阿毘曇毘婆沙論
阿毘曇毘婆沙論卷第五十五
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩 共道泰等譯
智揵度修智品第三之一
八智：法智、比智、他心智、等智、苦智、集智、滅智、 道智。云何法智乃至道智？如此章及解章 義，此中應廣說優波提舍。
問曰：彼尊者迦 旃延子何故依八智而作論？
答曰：此中應廣 如使揵度大章中說：法智攝幾智？乃至道智 攝幾智？
問曰：何故作此論？
答曰：為止併義者 意故。如毘婆闍婆提說：攝他性法，不攝自性 法。為止如是說者意，而作此論。攝如使揵度 一行品中廣說。
法智攝法智，亦攝五智少分，謂他心智、苦集 滅道智。總而言之，法智攝法智。然法智在六 地，謂未至、中間、根本四禪。未至禪中者攝未 至禪中者，乃至第四禪中者攝第四禪中者。 又法智是四智，謂是苦智乃至道智。苦智攝 苦法智，乃至道智攝道法智。又法智在過去 未來現在，過去者攝過去者，未來現在者攝 未來現在者。又過去法智有無量剎那，彼剎 那即攝彼剎那，未來現在說亦如是。云何攝 他心智少分邪？答曰：他心智是有漏無漏， 攝無漏者不攝有漏者。彼無漏復有二種， 謂法智分、比智分，攝法智分不攝比智分， 是名少分。云何攝苦智少分邪？答曰：苦 智是法智分、比智分，攝法智分不攝比智 分，是名少分。乃至道智說亦如是。比智攝 比智，亦攝五智少分，廣說如法智。他心智 攝他心智，亦攝四智少分，謂法智、比智、等智、 道智。總而言之，他心智攝他心智。然他心 智在根本四禪中，初禪者攝初禪者，乃至第 四禪者攝第四禪者。又他心智是有漏無漏， 有漏者攝有漏者，無漏者攝無漏者。又他心 智是法智分、比智分，法智分攝法智分者，比 智分攝比智分者。在過去未來現在，如先所 說。云何攝法智少分邪？法智是四智，攝道 智不攝餘智，是名少分。又道智是總相別相， 攝別相者不攝總相者。道智有緣三世者、 有緣現在者，有緣自身、有緣他身者，有緣 心心數法者、有緣五陰者，攝緣現在、他身、心 心數法者，不攝緣過去未來、自身及五陰者， 是名少分。比智亦如是，隨相而說。云何攝等 智少分邪？答曰：等智在十一地，從欲界乃 至非想非非想處。攝在根本四禪地者，不攝 餘地者。又等智緣總相別相，攝別相者不攝 總相。餘廣說如上。云何攝道智少分？答曰：道 智在九地，謂未至、中間、根本四禪、三無色定。 攝根本禪地，不攝餘地者，是名少分。又道智 緣總相別相，乃至廣說，是名少分。等智攝等 智，亦攝一智少分，謂他心智。總而言之，等智 攝等智。然等智在十一地，謂欲界、未至、中間、 根本四禪、四無色定。欲界攝欲界者，乃至非 想非非想處攝非想非非想處者。又欲界者， 有善、穢污、不隱沒無記，善攝善者，穢污攝穢 污者，不隱沒無記攝不隱沒無記者。此三在 過去未來現在，過去未來現在即攝過去未 來現在者。又過去有無量剎那，彼剎那即 攝彼剎那者。未來亦如是。如是欲界乃至 非想非非想地，說亦如是。云何攝他心智少 分？答曰：他心智是有漏無漏，攝有漏者不攝 無漏者，是名少分。苦智攝苦智，亦攝二智少 分，謂法智、比智。總而言之，苦智攝苦智。然苦 智在九地，謂未至、中間、根本四禪、三無色定。 未至禪攝未至禪者，乃至無所有處攝無所 有處者，餘廣說如上。云何攝法智少分？答曰： 法智是四智，謂苦集滅道智，攝苦智分不攝 餘智分，是名少分。如法智，比智亦如是。如苦 智，集滅智亦如是。道智攝道智，亦攝三智少 分，謂法智、比智、他心智。總而言之，道智攝道 智，廣說如上。苦智異者，攝他心智少分。云 何攝他心智少分？答曰：他心智是有漏無漏， 攝無漏者不攝有漏者，是名少分。
若成就法 智，於此八智為成就幾、不成就幾？
