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第 一義；第一義中不可說因緣果報。何以故？是 第一義，實無有相，無有分別，亦無言說，所 謂色乃至有漏、無漏法，不生不滅相、不垢不 淨，畢竟空、無始空故。」
須菩提白佛言：「世尊！若 以世諦故，分別說有果報，非第一義者，一 切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、 阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提！」
佛告須菩提：「於汝意云何？凡夫人為知是世 諦法、是第一義諦不？若知，是凡夫人應是 須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩 提！以凡夫人實不知世諦、不知第一義諦、不 知道、不知分別道果，云何當有諸果？須菩提！ 聖人知世諦、知第一義諦，有道、有修道，以是 故聖人差別有諸果。」
須菩提白佛言：「世尊！修 道得果不？」
佛言：「不也！須菩提！修道不得果，不 修道亦不得果，亦不離道得果，亦不住道中 得果。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜時，為眾生故分別果，亦不分別是有為性、 無為性。」
「世尊！若不分別有為性、無為性得諸 果者，云何世尊自說：『三結盡，名須陀洹果； 婬、怒、癡薄故，名斯陀含果；五此間結盡，名阿 那含果；五彼間結盡，名阿羅漢果；所有集 法皆滅散相，名辟支佛道；一切煩惱習斷故， 名阿耨多羅三藐三菩提』？世尊！我當云何知 不分別有為性、無為性得諸果？」
佛告須菩提： 「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、 辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是 有為、是無為？」
須菩提言：「世尊！皆是無為！」
「須 菩提！無為法中有分別不？」
「不也！世尊！」
「須菩 提！若善男子、善女人通達一切法若有為、若 無為一相，所謂無相，是時有分別若有為、若 無為不？」
「不也！世尊！」
「如是，須菩提！菩薩摩訶 薩為眾生說法，不分別諸法，所謂內空故，乃 至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦 教人令得無所著法，若檀波羅蜜、尸羅波羅 蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、捨，無邊虛 空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至 一切種智。是菩薩自不著故，亦教他令得 無所著，無所著故無所礙。譬如佛所化人布 施，亦不受布施報，但為度眾生故；乃至行一 切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如 是，行六波羅蜜，乃至一切法有漏、無漏、有為、 無為，不住亦不受報，但為度眾生故。何以故？ 是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」
【論】
問曰：
八十隨形好是莊嚴身法，「識滿足」 何以在隨形好中？
答曰：
此識是果報生識，世 間好醜自然而知。凡人識不具足故，學人 法乃知；佛一歲具足滿乃生故，身、識皆具 足。餘人若八月、若九月處胎，總言十月；菩薩 處胎十月，總得一歲，身根具足故，果報得識 亦具足。
問曰：
足安立住處與安住處何異？
答曰：
住處安者，如白衣勇士，牢持器仗，安 據住處，則不可動。又出家時，魔民、惡鬼無 能動轉令退敗者。
四十二字義，如摩訶衍中 說。一字盡入諸字者，譬如兩一合故為二， 三一故為三，四一為四，如是乃至千萬。又 如阿字為定，阿變為羅，亦變為波；如是 盡入四十二字。四十二字入一字者，四十 二字盡有阿分，阿分還入阿中。
善知字故， 善知諸法名；善知諸法名故，善知諸法 義。無字即是諸法實相義。所以者何？諸法義 中，諸法無名字。
須菩提問：「若諸法畢竟空無 名字，云何菩薩住果報六神通，為眾生說 諸法？若畢竟無眾生，則無有法！」
佛可須菩 提言：「如是！以十八空故，一切法不可得，我、 眾生乃至知者、見者，乃至當知佛、菩薩皆空。 如是知已，而為眾生說是空法。」若眾生是 有而為說空，是則不可；以眾生空，但從顛 倒有，是故菩薩不失於空而為說法。不失 者，不作諸法皆空，所說不空；若以所說不 空，則為失空相；若口說空而心是有，是亦 為失。此中佛自說：「不二，不壞法相故。」欲 明了是事，說譬喻：「如佛所化作化人，而 為說法，持戒、布施諸功德。」
