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何謂十煩惱使？見煩惱使、疑煩惱使、戒 道煩惱使、愛煩惱使、瞋恚煩惱使、嫉妬煩 惱使、慳惜煩惱使、無明煩惱使、憍慢煩惱使、 掉煩惱使，是名十煩惱使。

何謂十煩惱結？見煩惱結、疑煩惱結、戒盜煩 惱結、欲染煩惱結、瞋恚煩惱結、色染煩惱結、 無色染煩惱結、無明煩惱結、慢煩惱結、掉煩 惱結，是名十煩惱結。

何謂十想？欲想、瞋恚想、害想、貪想、譏論想、 此內外想、國土想、卑想、不善想、若干想、依 貪想，是名十想。

何謂十覺？瞋恚覺、害覺、親里覺、國土覺、不 死覺、他不覺、識相應覺、無慈相應覺、依利養 覺、依貪覺。是名十覺。

何謂十邪法？邪見、邪 覺、邪語、邪業、邪命、邪進、邪定、邪慧、邪解 脫、邪智，是名十邪法。

何謂十惱？若已侵生惱心、今侵生惱心、當欲 侵生惱心，若我不愛喜適意者，已利益生惱 心、今利益生惱心、當欲利益生惱心，橫瞋生 惱心，是名十惱。

何謂十不善業道？殺生、竊盜、 邪婬、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、恚、邪見，是名十 不善業道。

何謂十法成就墮地獄速如𥎞鉾？ 殺生乃至邪見，此十法成就，墮地獄速如𥎞 鉾。

何謂十一心垢？疑是心垢、不思惟是心垢、怖 是心垢、悲是心垢、惡是心垢、睡眠是心垢、過 精進是心垢、軟精進是心垢、無能是心垢、若 干想是心垢、著色是心垢。何謂疑是心垢？或 有人緣過去疑，惑我過去有、我過去非有，何 姓我過去有、何因我過去有。若緣未來疑 惑，我未來有、我未來非有，何姓我未來有、 何因我未來有。若緣現在疑惑，我現在有、我 現在非有，何姓現在有，何因現在有，諸眾 生從何處來、去至何處。若緣現在疑惑，我 現在有、我現在非有，何姓現在有、何因現 在有，諸眾生從何處來、去至何處。若彼於 佛世尊疑惑，是佛世尊、非佛，世尊善說法、 世尊非善說法，世尊聲聞眾善趣、世尊聲聞 眾非善趣行，常行、非常行，苦行、非苦，無我法、 非無我法，寂滅涅槃、非寂滅涅槃，有與、無與， 有施、無施，有祀、無祀，有善惡業果報、無善 惡業果報，有今世、無今世，有後世、無後世， 有父母、無父母，有天、無天，眾生有化生、眾生 非化生，世有沙門婆羅門正趣正至若今世 後世自證知說、世無沙門婆羅門正趣正至 若今世後世自證知說。若於彼法疑惑、重疑 惑、究竟疑惑，心不決定、猶豫、二心、疑不了、 無量疑，不盡非解脫，猶豫、重猶豫、究竟猶 豫，是名疑是心垢。何謂不思惟是心垢？若色 聲香味觸法、若眾生及法，不正計挍分別籌 量憶念，是名不思惟是心垢。何謂怖是心垢？ 色聲香味觸法、若眾生及法，緣此畏怖、究竟 畏怖、驚愕、毛竪、色變，是名怖是心垢。何謂悲 是心垢？若不善心起悲，是名悲是心垢。何謂 惡是心垢？身口意惡，是名惡是心垢。何謂睡 眠是心垢？若煩惱未斷，沈沒在睡，身不樂、身 不調、身不輕、身不軟、身不除，是名睡。若睡 若煩惱未斷，沈沒在睡，若欲睡瞪瞢眠鎮 心，是名眠。如是睡眠，是名睡眠是心垢。何 謂過精進是心垢？若精進掉，是名過精進是 心垢。何謂軟精進是心垢？若精進沒，是名軟 精進是心垢。何謂無能是心垢？若心怯弱，是 名無能是心垢。何謂若干想是心垢？若眾生 異、事異、境界異、初生異，是名若干想是心垢。 何謂著色是心垢？若見色專著，是名著色是 心垢。是名十一心垢。

