十住毘婆沙論
十住毘婆沙論卷第十一
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
四十不共法中難一切智人品之餘
汝說「耆年、貴族家等，應為上座」，今當答：道 法中，耆年、貴族、家等，於道無益。何以故？生 佛法中，名為貴族、好家中生；從受大戒數 其年數，名為耆年。
汝謂「耆年應供養」者，先 出家受戒非是大耶？
又，從受戒以後，無 有諸姓等差別。諸比丘受大戒，名為生在 佛家，是則失先大、小家，名皆為一家。
汝說 「持戒」者，出家在先，持戒日久，長夜護持，年歲 多故，應為上座。如結戒中說。
汝說「持戒之 人不應禮破戒」者，今當答：破戒人尚不 應共住，何況禮拜供養？以其自言是比丘 故，隨其大小而為作禮，如禮泥木天像，以 念「真天」故。佛勅年少應禮上座，順佛教 故，則便得福。
汝說「以頭陀故，應敬禮」者，今 當答：若頭陀人有五種故，難得分別：一者、 愚癡無所知故，貪受難法，二者、鈍根悕望 得利，三者、惡意欺誑於人，四者、狂亂，五者、 作念：頭陀法者，諸佛賢聖所共稱讚，以其 隨順涅槃道故。
是五種人行頭陀法，真偽 難別。
「多聞」者，多聞之人亦如頭陀，難可分 別。何以故？或以樂道故多聞、或以利養故 多聞；如是等亦難分別。
又，佛法貴如說行， 不貴多讀、多誦。
又，如佛說「行一法句能自 利益，名為多聞」。
「智慧」亦如是，若不能如 所說行，何用智慧為？
是故不以智慧故說 為上座。譬如世間現事，弟雖多聞、多智，而 兄不為作禮。是故不以智慧故，先受供養、 禮拜。如是雖多聞智慧，應禮先受戒者；若 先供養多聞智慧者，則為鬪亂。
餘「得沙門 果、斷結、得神通」最難知。是人得果、是不 得果？是多斷結、是少斷結？是得神通、是 不得神通？不可以此為上座。若同得「道 果、斷結、神通」，誰為上座？是故隨佛教行，最 為第一。
汝說「佛於說法生疑」，今當答：
佛 於深法尚不有疑，何況應說、不應說中，而 有疑乎？佛不言：「我都不說法。」但云：「心樂閑 靜、不務興事，而後於說法中無咎。」
復次， 諸外道言：「佛為大聖，寂默無戲論，何用畜 眾而教化為？設使教化，亦不可盡。似如分 別，何用說法？畜養弟子，是貪著相。」
是故佛自 思惟：我法甚深，智慧方便無量無邊，而可度 者少，是故自言：「不如默然。」
又，防外道所譏 呵故，令梵天王求請說法。即時梵天王等 白佛言：「眾生可愍，中有利根、結使薄者，易 可化度。」是故受諸梵王等請。如人得大寶 藏應示餘人，如是諸聖自得法利，亦應利 人。
如汝所說「佛不知阿蘭迦蘭等，先已命 終，欲為說法」者，今當答：
佛不念其死與 不死，但念此人結使微薄、堪任化度，隨所 念處則有智生。是故佛先自說，而後天告，理 故宜然。
又，佛先出家，就此二人曾經宿止， 諸天人民儻能疑佛受其妙法、餘處得道。 佛欲斷彼疑故，即時唱言：「彼人長衰如此，妙 法如何不聞」。
推如是義，五比丘事亦復可 知，但念其可度因緣，不念其住止所在；後 念住處，即便得知。是故不應破一切智人。
汝言「疑說巴連弗城壞」者，今當答：是城破，因 緣不定，不定因緣而定說者，是則為過。
又，我 先說四十不共法中，諸佛「善知不定」，答者則 不受此難。
汝說：「佛問諸比丘，汝等聚會為 何？」
所說，今當答：佛將欲說法門故，作如是 問；或欲結戒故，命其自說；如是種種說 法故，問而無咎。世間亦有知而復問——如見 人食，問言：「食耶？」如天寒時，問言：「寒耶？」佛亦 如是知而復問，隨俗無咎。