若以如是方便 說法，是則無咎，則能拔出眾生於顛倒，無 縛無解故。第一義中無縛無解，世諦故有 縛有解。此中佛自說因緣：「色不縛不解。 何以故？是不縛不解中，無色相故。乃至識亦 如是。」
菩薩如是用不住法故，住空法中 為眾生說法；眾生不可得，眾生及一切法 不可得故。
此中佛自說因緣，所謂無所有法 不住無所有，譬如虛空不住虛空。自性法 不住自性法，譬如火不住火中。他性法不 住他性法，譬如水性中無火性，又他性不 定故。
若能如是清淨說法，是菩薩於諸佛 賢聖則無有過。何以故？諸佛、賢聖不著一 切法，說法者亦不著一切法。諸佛、賢聖以 畢竟空、皆寂滅相為心所行，說法者亦如 是。諸佛、賢聖入三解脫門，得一切法實性， 所謂無餘涅槃；說法者隨是法故，無咎。此中 佛自說因緣：「諸佛、賢聖得是法已，為眾生 說法，不轉法性，法性空無相故。」
須菩提問： 「若不轉法性，色等諸法與法性異不？」
佛答： 「不也！何以故？色等諸法實相即是法性故。」
佛 意：以菩薩說法時，亦不壞法性。
須菩提 問：「色等諸法亦與法性不異，何以故但貴 法性？」
以佛答「色不異法性」故，故須菩提 難：「若不異者，云何分別有善惡、白黑、須陀洹 等諸果？」
佛答：「色等法雖不離法性，以世諦 故有分別，於第一義中無分別。」何以故？得 第一義聖人無所分別，聞有所得不喜， 聞無所有不憂；得空無相證故，乃至微細 法尚不取相，何況分別有善惡！未得實相 者，欲得第一義故，有所分別。佛此中自說 因緣：「是法無言說，亦無生滅垢淨法者，所 謂畢竟空、無始空。」
問曰：
此中何以但說二空 名為法？
答曰：
一切所有：若法、若眾生。若言 畢竟空，則破諸法；若言無始空，則破眾生。 破此二法已，則一切法盡破。此中菩薩為眾 生說法，是故以二空破二事；雖有餘空， 不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木，猶 有灰燼；畢竟空無灰無燼。
有人言：若說十 八空無咎，略說故說二空。
須菩提言：「若以 世諦故分別有善惡、白黑及諸聖果者，第 一義中凡夫人應有須陀洹等聖果！」何以故？ 若以世諦虛妄中分別有諸賢聖者，第一義 中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相、凡夫 為異。佛言：「第一義一相。」是故須菩提言：「凡 夫應是聖人！」
爾時，佛答：「若凡夫知分別是 第一義、是世諦者，凡夫人應有須陀洹等諸 聖果；以凡夫實不知道，不知分別道，不 知行道、修道，何況得道果！」佛言：「聖人能 作是分別故，說是聖果。」
爾時，須菩提自知 有失，故言：「無量、無相、無動性中，我云何取 相欲量無量法？云何強以凡夫法為聖果？」 爾時受佛語，知行道者得果，不行道者不 得果，是故白佛：「修道得果不？」
佛言：「不。」
問 曰：
佛上說分別修道、得道果，今云何言「不」？
答曰：
佛先說，非著心；今須菩提以著心問， 欲從道中出果，如麻中出油。若爾者，道之 與果，同為虛誑，是故言不。
聽者生念：若修 不得，不修應當得！是故佛言：「修尚不得，何 況不修！」譬如二人欲有所到：一者、住，不行； 二者、失道。二俱不到。若不修道，尚無少許 攝心樂，何況道果！
若心取相修道，雖有攝 心禪定樂，無有道果；若不取相著心修道， 則有道果。是故佛說：「菩薩行般若波羅蜜，不 分別有為、無為性故，有道果差別。」
爾時，須 菩提問：「若爾者，佛何以故說斷三結得須 陀洹，有如是等分別？」
佛以反問答：「於汝 意云何：汝以須陀洹果等是有為、是無為？」
須菩提言：「是無為。」
佛言：「若爾者，無為中有差 別不？」
須菩提言：「不也！世尊！」
「若無分別，汝云 何作難？」
又復問須菩提：「若善男子、善女人 通達一切法一相，所謂無相，住三解脫門 中，證涅槃時，是時有法分別若有為、若無 為不？」
答言：「不也！」
佛意：唯是心為真實，餘時 皆虛誑，汝云何作難？
菩薩行般若波羅蜜， 不分別一切法，住內空等諸空中，是大清 淨；自不著，亦教眾生令無所著，所謂檀波 羅蜜乃至一切種智，菩薩道中皆教令不著。 譬如佛所化人行布施等，亦不分別布施 等，亦不受布施等法果報，但為利益度眾 生故。菩薩心亦如是。何以故？善通達諸法 性故。善通達者，不取法性相，亦不住法性 中；於法性中不疑、不悶而說法，無罣、 無礙、無遮，是則通達法性。
大智度論釋善達品第七十九
【經】
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩善達諸法 相？」
佛告須菩提：「譬如化人不行婬、怒、癡，不 行色乃至識，不行內、外法，不行諸煩惱結使， 不行有漏法、無漏法，世間法、出世間法，有為法、 無為法，亦無聖果；菩薩亦如是，無有是事，亦 不分別是法，是名善達諸法相。」
須菩提言：「世 尊！化人云何有修道？」