問曰：何故 作此論？
答曰：為止說無成就者意故，而作此 論。
若成就法智，於此八智為成就幾、不成就幾？ 答曰：或成就三四五六七八。苦法智時，無他 心智三，謂法智、苦智、等智，有他心智四。苦比 忍時，無他心智三，有他心智四。此中增見、 增慧、增道，不增智、不增名。苦比智時，無他心 智四，謂法智、比智、等智、苦智，有他心智五。此 中增見、增慧、增道、增智、增名。集法忍時，無他 心智四，有他心智五。此中增見、增慧、增道，不 增智、不增名。集法智時，無他心智五，謂法 智、比智、等智、苦智、集智，有他心智六。此中增 見、增慧、增道、增智、增名。集法忍時，無他心智 五，有他心智六。此中增見、增慧、增道，不增智、 不增名。集比智時，無他心智五，有他心智六。 此中增見、增慧、增道，不增智、不增名。所以者 何？苦比智時已立比智名，集法智時已立集 智名。滅法忍時，無他心智五，有他心智六。 此中增見，增慧，增道，不增智，不增名。滅法智 時，無他心智六，謂法智、比智、等智、集智、滅 智，有他心智七。此中增見、增慧、增道、增智、增 名。滅比忍時，無他心智六，有他心智七。此中 增見、增慧、增道，不增智、不增名。滅比智時，無 他心智六，有他心智七。此中增見、增慧、增道， 不增智、不增名。所以者何？滅法智時已立滅 智名，苦比智時已立比智名。道法忍時，無他 心智六，有他心智七。此中增見、增慧、增道，不 增智、不增名。道法智時，無他心智七，謂法 智、比智、等智、苦智、集智、滅智、道智，有他心智 八。此中增見、增慧、增道、增智、增名。道比忍時， 無他心智七，有他心智八。此中增見、增慧、增 道，不增智、不增名。所以者何？道法智時已立 道智名，苦比智時已立比智名。乃至成就道 智，隨相而說。
若修法智時，亦修比智邪？修有四種，廣說 如上。此中因二修而作論，謂得修、行修。凡夫 人離欲界欲時，方便道、九無礙道、八解脫道 中現在修等智，未來亦修等智。第九解脫道 中，現在修等智，未來修等智。他心智，離初禪 欲時若即依初禪作方便者，方便道中，現在 修等智，未來修等智。他心智，若依第二禪邊 作方便者，方便道、九無礙道、八解脫道，現 在修等智，未來亦修等智。第九解脫道，現在 修等智，未來修等智。他心智，乃至離第三禪 欲亦如是。離第四禪欲時，若即依第四禪作 方便者，方便道，現在修等智，未來修等智。他 心智，若依空處邊作方便者，方便道、九無礙 道、九解脫道，現在修等智，未來亦修等智。離 空處欲時，方便道、九無礙道、九解脫道，現在 修等智，未來亦修等智。乃至離無所有處欲， 說亦如是。未離欲界欲凡夫，起四無量、初二 解脫、初四勝處、不淨、安那般那念、念處、煗頂忍 世第一法時，現在修等智，未來亦修等智。離 欲界欲凡夫，起四無量、初三解脫、八勝處、八一 切處、不淨、安那般那念、念處時，現在修等智， 未來修等智。他心智，離欲界欲凡夫，起達分 善根時，現在修等智，未來亦修等智。離欲界 欲凡夫，起通時，方便道、二解脫道中，現在修 等智，未來修等智。他心智，一解脫道中，現在 修他心智，未來修等智。他心智，五無礙道中， 現在修等智，未來亦修等智。即彼凡夫，起無 色界解脫、空處一切處、識處一切處，依無色界 念處時，現在修等智，未來亦修等智。此則說 凡夫人聖人見道中起如是功德現在前，即是 功德未來修；如起忍現在前，即未來修忍；起 智現在前，即未來修智。唯除三心頃，未來 修世俗道，謂苦比智、集比智、滅比智，修見道 邊等智。
問曰：何故見道中唯修相似法，修道 中修相似不相似法邪？