何謂二十種身見？或有人謂，色是我、色中 有我、我是色有、色是我有；受想行識亦如是， 是名二十種身見。

何謂二十法成就墮地獄速如𥎞鉾？自殺生 教他殺生，乃至自邪見教他邪見，此二十法 成就墮地獄速如𥎞鉾。

何謂二十一心垢？希望是心垢，瞋恚、睡眠、掉 悔、疑、惱、害、常念怨嫌、懷恨、燋熱、嫉妬、慳惜、詭 詐、姦欺、無慚無愧、矜高、諍訟、自高、放逸、慢、增上 慢，是名二十一心垢。

何謂三十法成就墮地獄速如𥎞鉾？自殺生、 教他殺生、讚歎殺生，乃至自邪見、教他邪見、 讚歎邪見，是名三十法成就墮地獄速如𥎞 鉾。

何謂三十六愛行？內生十八愛行，外生十八 愛行。何謂內生十八愛行？如世尊說：因此有 此、因彼而有，如是因有、異因有，當因有、 不當因有，我當有、彼我當有。如是我當有、異 我當有，因得彼得、如是得異得，悕望當有、悕 望彼當有，悕望如是當有、悕望異當有，是名 內生十八愛行。

何謂外生十八愛行？如世尊說：是因此有、此 是因彼而有，是如是因有、是異因有，是當因 有、是不當因有，是我當有、是彼我當有，是 如是我當有、是異我當有，是因得是如得、是 如是得是異得，是希望當有、是希望彼當有， 是希望如是當有、是希望異當有，是名外生 十八愛行。如是內生十八愛行，如是外生十 八愛行，是名三十六愛行。

何謂四十法成就墮地獄速如𥎞鉾？自殺生、 教他殺生、讚歎殺生、見他殺隨其歡喜，乃至 自邪見、教他邪見、讚歎邪見、見他邪見隨其 歡喜，是名四十法成就墮地獄速如𥎞鉾。

何謂六十二見？如《梵網經》說，佛告諸比丘：更 有餘法，甚深微妙大法光明，唯有賢聖弟子 能以此法讚歎如來。何等是甚深微妙大法 光明，賢聖弟子能以此法讚歎如來？諸沙門 婆羅門，於本劫本見、末劫末見，種種無數隨 意所說，盡入六十二見。本劫本見、末劫末見， 種種無數隨意所說，盡不能出過六十二見。 彼沙門婆羅門，以何等緣，於本劫本見、末劫 末見種種無數各隨意說，盡入此六十二見， 無有能過？諸沙門婆羅門，於本劫本見種種 無數各隨意說，盡入十八見中。本劫本見種 種無數各隨意說，盡皆不能過十八見中。諸 沙門婆羅門，以何等緣，於本劫本見種種無 數各隨意說，盡入十八見中無有能過？諸沙 門婆羅門，於本劫本見起常論言：我及世間 常存。此盡入四見中。於本劫本見言：我及世 間常存。盡入四見中無有能過。諸沙門婆羅 門，以何等緣，於本劫本見起常論言：我及世 間常存。此盡入四見中無有能過？或有沙門 婆羅門，種種方便入定意三昧，以三昧心憶 二十成劫敗劫。彼作是說：我及世間是常，此 實餘虛妄。所以者何？我以種種方便入定 意三昧，以三昧心憶二十成劫敗劫，其中眾 生不增不減、常聚不散。我以此知我及世間 是常，此實餘虛妄。此是初見。諸沙門婆羅門， 因此於本劫本見計我及世間是常，於四見 中無有能過。或有沙門婆羅門，種種方便入 定意三昧，以三昧心憶四十成劫敗劫。彼 作是說：我及世間是常，此實餘虛妄。所以者 何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心 憶四十成劫敗劫，其中眾生不增不減、常聚 不散。我以此知我及世間是常，此實餘虛 妄。此是二見。諸沙門婆羅門，因此於本劫本 見計我及世間是常，於四見中無有能過。或 有沙門婆羅門，以種種方便入定意三昧，以 三昧心憶八十成劫敗劫。彼作是言：我及世 間是常，此實餘虛妄。所以者何？我以種種方 便入定意三昧，以三昧心憶八十成劫敗劫， 其中眾生不增不減、常聚不散。我以此智，我 及世間是常，此實餘虛妄。此是三見。諸沙門 婆羅門，因此於本劫本見計我及世間是常， 於四見中無有能過。或有沙門婆羅門，有捷 疾相智，善能觀察。以捷疾相智方便觀察，謂 為審諦，以己所見、以己辯才作是說言：我及 世間是常，此實餘虛妄。此是四見。諸沙門婆 羅門，因此於本劫本見計我及世間是常，於 四見中無有能過。此沙門婆羅門，於本劫本 見計我及世間是常，如是一切盡入四見中。 我及世間是常，於此四見中無有能過。唯有 如來，知是見處，如是持、如是執，亦知報應。 如來所知，又復過是。雖知不著，以不著則得 寂滅，知愛集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解 脫，故名如來。是名餘甚深微妙大法光明，使 賢聖弟子真實平等讚歎如來。