佛言：「化人修道，不垢不 淨，亦不在五道生死。須菩提！於汝意云何？ 佛所化人，有根本實事、有垢有淨不？」
須菩提 言：「不也！佛所化人，無有根本實事，亦無垢 無淨，亦不在五道生死。」
「如是，須菩提！菩薩摩 訶薩善達諸法相，亦如是。」
須菩提言：「世尊！一 切色如化不？一切受、想、行、識如化不？」
佛言： 「一切色如化，一切受、想、行、識如化。」
「世尊！若一 切色如化、一切受想行識如化、一切法如化， 化人無色、無受想行識、無垢無淨、無五道生 死亦無解脫處，菩薩有何等功用？」
佛告須菩 提：「於汝意云何？菩薩摩訶薩本行菩薩道時， 頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解 脫不？」
須菩提言：「不也！世尊！」
佛言：「如是！如是！ 須菩提！菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解 脫。何以故？菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如 化。」
「世尊！若菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如 化，為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四 無色定、三十七助道法，乃至行大慈大悲、淨 佛國土、成就眾生？」
佛告須菩提：「若眾生自知 諸法如幻、如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇 劫為眾生行菩薩道。須菩提！以眾生自不知 諸法如幻、如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量 阿僧祇劫行六波羅蜜，成就眾生、淨佛國土， 得阿耨多羅三藐三菩提。」
須菩提白佛言：「世 尊！若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如 化，眾生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出 之？」
「須菩提！眾生但住名相虛妄憶想分別中， 是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中拔 出眾生。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何 等是相？」
佛言：「此名強作假施設，所謂此色、此 受想行識，此男、此女，此大、此小，此地獄、此畜 生、此餓鬼，此人、此天，此有為、此無為，此須陀 洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道， 此佛道。須菩提！一切和合法皆是假名，以 名取諸法，是故為名。一切有為法但有名 相，凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離，作 是言：『諸眾生！是名但有空名，虛妄憶想分 別中生，汝等莫著虛妄憶想！此事本末皆無， 自性空故，智者所不著。』如是，須菩提！菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生 說法。須菩提！是為名。
「何等為相？須菩提！有二 種相，凡夫人所著處。何等為二？一者、色相，二 者、無色相。須菩提！何等名色相？諸所有色， 若麁若細、若好若醜，皆是空；是空法中憶想 分別著心，是名為色相。何等是無色相？諸無 色法，憶想分別，著心取相故生煩惱，是名無 色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便 力故，教眾生遠離是相，著無相法中，令不墮 二法，所謂是相、是無相。如是，須菩提！菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜，教化眾生遠離相，令 住無相性中。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法 但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜能自饒 益，亦教他人令得善利？云何菩薩具足諸地， 從一地至一地，教化眾生令得三乘？」