答曰：見道中所緣定、 對治定故，唯修相似法，不修不相似者。修道 中所緣不定、對治亦不定故，修相似不相似 法。餘答廣說如雜揵度。若無他心智入見道， 道比智現在前時，現在修二智，謂道智、比智。 未來修六智，除等智、他心智。若有他心智，現 在亦修二智，未來修七智，除等智。聖人以世 俗道離欲界欲時，若以無漏作方便，方便 道，於八智中若一一智現在前，未來修七智。 若以世俗道作方便，方便道、九無礙道、八解 脫道中，現在修等智，未來修七智。第九解脫 道，現在修等智，未來修八智。離初禪欲時，若 以無漏作方便，於八智中若一一智現在前， 修未來修八智。若以世俗道作方便，方便道、 九解脫道中，現在修等智，未來修八智。九無 礙道中，現在修等智，未來修七智。乃至離無 所有處欲，說亦如是。聖人以無漏道離欲界 欲時，若以世俗作方便，現在修等智，未來修 七智。若以無漏作方便，於八智中若起一一 智現在前，修未來修七智。九無礙道、八解脫 道，於四智中若起一一智現在前修，未來修 七智。第九解脫道，於四智中若一一智現在 前修，未來修八智。離初禪欲時，若以世俗道 作方便，現在修等智，未來修八智。若以無漏 作方便，於八智中若一一智現在前修，未來 修八智。九無礙道，於六智中若一一智現在 前修，未來修七智。九解脫道，於六智中若一 一智現在前修，未來修八智。乃至離無所有 處欲，說亦如是。離非想非非想處欲時，若以 世俗作方便，現在修等智，未來修八智。若以 無漏作方便，於八智中若一一智現在前修， 未來修八智。九無礙道，於六智中若一一 智現在前修，未來修六智。八解脫道，於六智 中若一一智現在前修，未來修七智。第九解 脫道，於二智中若一智現在前修，未來修八 智。及三界善根，是則說聖人離欲。未離欲界 欲，信解脫轉根作見到，若以世俗作方便 道，方便道中，現在修等智，未來修七智。若 以無漏作方便，方便道，於八智中若一一智 現在前修，未來修七智。無礙道，於八智中若 一一智現在前修，未來修六智。解脫道，於八 智中若一一智現在前修未來。或有說者，修 六智。或有說者，修七智。離欲界欲，信解脫轉 根作見到時，若以世俗作方便道中，現在 修等智，未來修八智。若以無漏作方便，方便 道，於八智中若一一智現在前修，未來修八 智。無礙道，於八智中若一一智現在前修，未 來修六智。解脫道，於八智中若一一智現在 前修未來。或有說修七智，或有說修八智。時 解脫阿羅漢，轉根作不動時，若以世俗作方 便，方便道中，現在修等智，未來修八智。若以 無漏作方便，於八智中若一一智現在前修， 未來修八智。九無礙道，於六智中若一一 智現在前修，未來修六智。八解脫道，於六智 中若一一智現在前修，未來修七智。第九解 脫道，於二智中若一智現在前修，未來修八 智及三界善根。修勳禪時，初剎那頃，於八智 中若一一智現在前修，未來修七智。第二剎 那頃現在前修等智，未來修七智。第三剎那 頃，於八智中若一一智現在前修，未來修八 智。起通時，五無礙道中，現在修等智，未來修 七智。二解脫道中，現在修等智，未來修八智。 起他心智解脫時，現在修他心智，未來修 八智。起四無量、初三解脫、八勝處、八一切處、 不淨、安那般那念、禪中，世俗念處，世俗無礙無 諍願智半多俱置迦空空三昧無願無願三昧 無相無相三昧，世俗無色解脫空處識處一切 處無色界，世俗念處入滅定微細想時，現在 修等智，未來修八智。起無漏智時，現在修 他心智，未來修八智。起禪中無漏念處無漏 無礙，於八智中現在若一一智現在前修，未 來修八智。起無色界無漏解脫無漏無礙無 漏念處，於四智中若一一智現在前修，未 來修八智。起出滅定微微心，現在修等智，未 來亦修等智。如是等說是略毘婆沙。若修法 智時，亦修比智邪？乃至廣說作四句。修法 智不修比智者，見道中苦法智、集法智、滅法 智、道法智時，不修比智。