復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真 實平等讚歎如來。何等法是？諸沙門婆羅門 於本劫本見起論言：我及世間亦常亦無常。 諸沙門婆羅門，因此於本劫本見計我及世 間半常半無常，於四見中無有能過。或有 是時，此劫始成，有餘眾生福盡、命盡、行盡， 從光音命終，生空梵宮中，便於彼處生愛著 心，復願餘眾生共生此處。此眾生既生愛著 願已，復有餘眾生命行福盡，於光音命終， 來生此空梵宮中。其先生眾生便作是念：我 於此處是梵大梵。我自然有，無能造我者。我 盡知諸義、典千世界，於中自在最為尊貴，能 為變化微妙第一。為眾生父，我獨先有，餘眾 生後來，後來眾生我所化成。其後眾生復作 是念：彼是大梵。彼能自造，無造彼者。盡知諸 義、典千世界，於中自在最為尊貴，能為變化 微妙第一。為眾生父母，彼獨先有，後有我 等。我等眾生，彼所化成。彼梵眾生命行盡已 來生此間，漸已長大，剃除鬚髮，出家被法服， 修梵志行，入定意三昧。隨三昧心自識本生， 便作是言：彼大梵者、能自造作無造彼者，盡 知諸義、典千世界，於中自在最為尊貴，能為 變化微妙第一。為眾生父，常住不變。而彼梵 化作我等，我等無常變易不得久住。是故當 知，我及世間亦常亦無常，此實餘虛妄。是謂 初見。諸沙門婆羅門，因本劫本見起論亦常 亦無常，於此四見中無有能過。或有眾生，喜 戲笑懈怠，數數戲笑以自娛樂戲笑。娛樂時 身體疲極，便自失意。以失意故，便命終來生 此間。漸已長大，剃除鬚髮，出家被法服，修梵 志行，入定意三昧。以三昧力自識本生，便作 是言：彼餘眾生不數數戲笑娛樂，常在彼處 常住不變。由我數數戲笑故，致此無常變易 法。是故知我及世間亦常亦無常，此實餘虛 妄。是名第二見。諸沙門婆羅門，因本劫本見 起論：我及世間亦常亦無常。於此四見中無 有能過。或有眾生，展轉相視，相視已便自失 意，由此命終來生此間。漸已長大，剃除鬚髮， 出家被法服，修梵志行入定意三昧。以三昧 力識本所生，便作是言：如彼眾生，以不展轉 相視，不失意故，常住不變。由我等數數相視 故便失意，致此無常變易法。我以是知我及世 間亦常亦無常，此實餘虛妄。是名第三見。諸 沙門婆羅門，因本劫本見起論：我及世間亦 常亦無常。於此四見中無有能過。或有沙門 婆羅門，捷疾相智。善能觀察。以捷疾相智。 觀察已言。我及世間，亦常亦無常，此實餘虛 妄。是名第四見。諸沙門婆羅門，因本劫本見 起論：我及世間亦常亦無常。於此四見中無 有能過。諸沙門婆羅門，於本劫本見起論：我 及世間亦常亦無常，盡入四見中無有能過。 唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。 如來所知，復過於是。雖知不著，以不著則得 寂滅，知愛集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解 脫，故名如來。是名餘甚深微妙大法光明，使 賢聖弟子讚歎如來。