佛告須 菩提：「若諸法根本定有、非但名相者，菩薩 行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他 人。須菩提！諸法無有根本實事、但有名相，是 故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪波羅蜜， 無相故；毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波 羅蜜、檀波羅蜜，無相故；具足四禪波羅蜜、四 無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜、無相故；具 足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道 分波羅蜜，無相故；具足內空波羅蜜，無相 故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故；足 具八背捨波羅蜜，無相故；具足九次第定 波羅蜜，無相故；具足佛十力波羅蜜，無相 故；乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。是 菩薩，無相故，自具足是善法，亦教他人令具 足善法，無相故。須菩提！若諸法相當實有 如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， 不能知諸法無相、無憶念得阿耨多羅三藐 三菩提、亦教眾生令得無漏法。何以故？一 切無漏法無相、無憶念故。如是，須菩提！菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法無相、無憶念， 云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛 法？」
佛告須菩提：「於汝意云何？無相法與聲 聞法異不？」
「不也！世尊！」
「無相法與辟支佛法、菩 薩法、佛法異不？」
「不也！世尊！」
佛告須菩提：「無 相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅 漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法？」
須菩提言：「如是！ 世尊！」
「須菩提！以是因緣故，當知一切法皆是 無相。須菩提！菩薩摩訶薩學是一切法無相， 得增益善法，所謂六波羅蜜，四禪、四無量心、 四無色定，四念處乃至十八不共法。何以故？ 菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空、無 相、無作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。 何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切 法無相，是名無相解脫門；一切法無作無起 相，是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解 脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學 十八界相，能學四聖諦、十二分因緣法，能學 內空、外空乃至無法有法空，能學六波羅蜜、 四念處乃至八聖道分，能學佛十力、四無所畏、 四無礙智、十八不共法。」
須菩提白佛言：「世尊！ 云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受 陰相？」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，知色 相，知色生滅，知色如。云何知色相？知色畢竟 空，內分異、虛無實；譬如水沫無堅固，是為 知色相。云何知色生滅？色生時無所從來、去 無所至，若不來不去，是為知色生滅相。云何 知色如？是色如不生不滅、不來不去、不增不 減、不垢不淨，是為知色如。須菩提！如名如 實不虛，如前，後、中亦爾，常不異，是為知色如。
「云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？菩 薩知諸受相如水中泡，一起一滅，是為知 受相。知受生滅者，是受無所從來、去無所至， 是為知受生滅。知受如者，是如不生不滅、不 來不去、不增不減、不垢不淨，是為知受如。
「云 何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想 相者，是想如焰，水不可得，而妄生水想，是 為知想相。知想生滅者，是想無所從來、去無 所至，是為知想生滅。知想如者，諸想如不 生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，不轉於 實相，是為知想如。
「云何知行相？云何知行 生滅？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉葉 除却，不得堅實，是為知行相。知行生滅者，諸 行生無所從來、去無所至，是為知行生滅。知 行如者，諸行不生不滅、不來不去、不增不減、 不垢不淨，是為知行如。