汝言「自讚毀他， 非一切智人」者，今當答：
佛不貪身，不貪 供養；不恚他人；不增上慢。所以自說「我 於世間最第一」者，有信眾生諸根猛利，捨 惡知識，以我為師，是人長夜當得安隱；是 故佛自讚身。
復次，有人求第一樂道，而有 懈怠，不能精進，是故佛言：「無上利中，不應 懈怠。我於世間，第一導師，善說正法，宜勤 精進，可得道果。」
如是等因緣，自讚其身，非 為自貴、輕賤他人。
「呵惡人」者，欲令除滅 惡法，非為憎恚眾生。有人求如法利，其心 清淨質直，而與惡知識和合，欲令遠離此 故，而呵罵之。未得佛時尚以髓、腦施人，何 況成佛而當呵罵？
汝說「佛法初後相違」，今當 答：佛法中，無有「始終相違」事，汝等不知佛 法義故，以為相違。是涅槃道者，從迦葉佛 滅已來，無復人說，亦無人得，是故言「我新 得道」；餘處復說「我得故道」。是道，錠光等諸佛 所得，所謂「八聖道能至涅槃」，一道一因緣故，名 為「故道」。是故當知佛成一切智。
問曰：
所言 「一切智」者，云何名為一切智？為知一切故， 名為一切智耶？
答曰：
一切智者，知可知。
可 知者，五法藏：過去、未來、現在、出三世、不可說； 所用知此五藏者，名為知。是故知及所知， 名為一切。
問曰：
知可知，名一切者，是事不 然！何以故？是法但是一，可知知亦是可知 故。如世間言：是人知利、是人知鈍。
答曰：
若 一切是一者，則寒、熱相違皆應是一；明闇、苦 樂諸相違事亦應是一。但是事不然。是故不 得言「一切皆是一」。
問曰：
汝所執亦同此過， 若「可知是一」者，苦、樂等亦應是一，而實不 一。
答曰：
我不言「一切可知是一」；汝所執「一 切皆是一」，是故不與汝同過。
復次，汝說「同有 過」故，汝自執中有過。若人自受所執中過， 即墮負處。汝知所執有過，不應復說他過； 是故汝說「同有過」者，是事不然。
復次，若謂 「知、可知二法為一」者，應用「可知法」知瓶、衣 等物；而實用知知一切物。若謂「瓶、衣等，於 知無異」者，今瓶、衣等不能知物，即應有 異，而實用知知一切物。
如是處處有過故， 不得言「一切皆是一」。
復次，知、所知是二，名 為一切；知是一切法故，名如來、名一切 智者。
是一切智人，因金剛三昧，是故金剛 三昧成。汝先言「金剛三昧不成，一切智不成」 者，是事不然！
四十不共法中善知不定品第二十三
善知不定法者，諸法未生、未出、未成、未定、 未分別，是中如來智慧得力。
如佛《分別業經》 中說：「佛告阿難：『有人身行善業、口行善業、 意行善業，是人命終而墮地獄；有人身行 惡業、口行惡業、意行惡業，是人命終而生 天上。』阿難白佛言：『何故如是？』佛言：『是人或 先世罪福因緣已熟，今世罪福因緣未熟，或 臨命終生正見、邪見，善、惡心，垂終之心，其 力大故。』」
又《首迦經》中說：「叔迦婆羅門子白 佛言：『瞿曇！諸婆羅門在家白衣，能修福德 善根，勝出家者，是事云何？』佛言：『我於此中 不定答。出家或有不修善，則不如在家。在 家能修善，則勝出家。』」
又《大涅槃經》中說：「巴 連弗城，當以三事壞，或水、或火，或內人與 外人謀。」
又因波梨末梵志說：「是裸形波梨末 梵志，若不捨是語、若是心、若是邪見，到我 目前無有是處。若皮繩斷，若身斷，終不來 到佛前。」
又《筏喻經》中說：「我此法甚深，以方 便說，令淺易解。若有直心，如教行者，得二 種利：若今世盡漏；若不盡漏，當得不還道。」