復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真 實平等讚歎如來。何等是法？諸沙門婆羅 門，於本劫本見起論：我及世間有邊無邊。諸 沙門婆羅門，因本劫本見起論：我及世間有 邊無邊。於此四見中無有能過。或有沙門婆 羅門，種種方便入定意三昧，以三昧力觀世 間起邊想，彼作是說：此世間有邊，是實餘 虛妄。所以者何？我以種種方便入定意三昧， 以三昧力觀世間有邊，是故知世間有邊，此 實餘虛妄。是名初見。諸沙門婆羅門，因本劫 本見起論：我及世間有邊，於四見中無有能 過。或有沙門婆羅門，種種方便入定意三昧， 以三昧力觀世間起無邊想。彼作是言：世 間無邊，此實餘虛妄。所以者何？我以種種方 便入定意三昧，以三昧力觀世間無邊，是故 知世間無邊，此實餘虛妄。是名第二見。諸沙 門婆羅門，因本劫本見起論：我及世間無邊， 於此四見中無有能過。或有沙門婆羅門，種 種方便入定意三昧，以三昧力觀世間，觀上 方有邊、四方無邊。彼作是言：世間有邊無 邊，此實餘虛妄。所以者何？我以種種方便入 定意三昧，以三昧力觀上方有邊、四方無邊。 是故我知世間有邊無邊，此實餘虛妄。是名 第三見。諸沙門婆羅門，因本劫本見起論：我 及世間有邊無邊，於此四見中無有能過。或 有沙門婆羅門，有捷疾相智，善能觀察。彼以 捷疾相智觀察已言：我及世間非有邊非無 邊，此實餘虛妄。是名第四見。諸沙門婆羅門， 因本劫本見起論：我及世間非有邊非無邊， 此實餘虛妄。於此四見中無有能過。諸沙門 婆羅門，於本劫本見起論：我及世間有邊無 邊，盡入四見中無有能過。唯佛能知此見處， 如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過 是，雖知不著，以不著則得寂滅，知愛集、滅、味、 過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。

復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真 實平等讚歎如來。何等是餘甚深微妙大法 光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來？諸沙 門婆羅門，於本劫本見異問異答。諸沙門婆 羅門，因本劫本見異問異答，於此四見中無 有能過。或有沙門婆羅門，作如是論作如是 見：我不知有善惡業報耶？無善惡業報耶？我 不見不知故，若言有善惡業報、若言無善惡 業報者。世有沙門婆羅門，廣博多聞，聰明 智慧，常樂閑靜，機辯精微，世所尊重。能以智 慧，善分別諸見。設當問我諸見深妙義者，我 不能答則有慚愧。我心懷恐怖，當以是答， 以為歸依、為洲、為舍、為究竟道。若彼問者，當 以是答：此事如是非也，此事實非也，此事異 非也，此事非異非不異非也。是名初見。諸沙 門婆羅門，因此問異答異，於此四見中無有 能過。或有沙門婆羅門，作如是論作如是見： 我不見不知為有他世耶？無他世耶？世間有 諸沙門婆羅門，以天眼及他心智，在遠處能 見我，我若近猶不能見。如是人，能知有他世 無他世，我不知不見有他世無他世。若我說 者，則為妄語。我畏妄語故，以為歸依、為洲、為 舍、為究竟道。彼設問者，當以是答：此事如是 非也，此事實非也，此事異非也，此事非異非 不異非也。是名第二見。諸沙門婆羅門因此 問異答異，於此四見中無有能過。或有沙門 婆羅門，作如是見作如是論：我不知不見何 者善？何者不善？我不知不見故，若言是善是 不善，我則生愛。從愛生恚，有愛有恚，則有受 生。我欲滅受、惡畏受故，以為歸依、以為洲、為 舍、為究竟道。彼設問者，當以是答：此事如是 非也，此事實非也，此事異非也，此事非異 非不異非也。是名第三見。諸沙門婆羅門， 因此問異答異，於此四見中無有能過。或 有沙門婆羅門，愚冥闇鈍。愚冥闇鈍故，他有 問者，便隨他言答：此事如是非也，此事實非 也，此事異非也，此事非異非不異非也。是名 四見。諸沙門婆羅門因此異問異答，於此 四見中無有能過。諸有沙門婆羅門，於本劫 本見異問異答，盡入四見中無有能過。唯佛 能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來 所知復過於是，雖知不著，以不著則得寂滅， 知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故 名如來。是為甚深微妙大法光明，使賢聖弟 子真實平等讚歎如來。