所以者何？見道中若 修此功德，即此功德未來修法智現在前，即 修法智比智現在前，即修比智學見迹，若阿 羅漢起本得法智現在前，學者是須陀洹、斯 陀含、阿那含。迹是聖諦，若有見者名為見 迹。阿羅漢者，若慧解脫、若俱解脫，是時不修 比智。所以者何？起本得功德現在前，尚不 能令次後剎那修，何況未來遠者。修比智不 修法智者，見道中苦比智、集比智、滅比智時， 不修法智，如先所說。學見迹。若阿羅漢起本 得比智現在前，如上所說。修法智亦修比智 者，入見道道比智時，修法智亦修比智。所以 者何？是時捨曾得道，得未曾得道，斷煩惱，同 一味，證解脫得，具得八智。修十六行，學見迹。 若阿羅漢，起未曾得無漏智現在前。學人以 無漏道離欲界欲時，若以無漏作方便，方便 道、九無礙道、九解脫道，乃至離無所有處欲， 得俱修。離非想非非想處欲時，若以無漏作 方便，方便道、九無礙道、八解脫道。信解脫 轉根作見到時，若以無漏作方便，方便道、無 礙道、解脫道。修勳禪時，前後心剎那，學人起 無漏他心智、起無漏念處、起無色無漏解脫。 如是等時起未曾得。無漏智現在前，得修法 智比智，離非想非非想處欲。阿羅漢住最 後解脫道時，解脫阿羅漢轉根作不動，若 以無漏作方便，方便道、九無礙道、九解脫道。 修勳禪時，前後心剎那，起無漏他心智、起無 漏念處、起無漏無礙起無漏解脫如是等 時，起未曾得。無漏智現在前，得修法智比智， 起未曾得。世俗智現在前，是時得修法智比 智。學人以世俗道離欲界欲。若以世俗作方 便，方便道、九無礙道、九解脫道。乃至離無所 有處欲，說亦如是。若為斷非想非非想處欲， 以世俗作方便方便道，信解脫轉根作見 到時，若以世俗作方便方便道，修勳禪時 中心剎那起通時，方便方便道、五無礙道、三 解脫道。起四無量、世俗解脫勝處一切處、 不淨、安那般那念，世俗念處入滅定微細想 時，解脫阿羅漢轉根作不動，若以世俗作 方便方便道，修勳禪時中心剎那起通時，方 便道、五無礙道、三解脫道。起無量世俗解脫 勝處一切處，起世俗念處，世俗無礙，起無 諍願智半多俱置迦入滅定時微細想，如 是等時，起未曾得世俗智現在前，未來得修 法智比智。不修法智比智者，學見跡。若阿羅 漢起已曾得世俗智現在前，已曾得功德現 在前，尚不能令次後剎那修，何況未來遠者。 起未曾得世俗智現在前，謂聞思慧及出滅 定微微心，是時不得修法智比智。一切凡夫 人不修此智。所以者何？此智非凡夫法故，是 以不修。染污心者，是退分，其性沈重，與懈怠 相應。勝妙與精進相應，心能有所修。無記心 者，是卑下劣弱，如腐種子，不能有所修。堅 固牢強心，能有所修。入無想定、滅定，是無心 法、有心法，能有所修。無想眾生，或有說者，一 切時不能起善心現在前。或有說者，雖起善 心，不能為修作所依。一切忍現在前時，唯 修忍不修智。
問曰：起已曾得法現在前，何故 無未來修邪？
答曰：此法已用、已有所作、已 與果故。復次此法已修已猗，更無勢用。復次 起已曾得法現在前時是行修，在未來世時 是得修，以經歷世故但有損減，何得更增益 邪？如人食用先所聚財物，但有損減更無增 益。彼亦如是。
復次多用功、多有所作者，欲令未來世能 起已曾得法現在前；不多用功、不多有所作 故，不能令未來世者修。復次若起已曾得法 現在前未來修者，世尊般涅槃時入一切諸 禪三昧，亦應未來世修。若修者，則世尊得 盡智時則不具得一切諸善功德。欲令無如 是過故，起已曾得功德，無未來世修。餘智修， 隨相廣說，如經本。有見道邊等智，有得盡智 時善根，此中應廣說，如雜揵度。
法智當言緣法智邪？
問曰：何故作此論？