又《增一阿含．舍迦梨經》中：「佛告阿難：『若人故 起業，無有不受報而得道者，若現受報、 若生受、若後受。』」
又《增一阿浮羅經》中說：「佛告 諸比丘：『諸惡人死，若作畜生、若墮地獄；善 人生處，若天、若人。』」
又《無畏王子經》中說：「無畏 白佛言：『佛有所說，能令他瞋不？』佛言：『王子！ 是事不定。佛或憐愍心故，令他人瞋，得種 善因緣。如乳母以曲指鉤出小兒口中惡 物，雖傷無患。』」
又《阿毘曇》中說：「眾生三品：從 不定聚，或墮邪定，或墮正定。」
如是等四法 藏中，無定事數千萬種。
問曰：
若人智慧不定， 無決定心，於事中，或爾或不爾，則不名一 切智人。一切智人者，不二語者、決定語者、明 了語者，是故善知不定不得名為佛不共 法。
答曰：
不定事，若爾若不爾，隨屬眾因緣 故，是中不應定說。
又若不定事而作定 答，不名一切智人。是故於不定事中，必 應用不定智，是故有不定智不共法。
復次， 若人於一切法中決定知，是人即墮必定 邪論中。若一切法必定，則諸所作為，則不 須人功方便而得。如說：
若好醜已定，人功則應定， 不須諸因緣，方便而修習。
復次，現見不自守護身，則有眾苦；若自防 護身，則安利。又如種種作業事中，受諸疲 苦，後得種種富樂果報。或復有人今世靜默， 都無所作，而得果報。
是故有是不定事，為 知是不定事故，知有不定智。
問曰：
汝「守護 不守護，施功不施功，而亦有不定事成」者， 有人好自防護而得苦惱，不自防護不 得苦惱。又勤自疲苦，不得功果；不勤施 功，而得功果，是事不定。
答曰：
汝所說，則成 我不定義——「若有不定事，應有不定智。」我不 言：「若人不自防護，悉皆受苦。」又不言：「離 功業，有果報。」有人雖作功夫，先世罪障故， 不得受樂。不言「一切皆爾」，是故汝難非也。
是名諸佛於不定事中，獨有不定智具足。
知無色處者，聲聞、辟支佛知生無色處眾 生，及法少分。諸佛世尊於無色處眾生及法 具足悉知。
是無色處，有若干眾生生此處， 若干眾生生彼處，若干眾生生初無色定處， 若干眾生生第二處。若干眾生生第三處， 若干眾生生第四處。
若干眾生生來爾所 時，若干眾生經爾所時當退沒，若干眾 生極壽爾所時。
若干眾生畢定壽命，若干 眾生不畢定壽命。
若干眾生從欲界命終， 來生此中。若干眾生從色界命終，來生此 中。若干眾生從無色界命終，還生此中。
若 干眾生人中命終，即來生此。若干眾生天中 命終，即來生此。
是諸眾生於此命終，若生 欲界、若生色界、若生無色界。
是諸眾生此 中命終，若生天道、若生人道、若生阿修羅 道，若生地獄、畜生、餓鬼道中。
是諸眾生， 於彼處入涅槃，若干眾生皆是凡夫。
若 干眾生是佛賢聖弟子，若干眾生凡夫弟子。
若干眾生成聲聞乘，若干眾生成辟支佛 乘，若干眾生皆成大乘。若干眾生不成 聲聞乘，若干眾生不成辟支佛乘、不成大 乘。
若干眾生行滅者，若干眾生不行滅者。
若 干眾生上行，若干眾生某佛弟子。
諸佛又知： 是定受味，是定不受味。是善，是無記。是定 中斷若干結。是定上、中、下。略說無色諸定， 唯有諸佛以一切種智，悉能分別大小、深 淺、心相應不相應、果報非果報等。是名諸佛 具足悉知無色定處。
通達滅法者，諸辟支佛、 諸阿羅漢，過去、現在滅度者，諸佛通達。
