舍利弗阿毘曇論
舍利弗阿毘曇論卷第二十九
姚秦罽賓三藏曇摩耶舍 共曇摩崛多等譯
緒分定品之二
何謂學除心行出息、學除心行入息？心行 謂想思有麁細。云何麁心行？若掉動，是名麁 心行。若心行寂靜，是名細心行。如比丘以細 心行調伏麁心行，降勝除出。如巧匠巧匠弟 子以小楔出大楔，如是比丘以細心行調 伏麁心行。如人馳走，自思惟：我何故走？我當 安徐行。便安徐行。自思惟：我何故安徐行？ 我當住。便住。自思惟：我何故住？我當坐。便坐。 自思惟：我何故坐？我當臥。便臥。如是除麁心 行、親近細心行。比丘如是除麁心行、親近細心 行。比丘思惟法生麁心行，善取法相、善思惟、 善解。若思惟法不生麁心行，善取法相、善思 惟、善解。若法勝非勝能生麁心行，善取法相、 善思惟、善解。比丘思惟法生細心行，善取法 相、善思惟、善解。若思惟法不生細心行，善取 法相、善思惟、善解。若法勝非勝能生細心行， 善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法除麁心 行，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不除麁 心行，善取法相、善思惟、善解。若法勝非勝能 除麁心行，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟 法知除心行出息入息，善取法相、善思惟、善 解。若思惟法不生心除行出息入息，善取 法相、善思惟、善解。若法勝非勝能生心除行 出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟 法生心除行出息入息覺知，善取法相、善思 惟、善解。若思惟法不生心除行出息入息覺 知，善取法相、善思惟、善解。若法勝非勝能生 心除行出息入息覺知，善取法相、善思惟、 善解。比丘思惟法生麁心行不思惟法、若不 生思惟法，親近勝法不親近不勝法。比丘思 惟法生細心行思惟法、若不生不思惟法，親 近勝法不親近不勝法。比丘思惟法除麁心 行思惟法、若不除不思惟法，親近勝法不親 近不勝法。比丘思惟法生心除行出息入 息思惟法、若不生不思惟法，親近勝法不 親近不勝法。比丘思惟法生心除行出息入 息覺知思惟法、若不生思惟法，親近勝法 不親近不勝法。比丘不思惟不應所脩法、思 惟應所修法，親近勝法不親近不勝法心 除行出息入息，及心除行出息入息覺知 得悅喜，是謂學除心行出息、學除心行入息 。
何謂學心出息覺知、學心入息覺知？心謂心 意識、六識身、七識界，是名心，彼心有善不善。 如比丘思惟法生不善心，善取法相、善思惟、 善解。若思惟法不生不善心，善取法相、善思 惟、善解。若法勝非勝能生不善心，善取法相、 善思惟、善解。比丘思惟法生善心，善取法相、 善思惟、善解。若思惟法不生善心，善取法相， 善思惟，善解。若法勝非勝能生善心，善取法 相、善思惟、善解。比丘思惟法生心出息入息， 善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生心出 息入息，善取法相、善思惟、善解。若法勝非勝能 生心出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘 思惟法生心出息入息覺知，善取法相、善思 惟、善解。若思惟法不生心出息入息覺知，善 取法相、善思惟、善解。若法勝非勝能生心出 息入息覺知，善取法相、善思惟、善解。比丘思 惟法生不善心不思惟法、若不生不思惟法， 親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生善心 思惟法、若不生不思惟法，親近勝法不親近 不勝法。比丘思惟法生心出息入息思惟法、 若不生不思惟法，親近勝法不親近不勝法。 比丘思惟法生心出息入息覺知思惟法、若 不生不思惟法，親近勝法不親近不勝法。比 丘不思惟不應所修法、思惟應所修法，親近 勝法不親近不勝法心出息入息，及心出息 入息覺知得悅喜，是謂學心出息覺知、學心入 息覺知。
何謂學悅心出息、學悅心入息？悅心謂悅豫、 重悅豫、究竟悅豫，但非喜，是名悅。比丘思惟 法生悅，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不 生悅，善取法相、善思惟、善解。若法勝非勝能 生悅，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生 悅心，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生 悅心，善取法相、善思惟、善解。若法勝非勝能 生悅心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟 法生悅心出息入息、善取法相、善思惟、善解。 