答 曰：欲止說境界緣無有體性者意，亦明境界 緣實有體性故，而作此論。或有說者，此中作 如是問：法智緣幾智邪？若如其所說，法智 不緣比智盡緣餘智，比智不緣法智盡緣餘 智，他心智等智盡緣諸智，苦智集智緣等智 他心智不緣餘智，滅智不緣諸智，道智不緣 等智盡緣餘智。復有說者，此中作如是問：法 智為幾智所緣？若作是說，法智為幾智所緣 者，若如其所說，苦智集智比智滅智不緣法 智，餘智則緣苦智集智法智。滅智不緣比智， 餘智則緣。滅智不緣他心智，餘智則緣。滅智、 道智不緣等智，餘智則緣。苦集滅智各不為 苦集滅智所緣，餘智則緣。苦集滅智不緣道 智，餘智則緣。
問曰：何故法智、比智各不相 緣邪？
答曰：法智境界於下，比智境界於 上。譬如二人同住一處，一人視地、一人視 空，其二人面各不相視。彼亦如是。
法智 於法智有幾緣？乃至於道智有幾緣邪？
問 曰：何故作此論？
答曰：欲止說四緣無體性 者意，亦欲明四緣實有體性故，而作此論。法 智於法智有幾緣邪？答曰：法智於法智，因、 次第、緣、威勢。
問曰：何故此中說緣異，使揵度 不善品中說緣異？如此中說：法智於法智，因、 次第、緣、威勢。如不善品中說：身見於身見，或 四三二一邪？
答曰：如此中所說：法智於法 智，因、次第、緣、威勢，彼中亦應如是說。如彼所 說：身見於身見，或四三二一，此中亦應如是 說。復次欲現二門二略，廣說如使揵度。法智 於法智，因、次第、緣、威勢。因者，如種子故。次第 者，前開導故。境界緣者，如執杖故。威勢緣 者，不相障礙故。法智於法智，有一因，謂相似 因。次第緣者，法智次第起法智現在前。境界 緣者，法智緣法智。威勢緣者，不相障礙。法 智於比智，因、次第、威勢，無緣。因者，謂相似 因。次第緣者，法智次第起比智現在前。威勢 緣者，不相障礙故。無緣者，法智比智各不相 緣。法智於他心智，因、次第、緣、威勢，如先所說。 法智於等智，次第、緣、威勢，無因。所以者何？因 者如種子，無漏法不為有漏法作種子。法智 於苦集滅智，因、次第、威勢，無緣。所以者何？苦 集智緣有漏法，此智是無漏。滅智緣無為，此 智是有為。餘廣說如上。法智於道智，因、次第、 緣、威勢，廣說如上。比智如法智，隨相而說。他 心智於他心智，因、次第、緣、威勢，如上所說。此 中異者，若有因無緣、若有緣無因。有因無緣 者，自身於自身。有緣無因者，他身於自身。他 心智於等智，因、次第、緣、威勢。因者二因，謂相 似因、報因，餘廣說如上。他心智於苦集智， 因、次第、緣、威勢。因者，謂相似因。若有因無緣、 若有緣無因。有因無緣者，因是無漏，苦集 智緣有漏。有緣無因者，苦集智緣有漏，因是 無漏故。他心智於滅智，因、次第、威勢，無緣，廣 說如上。他心智於道智、法智、比智，因、次第、緣、 威勢，廣說如上。等智於等智，因、次第、緣、威 勢。因者有三因，謂相似因、一切遍因、報因，餘 廣說如上。等智於苦集智，次第、緣、威勢，無因。 所以者何？因如種子？有漏法不為無漏法作 種子。等智於滅智、道智，次第、威勢，無因、無緣。 次第者，次第智次第起滅道智現在前。威 勢者，不相障礙。無因者，有漏法不為無漏法 作因。無緣者，滅道智緣無漏，等智是有漏。等 智於法智、比智，次第、緣、威勢，無因，廣說如上。 等智於他心智，因、次第、緣、威勢。因者，謂相似 因，餘廣說如上。苦集滅智於苦集滅智，因、次 第、威勢，無緣。因者，相似因。次第緣者，苦集滅 智次第起苦集滅智。威勢緣者，不相障礙。無 緣。所以者何？苦集智緣有漏，此諸智是無漏。 滅智緣無為，此諸智是有為。苦集滅智於道 智、法智、比智、他心智，因、次第、緣、威勢，廣說如 上。苦集滅智於等智，次第、緣、威勢，無因，廣說 如上。道智於道智、法智、比智、他心智，因、次第、 緣、威勢，廣說如上。道智於等智，次第、緣、威 勢，無因，廣說如上。道智於苦集滅智，因、次 第、威勢，無緣。所以者何？道智是學無學，此諸 智緣非學非無學。