如經 中說：「諸比丘！是賢劫前九十一劫毘婆尸佛 出，至三十一劫，有二佛出：一、名尸棄，二、名 毘式婆。此賢劫中，鳩樓孫、迦那含牟尼、迦葉佛 出。」如是過去諸佛大知見。經此中應說：「及 諸聲聞弟子，滅度入無餘涅槃，及辟支佛，號 曰成、號曰華相、號曰見法、號曰法篋、號 曰喜見、號曰無垢、號曰無得。」如是等諸辟 支佛，入無餘涅槃，佛悉通達。
復次，未滅度 在有餘涅槃，生緣都盡，通達是事，亦名通 達知滅。如經說：「佛告阿難：我於此人悉知 無有微闇，是人畢定盡是內法，是人命終 當入涅槃。」亦名知滅。
又於餘人通達四 諦，能知其事，亦名知滅。
如經說：「我何不 方便令此人即於此處漏盡解脫？」
如佛告 阿難：「汝樂禪定、樂斷結使。」亦名通達知 滅。
如佛告舍利弗：「我知涅槃，知至涅槃 道，知至涅槃眾生。」
如是等諸經，此中應 說，是名諸佛通達知滅。
善知心不相應、非 色法者，戒善根使、善律儀、不善律儀等，諸心 不相應、非色法，聲聞、辟支佛不能通達，諸佛 善能通達，如現目前。於心不相應諸法中， 成就第一智慧力故。
問曰：
戒善律儀、不善律 儀是色法，何以言非色法？
答曰：
戒善律儀、 不善律儀有二種：有作、有無作，作是色，無作 非色。無作非色，佛以不共力故，現前能知， 餘人以比智知。
問曰：
諸佛但善知心不相 應、非色法，不善知相應法耶？
答曰：
若通達 不相應法，相應法無所復論。如人能射毫 毛，麁物則不論。
復次，七百不相應法中，聲聞、 辟支佛以第六識，能知七法：一、名，二、相，三、 義，四、無常，五、生，六、不生，七、度。佛以第六識，皆 悉能知。
佛知四諦相，及知世俗法，是故言 諸佛善知心不相應、無色法。
勢力波羅蜜者， 於一切所知法無餘中，得一切種智勢力，十 力、四無所畏、四功德處助成故。
又善得十 力故，是故佛能成就勢力波羅蜜。是勢力， 在第十六心中得增益，一切智常在佛身， 乃至無餘涅槃。因是事故，於一切法中得 無礙智。
無礙智波羅蜜者，法、義、辭、樂說，於此 四法勢力無量、通達無礙。
如經中說：「佛告 諸比丘：『如來四弟子，成就第一念力、智慧 力、堪受力。如善射，射樹葉即過無難。是諸 弟子，以四念處來問難，我常不休息，除飲 食、便利、睡眠，於百年中，如來常答，樂說智慧， 無有窮盡。』」
佛於此中，以少欲相自論智 慧。若三千大千世界所有四天下滿中微塵， 隨爾所塵數、作爾所三千大千世界，滿中 眾生皆如舍利弗、如辟支佛，皆悉成就智 慧、樂說，壽命如上塵數大劫，是諸人等，因 四念處，盡其形壽問難如來，如來還以四 念處義，答其所問，言義不重、樂說無盡。
法 無礙智者，善能分別諸法名字，通達無礙。
義無礙者，於諸法義通達無礙。
辭無礙者， 隨眾生類，以諸言辭令其解義，通達無礙。
樂說無礙者，問答時善巧說法，無有窮盡。
餘賢聖不能究盡，唯有諸佛能盡其邊，是 故名無礙智波羅蜜。
具足答波羅蜜者，一切 問難中，佛善能具足答。何以故？於四種問答 中，無有錯亂、善知義故，具足不壞義波羅 蜜故，樂欲深知一切眾生性所行、所樂故。
如舍利弗白佛言：「世尊！佛為人說善法，而 是中多有眾生得證；證已心無渴愛。無 渴愛故，於世間無所受；無所受已，心則 內滅。佛於善法中無上事，盡知無餘，更無 勝者。」
問曰：
汝言四種問答，何謂為四？
答曰：
一、定答，二、分別答，三、反問答，四、置答。
定答 者，如一比丘問佛：「世尊！頗有色常、不變異 不？世尊！受、想、行、識常、不變異不？」佛答言：「比 丘！無有色常而不變，無有受、想、行、識常而 不變。」如是等名為定答。