「云何知識相？云何 知識生滅？云何知識如？知識相者，如幻師幻 作四種兵，無有實，識亦如是。知識生滅者， 是識生時無所從來，滅時無所去，是為知識 生滅。知識如者，知識不生不滅、不來不去、不 垢不淨、不增不減，是為知識如。
「云何知諸 入？眼，眼性空；乃至意，意性空。色，色性空；乃至 法，法性空。
「云何知界？眼，眼界空；色，色界 空；眼識，眼識界空；乃至意識界亦如是。
「云何 知四聖諦？知苦聖諦時，遠離二法，知苦 諦不二不別，是名苦聖諦；集、滅、道亦如是。 云何知苦如？苦聖諦即是如，如即是苦聖諦。 集、滅、道亦如是。
「云何知十二因緣？知十二因 緣不生相，是名知十二因緣。」
須菩提白佛言： 「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各 分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切 種智性壞法性耶？」
佛告須菩提：「若法性外更 有法者，應壞法性。法性外法不可得，是故不 壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子知法性外法 不可得故，不說法性外有法。如是，須菩提！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性。」
須菩 提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若學法性，為無 所學？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩若學法性， 則學一切法。何以故？一切法即是法性。」
須 菩提白佛言：「世尊！何因緣故一切法即是 法性？」
佛言：「一切法皆入無相無為性中，以 是因緣故，學法性則學一切法。」
須菩提白佛 言：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩 何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、 羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？菩薩摩 訶薩何以學初禪，第二、第三、第四禪？菩薩摩 訶薩何以學慈、悲、喜、捨？何以學無邊虛空處、 無邊識處、無所有處、非有想非無想處？何以 學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、 八聖道分？何以學空、無相、無作解脫門？何以 學八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙 智、十八不共法？何以學六神通？何以學三十 二相、八十隨形好？何以學生剎利大姓、婆羅 門大姓、居士大家？何以學生四天王天處、三 十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在 天？何以學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣 果天、無想定、淨居天？何以學生無邊空處、生 無邊識處、生無所有處、生非有想非無想處？ 何以學初發意地，第二、第三、第四、第五、第六、第 七、第八、第九、第十地？何以學聲聞地、辟支 佛地、菩薩法位？何以學成就眾生、淨佛國土？ 何以學諸陀羅尼？何以學樂說法？何以學阿 耨多羅三藐三菩提，學已得一切種智、知一 切法？世尊！諸法法性中無是分別！世尊！將 無菩薩墮非道中？何以故？世尊！法性中無如 是分別。法性中無色，無受、想、行、識，諸法性亦 不遠離色、受、想、行、識；色即是法性，法性即是 色；受、想、行、識亦爾，一切法亦如是。」
佛告須 菩提：「如是！如是！如汝所言：『色即是法性，受、 想、行、識即是法性。』須菩提！菩薩摩訶薩行般 若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿 耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三 菩提；以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， 知一切法即是法性已，以無名相之法以名 相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多 羅三藐三菩提。