諸結欲界繫，彼結法智斷 邪？
問曰：何故作此論？
答曰：欲令疑者得決 定故。法智能斷色無色界結，比智不能斷欲 界結；或謂如法智能斷色無色界結，比智亦 能斷欲界結；或謂如比智不能斷欲界結，法 智亦不能斷色無色界結。欲令此義決定，法 智能斷色無色界結，比智不能斷欲界結故， 而作此論。
問曰：何故法智能斷色無色界結，比智不能 斷欲界結邪？
答曰：法智先斷欲界結故，能 斷色無色界結。比智先不斷色無色界結故， 不能斷欲界結。復有說者，以比智未斷色無 色界結故，法智能斷；以法智已斷欲界結故， 比智不斷。復次若比智能斷欲界結者，為已 斷色無色界結邪？為未斷邪？若已斷者， 無有先斷色無色界結後斷欲界結者。若未 斷者，比智則應有如是責：自界結欲未斷，乃 斷他界結？譬如國王不能降伏自國，乃欲降 伏他國王，則有如是責：云何不能降伏自 國，乃欲降伏他國？彼亦如是。復次道比智 時，比智設離欲界欲，最後解脫道比智乃出。 以沒不出故，不能斷欲界結。復次法智斷欲 界結已，最後解脫道其性猛利，以猛利故能 上斷色無色界結。比智斷非想非非想處結， 最後解脫道其性猛利，以猛利故欲斷欲界 結，而欲界結已斷。復次邪見能緣三界苦集 者，先已斷結，次求其對治及滅，而能使色無 色界結便斷。色無色界邪見不能緣欲界，不 求對治及滅故，不能斷欲界結。復次若是他 界一切遍能緣三界苦集者先已斷，後求其 對治及滅，而能使色無色界結便斷。猶如負 責之人，先殺怨賊，後亦壞其遊戲歡娛之 處。彼亦如是。復次法智猛利，不多用功能斷 不善無記煩惱，何況無記煩惱邪。譬如利 刀，能斷於鐵，何況草木。彼亦如是。比智非猛 利智，多用功力乃能斷無記煩惱，何能斷不 善煩惱？譬如鈍刀，多用功力，能斷草木，何 能斷鐵邪？彼亦如是。復次法智如千人敵。云 何如千人敵？以能對治十八界、十二入、五陰 故。比智非如千人敵。云何非如千人敵？以 對治十四界、十入、五陰四陰故。復次行者 為欲界五陰之所逼切，如負重擔，求其對 治，及滅時能斷色無色界結。法智能斷色無 色界結者，是滅道法智，非苦集法智。
問曰：何 故非苦集法智？
答曰：行者為欲界五陰之所 逼切，欲負重擔，求其對治，及滅時能斷色 無色界結。復次欲界是不定界，非修地、非離 欲地。色無色界是定地、修地、離欲地，不可以 緣不定界智斷定界結。復次欲界是麁界，色 界是細界，不可以緣麁界智斷細界結。復次 欲界是下界、色界是中界、無色界是上界，不 可以緣下界智斷中上界結。復次若苦集法 智能斷色無色界結者，便為於異處修厭、異 處得解脫。譬如斷手繫手得解脫，斷脚繫脚 得解脫。不可斷手繫脚得解脫，斷脚繫手得解 脫。彼亦如是。若以滅道法智斷色無色界結， 必是生欲界者，非生色無色界者。
問曰：何故 但是生欲界者，非是生色無色界者？
答曰：入 法智出比智方便心，是欲界繫法，以棄彼法 生色無色界故。復次與法智迴轉成是欲界 四大造，棄彼四大，生色無色界故。復次法智 於欲界所作已竟，更不作方便，於色無色界 更不起現在前。猶如阿羅漢更不起三界斷 對治現在前，彼亦如是。
校正序
宋本此卷首云：智揵度他心智品第二之 六。已說體性所以，今當說何故名念前世 智卷末云：是說願智方便緣自身者 等，凡十五紙文。其與國本、宋本逈異者何 耶？今撿宋本錯亂，此文即是此論前文。宋 丹則第五十卷，國本則五十一卷之全耳， 而重書為此五十五卷者，錯也。今依丹本 正之。國本雖與二本不同，但分卷有異耳， 序則不亂焉。