分別答者，如布 多梨子梵志問娑摩提：「有人故作身、口、意 業，受何等果報？」娑摩提定答：「有人以身、口、 意故作業，受苦惱報。」是問應分別答，是梵 志後來問佛是事，佛答言：「布多梨子！有人 若身、口、意故作業，是業或受苦報，或受樂 報，或受不苦不樂報。苦業受苦報，樂業受 樂報，不苦不樂業受不苦不樂報。」如是等諸 經皆分別答。
反問答者，如先尼梵志問佛， 佛言：「我還問汝，隨汝意答。先尼！於汝意 云何，色是如來不？受、想、行、識是如來不？」答言： 「非也！世尊」。「離色、受、想、行、識是如來不？」答言： 「非也！世尊」。如是等經應廣說，是名反問答。
置答者，十四種邪見是，所謂：世間常，世間無 常，世間常無常，世間非常非無常。世間有邊， 世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊 非無邊。如來滅後有，如來滅後無，如來滅後 亦有亦無，如來滅後非有非無。身即是神， 身異神異。
如上一切眾生，如大辟支佛智 慧樂說，以如是四種問佛，佛皆隨順答其 所問，不多不少，是故說佛具足答波羅蜜。
無有能害佛者，得不可殺法故，無能斷佛 身分、支節，存亡自在。
如經說：「若人欲方便 害佛者，無有是處。」
問曰：
佛壽命為定，為不 定？
答曰：
有人言：「不定。」若佛壽命有定者，於 餘定壽命者，有何差別？而實佛壽命不定，無 能害者，乃為希有。
有人言：「佛壽命有定。」餘 人壽命雖定，而手足耳鼻可斷，佛無是事。
問曰：
云何佛不可害，是不共法？
答曰：
諸佛 不可思議，假喻可知。假使一切十方世界眾 生皆有勢力，設有一魔，有爾所勢力，復令 十方一一眾生力如惡魔，欲共害佛，尚不 能動佛一毛，況有害者？
問曰：
若爾者，調達 云何得傷佛？
答曰：
此事先已答。佛欲示眾 生三毒相，調達雖持戒、修善，貪著利養而 作大惡。
又令知：佛於諸人天，心無有異， 加以慈愍視調達、羅睺羅，如左右眼。佛常 說等心，是時現其平等。天人見此，起希有 心，益更信樂。
又長壽天見佛先世有惡業 行，若今不受，謂惡行無報，佛欲斷其邪見 故，現受此報。
復次，佛於苦、樂，心無有異，無 吾我心，畢竟空故；諸根調柔，不可變故；不 須作方便，離苦受樂。
如《菩薩藏》中說：「佛 以方便故，現受此事，應當廣知。」是名佛不 可殺害不共法。
說法不空者，諸佛所有言說， 皆有果報，是故諸佛說法不空。
何以故？諸 佛未說法時，先觀眾生本末，心在何處，結 使厚薄，知其先世所從功德，見其根性勢 力多少，知其障礙方處、時節。
應軟法可度， 苦事可度，或復應以軟苦事度。
或須小發 度，或廣分別度。
有以陰、入、界、十二因緣而 得度者。
或以信門、或以慧門而得入者。
是 人應從佛度，是人應從聲聞度，是人應 以餘緣得度。
是人應成聲聞乘，是人應成 辟支佛乘，是人應成大乘。
是人久習貪欲、 習瞋恚、習愚癡；是人習貪欲、瞋恚；是人習 貪欲、愚癡，如是各各分別。
是人墮斷見，是 人墮常見，是人多著身見，是人多習邊見， 是人多習戒取、見取。
是人多習憍慢，是人多 習自卑、諂曲，是人心多疑、悔。
是人好樂言 辭，有貴義理，有樂深義、有樂淺事。
是人 先世集助道法，是人今世集助道法。
是人但 集福報善根，是人但集貫穿善根。
是人應 疾得道，是人久乃得道。
佛先觀察、籌量，隨 應得度，而為說法，而度脫之。是故一切說 法，皆悉不空。