「須菩提！譬如工幻師若幻師 弟子，多人處立，幻作種種形色：男、女，象、馬，端嚴 園林，及諸廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、瓔珞、 餚饍、飲食，作眾伎樂，以樂眾人。又復幻作人， 令布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是幻師 復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天 王天處、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化 樂天、他化自在天以示眾人，復幻作梵眾天 乃至非有想非無想天，復幻作須陀洹、斯陀 含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。菩薩摩訶薩從初 發意行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘 梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初地 乃至行十地，入菩薩位，遊戲神通，成就眾生， 淨佛國土，遊戲諸禪、解脫、三昧，行佛十力、四 無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，具 足佛身三十二相、八十隨形好，以示眾人。是 中無智之人歎：『未曾有！是人多能，巧為眾事， 娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相、八十隨 形好莊嚴佛身。』其中有智之士思惟言：『未曾 有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂眾 人，令有形相，無事事相，無有有相。』
「如是，須菩 提！菩薩摩訶薩不見離法性有法，行般若波 羅蜜，以方便力故，雖不得眾生，而自布施，亦 教人布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施 者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱； 自精進，亦教人精進；自行禪，亦教人行禪；自 修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，歡喜 讚歎修智慧者。自行十善，亦教人行十善，讚 歎行十善法，歡喜讚歎行十善者。自受行五 戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，歡喜 讚歎受行五戒者。自受八戒齋，亦教他人受 八戒齋，讚歎八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋 者。自行初禪，乃至自行第四禪。自行慈、悲、喜、 捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處，亦 教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行 三解脫門，佛十力，乃至自行十八不共法，亦 教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡 喜讚歎行十八不共法者。須菩提！若法性前、 後、中有異者，是菩薩摩訶薩不能以方便力 示法性、成就眾生。須菩提！以法性前、後、中無 異，是故是菩薩行般若波羅蜜，為利益眾 生故，行菩薩道。」
【論】
問曰：
佛品品中說「通達諸法相」，今須菩 提何以更問？
答曰：
是般若波羅蜜無一定 相，無言說故，雖數聞猶未足，是故更問。譬 如犢子雖大，善母美乳，飲猶不止；佛大慈 悲，猶如善母，般若波羅蜜如美乳，須菩提 如犢子，雖數聞諸法相，猶未厭足。
復次，唯 佛一切智能通達諸法實相，餘人雖達，不 能究盡，是故問。餘菩薩未作佛，云何能通 達？
佛以譬喻答：如幻化人，無三毒、諸煩 惱結使，無心、心數法，內外、有漏無漏法中所 不攝，不墮凡夫法，亦不墮聖果中，不得 言是須陀洹等；亦能發他心善惡，所為變 化事，必能令成就。此變化，其實不垢不淨， 六道所不攝。菩薩身亦如是，無三毒等煩 惱，知是心、心數法皆是先世虛誑顛倒法因 緣生故，不信、不隨逐。能如是行，是為善通 達諸法相。
是時，須菩提雖善知空，以貴敬 尊重佛法、不能限量佛法，故問佛：「世尊！ 一切色等法皆空如化耶？」
佛答：「一切色等法 皆如化。」汝貴重佛法故，不敢言空；我以 一切智故，能說諸法空。如餘人貴師子力， 師子自不貴其力。
爾時，須菩提言：「若一切法 畢竟空、皆如化，佛何以種種讚菩薩功德——因 菩薩故斷三惡道，能拔出眾生令得涅槃？」