復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真 實平等讚歎如來。何等是餘甚深微妙大法光 明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來？諸沙門 婆羅門，於本劫本見，謂無因而有此世間，彼 盡入二見中。諸沙門婆羅門，因本劫本見，無 因而有此世間，於此二見中無有能過。彼諸 沙門婆羅門，以何因緣，於本劫本見，謂無因 而有，於此二見中無有能過？或有眾生，無想 無受。若彼眾生起想，則便命終，來生世間。漸 以長大，剃除鬚髮，出家被法服，修梵志行，入 定意三昧。以三昧力見本想生，便作是念：我 本無有，想自然有，此是無因而有世間，此實 餘虛妄。是名初見。諸沙門婆羅門，因本劫本 見，謂無因而有，於此二見中無有能過。或有 沙門婆羅門，有捷疾相智，善能觀察。彼以 捷疾相智觀察已，如是說：此世間無因而有， 此實餘虛妄。是名第二見。諸沙門婆羅門，因 本劫本見無因而有此世間，於此二見中 無有能過。諸沙門婆羅門，於本劫本見無因 而有，盡入二見中無有能過。唯佛能知此見 處，乃至無餘解脫，故名如來，亦如上所說。諸 沙門婆羅門，於本劫本見中，無數種種隨意 所說，彼盡入十八見中。諸沙門婆羅門，因本 劫本見，無數種種隨意所說，於此十八見。 無有能過。唯佛能知此見處，乃至無餘解脫 故名如來，亦如上所說。

復有餘甚深微妙大法光明，唯有賢聖弟子 能以此法讚歎如來。何等是甚深微妙大法光 明，賢聖弟子能以此法讚歎如來？諸沙門婆 羅門，於末劫末見，無數種種隨意所說，彼盡 入四十四見中。末劫末見種種無數隨意所 說，於四十四見無有能過。諸沙門婆羅門，以 何因緣，於末劫末見種種無數隨意所說，於 四十四見無有能過？諸有沙門婆羅門於末 劫末見有想論，謂想是我是世，盡入十六見 中。於末劫末見有想論，謂想是我是世，於 十六見中無有能過。諸沙門婆羅門，以何因 緣，於末劫末見有想論，謂想是我是世，盡入 十六見中無有能過？或有沙門婆羅門，作如 是論：色是我、想是世，命終已我不復有，此實 餘虛妄。是名初見。諸沙門婆羅門，因末劫末 見有想論，謂想是我是世，於十六見中無有 能過。復有言：非色是我、想是世，命終已我不 復有，此實餘虛妄。是名二見。復有言：有色 無色是我、想是世，命終已我不復有，此實餘 虛妄。是名三見。復有言：非有色非無色是我、 想是世，命終已我不復有，此實餘虛妄。是名 四見。復有言：我是有邊、想是世，命終已我不 復有，此實餘虛妄。是名五見。復有言：我是無 邊、想是世，命終已我不復有，此實餘虛妄。是 名六見。復有言：我有邊無邊、想是世，命終已 我不復有，此實餘虛妄。是名七見。復有言： 我非有邊非無邊、想是世，命終已我不復有， 此實餘虛妄。是名八見。復有言：我一向樂、想 是世，命終已我不復有，此實餘虛妄。是名九 見。復有言：我一向苦、想是世，命終已我不復 有，此實餘虛妄。是名十見。復有言：苦樂是我、 想是世，命終已我不復有，此實餘虛妄。是名 十一見。復有言：不苦不樂是我、想是世，命終 已我不復有，此實餘虛妄。是名十二見。復有 言：一想是我、想是世，命終已我不復有，此實 餘虛妄。是名十三見。復有言：若干想是我、想 是世，命終已我不復有，此實餘虛妄。是名十 四見。復有言：少想是我、想是世，命終已我不 復有，此實餘虛妄。是名十五見。復有言：無量 想是我、想是世，命終已我不復有，此實餘虛 妄。是名十六見。諸沙門婆羅門，於末劫末 見有想論，謂是我、想是世，於此十六見中無 有能過。唯佛能知此見處，乃至無餘解脫故 名如來，亦如上所說。復有餘甚深微妙大法 光明，唯有賢聖弟子能以此法讚歎如來。何 等是甚深微妙大法光明，賢聖弟子能以 此法讚歎如來？諸沙門婆羅門，於末劫末見 有無想論，謂無想是我、是世，彼盡入八見中。 於末劫末見有無想論，謂無想是我是世，彼 盡入八見中無有能過。或有沙門婆羅門，作 如是論：色是我、無想是世，命終已我不復 有，此實餘虛妄。是名初見。諸沙門婆羅門， 因末劫末見有無想論，謂無想是我是世，於 此八見中無有能過。復有言：非色是我、無想 是世，命終已我不復有，此實餘虛妄。是名二 見。復有言：有色無色是我、無想是世，命終已 我不復有，此實餘虛妄。是名三見。復有言：非 有色非無色是我、無想是世，命終已我不復 有，此實餘虛妄。是名四見。復有言：我是有邊、 無想是世，命終已我不復有，此實餘虛妄。是 名五見。復有言：我非是有邊、無想是世，命終 已我不復有，此實餘虛妄。是名六見。復有言： 我有邊無邊、無想是世，命終已我不復有，此 實餘虛妄。是名七見。復有言：我非有邊非無 邊、無想是世，命終已我不復有，此實餘虛妄。 是名八見。諸沙門婆羅門，因末劫末見有無 想論，謂無想是我是世，彼盡入八見中。唯佛 能知此見處，乃至無餘解脫故名如來，亦如 上所說。