如經說：「世尊先知見而說法， 非不知見說法。」
無謬、無失者，諸佛說法無 謬、無失。
無謬者，語義不乖違故。
無失者， 不失義故。不失道因緣，故名不失。
不謬 道果因緣，故名不謬。
不少故名不失，不過 故名不謬。
以通達四無礙智故，念安慧常 調和故，遠離斷、常、無因、邪因等諸見故。所說 法中，不使人有迷悶，所言初、後無相違過。 隨此義，經應此中廣說，如經說：「諸比丘！為 汝說法，初善、中善、後善，語善、義善，淳一無雜， 具說梵行。」
以希有事說法者，隨所教化即 得道果，是名希有。
若有所答，若所受記，皆 實不異，是亦希有。
佛有所說道，此道不 雜煩惱，能斷煩惱，是亦希有。
佛有所說皆 有利益，終不空言，是亦希有。
若人於佛法 中，勤心精進，能斷不善法，增益善法，是亦 希有。
復次，有三希有：現神通希有、逆說彼 心希有、有教化希有，以是三希有說法，名 為「以希有說法」。
諸眾聖中最上導師者，諸佛 知一切眾生心所行、所樂，結使深淺，諸根利 鈍，上、中、下智慧；善知通達故，於眾聖中最 上導師。
又能善知四諦相，善知諸法總相、別 相；又以說法不空因緣，不謬、不失法故，於 眾聖中最上導師。
問曰：
四眾亦能說法破外 道，令入佛法？何以但稱佛為最上導師？
答 曰：
當以假喻說：若一切眾生智慧、勢力皆如 辟支佛，是諸眾生，若不承佛意，欲度一人 無有是處。若是諸人說法時，乃至不能 斷無色界結使毫釐分。
若佛欲度眾生，有 所言說，乃至外道邪見、諸龍、夜叉等，及餘不 解佛語者，皆悉令解，是等亦能轉化無量 眾生。
乃至今日聲聞眾，令眾生住四果中， 皆是如來最上導師相，是故佛名最上導師， 於眾聖中不共之法。
四不守護法者，諸佛 不守護身業、不護口業、不護意業、不 護資生，何以故？是四事於他不護，不作 是念：「我身、口、意、命，恐他人知。」何以故？
長夜 修習種種清淨業故，皆善見、知、斷一切煩惱 法故，成就一切無比善根故，善行、可行法， 無可呵故，具足行捨波羅蜜故。
捨者，眼見 色，捨憂、喜心，乃至意、法亦如是。《婆呵提欝 多羅》等諸經，應此中說。
四無所畏者。
問曰：
一 法名為無畏，何以故有四？
答曰：
於四事中， 無有疑畏故有四。
一者、如佛告諸比丘： 「我自發誠言：『是一切智人。』」此中，若有沙門、婆 羅門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言： 「不知此法。」我於此中，乃至不見有微畏 相，不見是相故，得安隱無畏，是初無畏，如 實盡知一切法故。
二者、自發誠言：「我一切 諸漏盡。」若沙門、婆羅門、諸天、魔、梵言：「是漏不 盡。」乃至不見有是相，不見是相故，安 隱無畏，是二無畏，善斷諸煩惱及斷煩惱 習氣故。
三者、我說「障道法」。此中，若有沙門、 婆羅門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言： 「是法雖用，不能障道。」我於此中，不見有 微畏相，不見是相故，得安隱、無有疑畏， 是三無畏，善知障解脫法故。
四者、我所說 道，如法說行者，得至苦盡。若有沙門、婆羅 門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言：「如 是法雖如說行，不能至盡苦道。」我於此 中，無有微畏相，不見是相故，得安隱、無 有疑畏，是四無畏，善知至苦盡道故。