佛反問須菩提：「於汝意云何？菩薩本行菩 薩道時，見定有眾生從五道中拔出不？」
須菩提言：「無也！」
佛可其意：「如是！如是！何以 故？菩薩得無生法忍時，知見一切法如幻、 如化。」
須菩提言：「若爾者，菩薩以何事故行 六波羅蜜等？」
佛答：「若眾生自知諸法空、如 幻，菩薩則無功夫。」
復次，若諸法決定空相， 則菩薩無功夫。令諸法非實非空，過諸語 言道，畢竟空寂滅相。眾生不知是事故，生 吾我心，起惡罪業，受無量苦；是故菩薩知 諸法實相，生大悲心。如長者有子，盲而飲 毒，長者知其必死，起種種方便，遮令不 飲。菩薩亦如是，見是眾生顛倒無明盲 故飲三毒，則生大悲心，於無量阿僧祇劫， 修六波羅蜜，淨佛國土、教化眾生。
須菩提 聞是已，更白佛言：「世尊！若一切法空無根 本、如夢、如幻等，眾生在何處住而菩薩拔 出？」須菩提意謂：如人沒深泥而得拔出。
佛 答：「眾生但住名相虛誑憶想分別中。」
佛意：一 切法中無決定實者，但凡夫虛誑故著。如人 闇中見似人物，謂是實人，而生畏怖；又如 惡狗臨井，自吠其影，水中無狗，但有其 相，而生惡心，投井而死。眾生亦如是，四大 和合故名為身，因緣生識，和合故動作、言語； 凡夫人於中起人相，生愛、生恚，起罪業， 墮三惡道。
菩薩行般若波羅蜜時，憐愍眾 生，種種因緣教化，令知空法而拔出之；作 是言：「是法皆畢竟空、無所有，眾生顛倒虛妄 故，見似如有，如化、如幻、如乾闥婆城，無有 實事，但誑惑人眼。」
復次，一切法但從名字 和合，更有餘名。如頭、足、腹、脊和合故，假名為 身；如髮、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名為頭； 諸毛和合故，名為髮；分分和合故，假名為毛； 諸微塵和合故，名為毛分；亦和合諸分故，名 為微塵。
問曰：
微塵第一微細故不得作 分，無分故無和合，此則定法，是故不得 言「一切空，無有定法」！
答曰：
若微塵是色，則 應有分。何以故？一切色皆在虛空中，皆有 十方。若微塵是色，則有十分；若有十分， 云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非 色。何以故？出色相故。
又復色名五情可 得，若微塵非五情所得者，云何得知是 色？是故微塵但有虛名。眼見麁色，尚可破 令空，何況不可見、不可觸！
問曰：
微塵細故， 五情所不能得，聖人得天眼則見。
答曰：
天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分 則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦 虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得 道。
微塵，如先說，但有名無實。微塵無故，一 切法名字和合故更有假名，無有實定，而 眾生妄生貪著；貪欲、瞋恚因緣故，起惡業， 無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定， 尚不應作貪欲、瞋恚罪因緣，何況虛誑無 實！若能捨虛誑名相、不著空法者，則受涅 槃常樂。
問曰：
名、相有何差別？
答曰：
名者，是眾物字， 如熱物字為火。相者，如見烟知是火相，熱 是火體。
復次，如五眾和合中男、女，是為名； 身貌可別男、女，是為相。見是相故，作名 字，名為男、女。
問曰：
若爾者，名、相無異！所以 者何？見相故得名，知名故得相。
答曰：
汝不 解我所說耶？先見男女貌，然後名為男、 女。相為本，名為末。
又復如人眼見色，偏取 所好相而生著，於餘人則不然；以其能 生染著心，是名為相。
復次，此中佛自說名、 相分別：「名者假名，以名取諸法。」如經中廣 說。
須菩提問：「若一切法但有名相，菩薩云何 自利、利人？」
佛答：「若諸法根本定有，菩薩行 般若波羅蜜時，不能自利利人。」
何以故？ 若諸法性定實有，即是無生。何以故？以性先 定有故。若是法從因緣和合生，即是無定 性。若性定有，則不須因緣和合；若爾者，則無 生，無生故無滅，無滅故無罪福。以知無常 故，則捨罪修福；若常，則無縛解、無世間、無 涅槃等。是故佛告須菩提：「若法定有、非但名 相者，菩薩不行般若波羅蜜自利、利人， 不行禪波羅蜜等自利、利人。無相故，是菩 薩自具足是善法，亦以善法利益眾生，以 無相故。」
佛告須菩提：「若諸法當實有如毫 釐許，菩薩坐道場時，不能觀一切法空、 無相、無所有，得成阿耨多羅三藐三菩提；亦 不能以此法利益眾生。」何以故？是菩薩坐 道場時，觀一切法第一真實；若小錯，不應 得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能為眾生 說是空無相法。所以者何？法若定有，佛云何 誑眾生「一切法無漏、無相、無憶念」？