復有餘甚深微妙大法光明，唯有賢聖弟子 能以此法讚歎如來。何等是甚深微妙大法 光明，賢聖弟子能以此法讚歎如來？諸沙門 婆羅門，因末劫末見，有非想非無想論，謂非 想非無想是我是世，彼盡入八見中。因末劫 末見有非想非無想論，謂非想非無想是我 是世，彼盡入八見中無有能過。或有沙門婆 羅門作如是論：色是我、非想非無想是世，命 終已我不復有，此實餘虛妄。是名初見。諸沙 門婆羅門因末劫末見有非想非無想論，謂 非想非無想是我是世，於八見中無有能過。 復有言：非色是我、非想非無想是世，命終已 我不復有，此實餘虛妄。是名二見。復有言：有 色無色是我、非想非無想是世，命終已我不復 有，此實餘虛妄。是名三見。復有言：非有色非 無色是我、非想非無想是世，命終已我不復 有，此實餘虛妄。是名四見。復有言：我是有 邊、非想非無想是世，命終已我不復有，此實 餘虛妄。是名五見。復有言：我非是有邊、非想 非無想是世，命終已我不復有，此實餘虛妄。 是名六見。復有言：我有邊無邊、非想非無想 是世，命終已我不復有，此實餘虛妄。是名七 見。復有言：我非有邊非無邊、非想非無想是 世，命終已我不復有，此實餘虛妄。是名八 見。諸沙門婆羅門因末劫末見有非想非無 想論，謂非想非無想是我是世，彼盡入八見 中無有能過。唯佛能知此見處，乃至無餘解 脫故名如來，亦如上所說。

復有餘甚深微妙大法光明，唯有賢聖弟子 能以此法讚歎如來。何等是甚深微妙大法 光明，賢聖弟子能以此法讚歎如來？諸沙門 婆羅門因末劫末見有斷滅論，說眾生斷滅 無餘，彼盡入七見中。因末劫末見有斷滅論， 說眾生盡無餘，於七見中無有能過。諸沙 門婆羅門，以何因緣，於末劫末見有斷滅論， 說眾生斷滅無餘，於七見中無有能過？或有 沙門婆羅門作如是論作如是見：我身四大 入，從父母生乳哺衣食長養摩捫擁護，然是 無常必歸磨滅，齊是我斷滅。是名初見。諸 沙門婆羅門因末劫末見有斷滅論，說眾生 斷滅，於七見中無有能過。或有沙門婆羅門 作是論：此不得名斷滅，我欲界天斷滅無餘， 齊是我斷滅。是名二見。復有沙門婆羅門作 是論：此不名斷滅，色界化身諸根具足斷滅， 齊是謂我斷滅無餘。是名三見。復有言：此不 名斷滅，無色空處斷滅，齊是謂我斷滅無餘。 是名四見。復有言：此不名斷滅，無色識處斷 滅，齊是謂我斷滅無餘。是名五見。復有言： 此不名斷滅，無色不用處斷滅，齊是謂我斷 滅無餘。是名六見。復有言：此不名斷滅，無 色非有想非無想處斷滅，齊是謂我斷滅無 餘。是名七見。諸沙門婆羅門，因此於末劫末 見，言此眾生類斷滅無餘，於此七見中無有 能過。唯佛能知此見處，乃至無餘解脫故名 如來，亦如上說。