是四 無畏，皆過怖畏、心驚、毛竪等相故，名為無 畏。
又在大眾威德殊勝故，名為無畏。
又善 知一切問答故，名為無畏。《諸天會經》此中 應廣說。
問曰：
若佛是一切智人，應於一切 法盡無畏，何以但說四？
答曰：
略舉大要 以開事端，餘亦如是。
佛十力者，力名扶助， 氣勢不可窮盡，無能沮壞。雖有十名，而實 一智，緣十事故名為十力。佛智緣一切事 故，應有無量力，以此十力足度眾生 故，但說十力。但開此十力，餘皆可知。
初 力者，一切法因、非因，決定通達智，名為初 力。
如佛說：「若是狂人，不捨是語、不捨邪 見、不捨是心，來在佛前，無有是處。」
如佛 告阿難：「世間二佛一時出世，無有是處。一 佛出世，則有是處。」是事為一佛世界故說， 而實十方無量、無邊諸世界中，百千萬億無 數諸佛，一時出世。
又經說：「身、口、意惡業，有妙 愛果報，無有是處；若身、口、意善業，有妙愛 果報，則有是處。」
如是等五藏諸經應此中 廣說。
第二力者，於過去、未來、現在諸業、諸受 法，佛如實分別，知處所、知事、知果報。
佛若 欲知一切眾生，過去諸業、過去業報，即能 知。
或業過去，報在現在。或業過去，報在未 來。或業過去，報在過去。
或業過去，報在過去、 未來。或業過去，報在過去、現在。或業過去，報 在未來、現在。
或業過去，報在過去、未來、現在。
或業現在，報在現在。或業現在，報在未來。或 業現在，報在現在、未來。
或業未來，報在未來。 有如是等分別。
受法者，四受法：現受樂，後 世受苦；現受苦，後世受樂；現受樂，後受 樂；現受苦，後受苦。
處者，隨業時方所在，又 知是業受報處。
事者，或隨因緣，或隨三不 善根，或多自作，或多因他，如是等善、惡業 因緣，佛盡知。
報者，知諸業各各有報，善業 或善處生，或得涅槃；惡業，諸惡處生。
佛悉知 是諸業本末因緣、自身及他，是中智力不退 故名為力。
三力者，佛於禪定、解脫、三昧，垢、淨 相如實知。
禪者，四禪。定者，四無色定、四無量 心等皆名為定。
解脫者，八解脫。
三昧者，除 諸禪解脫，餘定盡名三昧。
有人言：三解脫門， 及有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定，名 為三昧。
有人言：定小，三昧大，是故一切諸佛 菩薩所得定，皆名三昧。
是四處皆攝在一切 禪波羅蜜。
垢，名受味。淨，名不受味。
復次， 垢，名有漏定。淨，名無漏定。
三昧、解脫等分 別者，如是禪分別。
知他眾生、他人，上、下諸 根如實知，名第四力。
他眾生者，凡夫是。他 人者，須陀洹等諸賢聖是。
或有人言：眾生，名 為凡夫及諸學人，煩惱未盡故。他人者，阿羅 漢等煩惱盡故。
或有人言：眾生與人一種，名 有差別。
諸根者，信、精進、念、定、慧，非眼等根。
上， 名猛利、堪任得道。下，名闇鈍、不堪受道。
佛於此二根上、下如實知，不錯謬。
他眾生、 他人心，各有所樂如實知，是第五力。
所樂， 名為貴所向事，如有人貴財物世樂，或 有貴重福德善法，是事佛如實知。
世間種 種性、無量性，佛如實知，是第六力。
種種性者， 雜性萬端。
無量性者，於一一性，有無量種 分別。
性者，從先世來，心常習用，常所樂行修 習故成性，是二善惡性，佛如實知。
至一切 處道如實知，是第七力。