問曰：
四諦 中，三諦皆有相——苦諦則有苦相，集諦則有集 相，道諦則有道相；唯滅諦無相，亦有憶念， 是無相涅槃，汝何以言「一切無漏法無相、無 憶念」？
答曰：
摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍 法中說：「一切無漏法，無相、無憶念。」
復次，有相、 有憶念，皆是虛誑不實；若虛誑不實，即是諸 煩惱漏，云何是無漏？
復次，是三諦皆隨滅諦—— 見苦即捨，見集即斷，不言實定；見道為 趣滅故，亦不住是道中；滅盡是主。是 滅盡法，無相、無緣，云何有憶念？憶念皆是緣 相著法。
是故無漏法皆無相、無憶念。
須菩提 意：若無漏法是第一實，無相、無憶念，一切法 性亦應無相、無憶念；但凡夫顛倒故，有相、有 憶念。是故問佛：「若一切法無相、無憶念，云何 數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」
佛反問須菩提：「三乘法與無相法異不？」
須菩 提答曰：諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法， 亦知滅道諦即是無漏無相，是故言：「三乘 不異無相法。」
佛復問：「須陀洹乃至佛不即 是無相法耶？」
答言：「是。以是因緣故，當知一 切法皆是無相。若無相，汝云何難言有諸道？ 正以無相故，有三乘諸道。」
佛言：「若菩薩能 如是學無相法，則能增益諸善法，所謂六 波羅蜜乃至十八不共法。」此中佛自說因緣： 「菩薩唯住三解脫門，不以餘法為要。」所以 者何？三解脫門是實法，餘四念處等法雖實， 皆方便說。
三解脫門近涅槃，亦能攝一切實 善法，是故說菩薩應學。
問曰：
若菩薩學是 三解脫門即學五眾、十二入、十八界等，是三 解脫門皆空、無相、無分別，是五眾諸法皆是 有相、有分別法，云何學三解脫門故學是餘 法？
答曰：
菩薩學是三解脫門，則出三界、盡 三漏故，於諸法中得實智慧，無所不通。 先來五眾中，皆虛妄邪行；今得此三解脫門 故，得正通達。
此中佛自說因緣：「菩薩行是 三解脫門無相法時，知色生、知色滅、知色 如，乃至識亦爾。」如經中廣說。
須菩提復 問：「如佛所言，菩薩知色等相，知色等生， 知色等滅，知色等如。若如是分別，將無色 性壞法性耶？」
佛答：「若有法出法性者，色 性應壞法性。」
一切法實相名為法性，是故 一切法皆入法性中；色性實相即是法性，同 一性，云何色性能壞法性？佛更說因緣：「諸 佛賢聖不見出法性更有法者，不得故不 說。」諸佛賢聖最可信者，菩薩應如是學法 性。
須菩提白佛：「若菩薩學法性，是為無 所學。」所以者何？法性無性故。
佛答：法性無性 者，若菩薩學法性，為學一切法。若法性當 別有性、若無性是性，應但學法性、不學一 切法；今法性實無別性，亦無無性故，遍 學一切法。但諸法實相是法性，是故得實 相則正遍學一切法。
爾時，須菩提白佛：「世 尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩以何等 故學六波羅蜜，乃至陀羅尼門？何以故？諸法 實相即是法性，若一切法即是法性，菩薩更何 所求？復次，法性中無分別是六波羅蜜乃至 陀羅尼；今菩薩分別行是法，將無墮顛倒 中耶？」
佛可須菩提意而答：「若菩薩出法性 見有法者，不求阿耨多羅三藐三菩提。何 以故？出法性有法者，是常顛倒、無明，不可 轉令實，云何斷一切法中無明得作佛？菩 薩知一切法即是畢竟空、常寂滅相，無戲論、 無名字；憐愍眾生，以方便力故以名相 說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至阿耨多羅三 藐三菩提。」
如經中所說幻喻：幻師即是菩 薩，幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸 法，無著心；如幻師雖幻作種種物，知其無 實而不著。智者是佛及大菩薩；無智者，凡夫 人及新發意，而大歡喜，歎未曾有。
菩薩行菩 薩道，雖出法性更不見有法，亦不見有 一定眾生，而大利益自身及眾生。如經中 說：「是菩薩自行布施等，亦教他人，讚歎布 施法，歡喜讚歎行布施者。乃至十八不共 法亦如是。」
此中佛自說因緣：「若法性先無後 有，菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提，亦 不能以方便力說。」所以者何？若法性先無 後有、從因緣生者，則與凡夫共法無異！ 若法性先有後無，眾生及諸法則墮斷滅。以 諸法性先空，中、後亦爾，非智慧力故令空。 眾生及諸法非以入無餘涅槃時乃空，從 本已來常空。
菩薩教眾生：「何以不觀其實 性而著顛倒？若觀諸法畢竟空性者，則知 從本已來常空，今無所失。」如是行般若 波羅蜜菩薩，則能祐利眾生。