復有餘甚深微妙大法光明，唯有賢聖弟子 能以此法讚歎如來。何等是甚深微妙大法 光明，賢聖弟子能以此法讚歎如來？諸沙門 婆羅門因末劫末見，現在有泥洹論，說眾 生現在有泥洹，彼盡入五見中。因末劫末見 說現在有泥洹，於五見中無有能過。諸沙門 婆羅門，何因緣於末劫末見，說眾生現在有 泥洹，於五見中無有能過？或有沙門婆羅門 作是見作是論：我盡現在五欲自恣，齊是我 得現在涅槃。是名初見。諸沙門婆羅門因末 劫末見，謂我現世得涅槃，謂眾生現在有涅 槃論，於五見中無有能過。復有諸沙門婆羅 門作是說：此不名現在涅槃，復有現在涅槃 微妙第一，汝所不知，獨我能知。如離欲惡 不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行，齊 是謂我得現在涅槃。是名二見。復有沙門婆 羅門作如是說：此不名現在涅槃，復有現在 涅槃微妙第一，汝所不知，獨我能知。如滅有 覺觀，內淨信、一心，無覺無觀定生喜樂，成就 二禪行，齊是謂我現在得涅槃。是名三見。復 有沙門婆羅門作是說：此不名現在涅槃，復 有現在涅槃微妙第一，汝所不知，獨我能知。 如離喜、捨行、念、正智、身受樂，如諸聖人解捨 念樂行，成就三禪行，齊是現在得涅槃。是名 四見。復有沙門婆羅門作是說：此不名現在 涅槃，復有現在涅槃微妙第一，汝所不知，獨 我能知。如能斷樂斷苦先滅憂喜，不苦不樂、 捨、念、清淨，成就四禪行，齊是謂我現在得 涅槃。是名五見。諸沙門婆羅門因末劫末見 有現在涅槃論，於此五見中無有能過。唯佛 能知此見處，乃至無餘解脫故名如來，亦如 上說。是諸沙門婆羅門因末劫末見，種種 起見隨意所說，於此四十四見中無有能過。 唯佛能知此見處，乃至無餘解脫故名如來， 亦如上說。諸沙門婆羅門，因本劫本見末劫 末見種種起見隨意所說，盡入此六十二見 中。因本劫本見末劫末見種種起見隨意所 說，於六十二見中無有能過。唯佛能知此 見處，乃至無餘解脫故名如來，亦如上說。諸 沙門婆羅門因於本劫本見有常論說我世 間是常，諸沙門婆羅門於此生智，謂異信、異 欲、異聞、異緣、異覺、異見、異定、異忍。因此生智， 彼以布施則得名受，乃至現在涅槃亦 復如是。諸沙門婆羅門生常論，世間是常，彼 因受緣受生愛，而不自覺知染著，於愛為愛 所伏，乃至現在涅槃亦復如是。諸沙門婆羅 門因本劫本見言世間是常，彼緣觸故，若離 觸緣而立論者無有是處，乃至現在涅槃 亦復如是。諸沙門婆羅門因本劫本見末劫 末見各隨意所見說，盡入六十二見中；各隨 所見說，盡依在中無有能過。如捕魚師，以 細網覆小池上，當知池中水性之類皆入網 內，無有避處。諸沙門婆羅門亦如是，因本 劫本見末劫末見種種所說，盡入六十二見 中無有能過，是名六十二見。此是煩惱結使， 繫縛眾生，取於生老病死憂悲苦惱眾苦，聚 集法不得解脫。