若思惟法不生悅心出息入息、善取法相、善 思惟、善解。若法勝非勝能生悅心出息入息， 善取法相、善思惟、善解。此比丘若思惟法生 悅心出息入息覺知，善取法相、善思惟、善解。 若思惟法不生悅心出息入息覺知，善取法 相、善思惟、善解。若法勝非勝能生悅心出息 入息覺知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟 法生悅心思惟法、若不生不思惟法，親近勝 法不親近不勝法。比丘思惟法生悅心出息 入息思惟法、若不生不思惟法，親近勝法不 親近不勝法。比丘思惟法生悅心出息入息 覺知思惟法、若不生不思惟法，親近勝法不 親近不勝法。比丘思惟應所修法，不思惟不 應所修法，親近勝法不親近不勝法悅心出 息入息，及悅心出息入息覺知得悅喜，是謂 學悅心出息，學悅心入息。
何謂學定心出息、學定心入息？定謂心住正 住，是名定。如比丘思惟法生定心，善取法 相、善思惟、善解。若思惟法不生定心，善取法 相、善思惟、善解。若法勝非勝能生定心，善取 法相、善思惟、善解。比丘思惟法生定心，善取 法相、善思惟、善解。若思惟法不生定心，善 取法相、善思惟、善解。若法勝非勝能生定心， 善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生定心 出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法 不生定心出息入息，善取法相、善思惟、善解。 若法勝非勝能生定心出息入息，善取法相、 善思惟、善解。比丘思惟法生定心出息入息 覺知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生 定心出息入息覺知，善取法相、善思惟、善解。 若法勝非勝能生定心出息入息覺知，善取 法相、善思惟、善解。比丘思惟法生定心思惟 法、若不生不思惟法，親近勝法不親近不勝 法。比丘思惟法生定心出息入息思惟法， 若不生不思惟法，親近勝法不親近不勝法。 比丘思惟法生定心出息入息覺知思惟法、 若不生不思惟法，親近勝法不親近不勝法。 比丘思惟法生定心出息入息覺知思惟法、 若不生不思惟法，親近勝法不親近不勝法。 比丘思惟應所修法、不思惟不應所修法，親 近勝法不親近不勝法定心出息入息，及定 心出息入息覺知得悅喜，是謂學定心出息 學定心入息。
何謂學解脫心出息、學解脫心入息。解脫謂 心向彼、尊上彼、傾向彼，以彼解脫，是名解 脫。如比丘思惟法生解脫，善取法相、善思惟、 善解。若思惟法不生解脫心，善取法相、善 思惟、善解。若法勝非勝能生解脫心，善取法 相、善思惟、善解。比丘思惟法生解脫心，善 取法相、善思惟、善解。若思惟法不生解脫心， 善取法相、善思惟、善解。若法勝非勝能生解 脫心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生 解脫心出息入息，善取法相、善思惟、善解。若 思惟法不生解脫心出息入息，善取法相、善 思惟、善解。若法勝非勝能生解脫心出息入 息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生解 脫心出息入息覺知，善取法相、善思惟、善解。 若思惟法不生解脫心出息入息覺知，善取 法相、善思惟、善解。若法勝非勝能生解脫心 出息入息覺知，善取法相、善思惟、善解。比丘 思惟法生解脫心思惟法、若不生不思惟法， 親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生解 脫心出息入息思惟法、若不生不思惟法，親 近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生解脫 心出息入息覺知思惟法、若不生不思惟法， 親近勝法不親近不勝法。比丘思惟應所修 法、不思惟不應所修法，親近勝法不親近不 勝法解脫心出息入息，及解脫心出息入息 覺知得悅喜，是謂學解脫心出息、學解脫心 入息。
何謂學無常觀出息、學無常觀入息？何謂無 常想？如比丘或在樹下露處，如是思惟：色無 常、受想行識無常。如實人若想憶想，是名無 常想。云何觀？如實人若觀、正觀、微觀，分別 解射，是名觀。比丘思惟法生無常想，善取 法相、善思惟、善解。若思惟法不生無常想，善 取法相、善思惟、善解。若法勝非勝能生無常 想，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生無 常想，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生 無常觀，善取法相、善思惟、善解。若法勝非勝 能生無常觀，善取法相、善思惟、善解。比丘思 惟法生無常觀出息入息，善取法相、善思惟、 善解。若思惟法不生無常觀出息入息，善取 法相、善思惟、善解。