至一切處道者，能 得一切功德，是道名為至一切處道。所謂五 分三昧，若五知三昧，若八聖道分是，或聖 道所攝諸法，或四如意足。如經說：「比丘！善 修習四如意足，無利不得。」
有人言四禪是。 如經說：「比丘！得四禪，心安住一處清淨，除 諸煩惱，滅諸障礙，調和、堪用不復動轉。」
若 迴向知宿命事，即能知宿命事，是第八力。
佛若欲念自身及一切眾生，無量無邊宿命， 一切事皆悉知，無有不知。
過恒河沙等劫 事，是人何處生？姓名、貴賤、飲食、資生、苦樂、所 作事業、所受果報、心何所行、本從何來？如 是等事。
以天眼清淨過於人眼，見六道眾 生，隨業受身，是第九力。
大力聲聞，以天眼 見小千國土，亦見中眾生生時、死時。
小辟 支佛，見千小千國土，見中眾生生時、死時。
中力辟支佛，見百萬小千國土，見中眾生生 時、死時。
大力辟支佛，見三千大千國土，見 中眾生生、死所趣。
諸佛世尊，見無量無邊不 可思議世間，亦見是中眾生生時、死時。
第十 力者，欲漏、有漏、無明漏，一切漏盡，諸煩惱及 氣都盡，是名第十力。
無礙解脫者，解脫有三 種：一者、於煩惱障礙解脫。二者、於定障礙 解脫。三者、於一切法障礙解脫。
是中得慧 解脫阿羅漢，得離煩惱障礙解脫；共解脫 阿羅漢及辟支佛，得離煩惱障礙解脫，得 離諸禪定障礙解脫。
唯有諸佛具三解脫， 所謂煩惱障礙解脫、諸禪定障礙解脫、一切 法障礙解脫。總是三種解脫故，佛名無礙解 脫，常隨心共生，乃至無餘涅槃則止。
是四十 不共法，略開佛法門，令眾生解故說。
所 不說者無量無邊。所謂：一、常不離慧。二、知 時不失。三、滅一切習氣。四、得定波羅蜜。五、 一切功德殊勝。六、隨所宜行波羅蜜。七、無 能見頂者。八、無與等者。九、無能勝者。十、世 間中上。十一、不從他聞得道。十二、不轉法 者。十三、自言是佛，終不能到佛前。十四、不 退法者。十五、得大悲者。十六、得大慈者。十 七、第一可信受者。十八、第一名聞利養。十九、 與佛同止諸師無與佛等者。二十、諸師無 有得弟子眾如佛者。二十一、端正第一見 者歡悅。二十二、佛所使人無能害者。二十三、 佛欲度者無有傷害。二十四、心初生時能 斷思惟結。二十五、可度眾生終不失時。二 十六、第十六智得阿耨多羅三藐三菩提。二 十七、世間第一福田。二十八、放無量光明。二 十九、所行不同餘人。三十、百福德相。三十 一、無量無邊善根。三十二、入胎時。三十三、生 時。三十四、得佛道時。三十五、轉法輪時。三 十六、捨長壽命時。三十七、入涅槃時，能動三 千大千世界。三十八、擾動無量無邊諸魔宮 殿，令無威德，皆使驚畏。三十九、諸護世天 王、釋提桓因、夜摩天王、兜率陀天王、化樂天 王、自在天王、梵天王、淨居諸天等，一時來集， 請轉法輪。四十、佛身堅固如那羅延。四十一、 未有結戒而初結戒。四十二、有所施作勢 力勝人。四十三、菩薩處胎，母於一切男子 無染著心。四十四、力能救度一切眾生。
佛 不共法，有如是等無量無數。妨餘事故，不 須廣說。聲聞法雖似佛法，優劣不同則 有差別。
復次，總說諸佛一切諸法，無量無邊 不可思議，第一希有，一切眾生所不能共。 假使十方諸三千大千世界過諸算數，是中 所有眾生智慧，皆如大梵天王，皆如大辟支 佛，皆如舍利弗，合集是諸智慧令一人得， 欲及於佛四十不共法中微少分者，無有 是處。
若於一法，百千萬億分中不及其一， 諸佛有如是無量無邊功德之力。何以故？無 數大劫，安住四功德處，深行六波羅蜜，善能 具足菩薩一切所行諸法，不共一切眾生 故，果報亦不共。