若法勝非勝能生無常觀 出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟 法生無常觀出息入息覺知，善取法相、善思 惟、善解。若思惟不生無常觀出息入息覺 知，善取法相、善思惟、善解。若勝非勝能生無 常觀出息入息覺知，善取法相、善思惟、善解。 比丘思惟法生無常想思惟法、若不生無常 觀若不生思惟法，親近勝法不親近不勝法。 比丘生無常觀思惟、若不生思惟，親近勝 法不親近不勝法。比丘思惟生無常觀出息 入息思惟法、若不生不思惟法，親近勝法 不親近不勝法。比丘思惟法生無常觀出息 入息覺知思惟法、若不生不思惟，親近勝法 不親近不勝法。比丘思惟應所修法、不思惟 不應所修法，親近勝法不親近不勝法無常 觀出息入息，無常觀出息入息覺知得悅喜， 是謂學無常觀出息、學無常觀入息。
何謂學離欲觀出息、學離欲觀入息？何謂離 欲想？如比丘或在樹下露處，如是思惟：若愛 盡、離欲、涅槃、寂靜、妙勝。如實人若想憶想，是 名離欲想。何謂觀？如實人若觀、正觀、微觀，分 別解射，是名觀。比丘思惟法生涅槃離欲 想，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生離 欲想，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生 離欲想，善取法相、善思惟、善解。若法勝非勝 能生離欲想，善取法相、善思惟、善解。比丘思 惟法生離欲觀，善取法相、善思惟、善解。若思 惟法不生離欲觀，善取法相、善思惟、善解。若 法勝非勝能生離欲觀，善取法相、善思惟、善 解。比丘思惟法生離欲觀出息入息，善取法 相、善思惟、善解。若思惟法不生離欲觀出息 入息，善取法相、善思惟、善解。若法勝非勝能 生離欲觀出息入息，善取法相、善思惟、善解。 比丘思惟法生離欲觀出息入息覺知，善取 法相、善思惟、善解。若思惟法不生離欲觀出 息入息覺知，善取法相、善思惟、善解。若法勝 非勝能生離欲觀出息入息覺知，善取法 相、善思惟、善解。比丘思惟法生離欲想思惟 法、若不生不思惟法，親近勝法不親近不勝 法。比丘思惟法生離欲觀思惟法、若不生不 思惟法，親近勝法不親近不勝法。比丘思惟 法生離欲觀出息入息思惟法、若不生不思 惟法，親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法 生離欲觀出息入息覺知思惟法、若不生不 思惟，親近勝法不親近不勝法。比丘思惟 應所修法、不思惟不應所修法，親近勝法不 親近不勝法離欲觀出息入息，及離欲觀出 息入息覺知得悅喜，是謂學離欲觀出息、學 離欲觀入息。
何謂學滅觀出息、學滅觀入息。何謂滅想？如 比丘或在樹下露處，如是思惟：若愛盡、涅槃、 寂靜、妙勝。如實人若想憶想，是名滅想。何謂 觀？如實人觀、正觀、微觀，分別解射，是名觀。 比丘思惟法生滅想，善取法相、善思惟、善解。 若思惟不生滅想，善取法相、善思惟、善解。若 法勝非勝能生滅想，善取法相、善思惟、善解。 比丘思惟法生滅觀，善取法相、善思惟、善解。 若思惟法不生滅觀，善取法相、善思惟、善解。 若法勝非勝能生滅觀，善取法相、善思惟、善 解。比丘思惟法生滅觀出息入息，善取法相、 善思惟、善解。若思惟法不生滅觀出息入息， 善取法相、善思惟、善解。若法勝非勝能生滅 觀出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思 惟法生滅觀出息入息覺知，善取法相、善思 惟、善解。若思惟法不生滅觀出息入息覺知， 善取法相、善思惟、善解。若法勝非勝能生滅 觀出息入息覺知，善取法相、善思惟、善解。 比丘思惟法生滅想思惟法、若不生不思惟 法，親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生 滅觀思惟法、若不生不思惟法，親近勝法不 親近不勝法。比丘思惟法生滅觀出息入息 思惟法、若不生不思惟法，親近勝法不親近 不勝法。比丘思惟應所修法、不思惟不應所 修法，親近勝法不親近不勝法滅觀出息入 息，及滅觀出息入息覺知得悅喜，是名學滅 觀出息、學滅觀入息。
何謂學出世觀出息、學出世觀入息？何謂出 世想？如比丘或在樹下露處，如是思惟：捨一 切流愛盡、涅槃、寂靜、妙勝。如實人若想憶想， 是名出世想。云何觀？如實人若觀、正觀、微觀， 分別解射，是名觀。比丘思惟法生出世想， 善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生出世 想，善取法相、善思惟、善解。若法勝非勝能生 出世想，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法 生出世觀，善取法相、善思惟、善解。若思惟法 不生出世觀出息入息，善取法相、善思惟、善 解。若法勝非勝能生出世觀出息入息，善取 法相、善思惟、善解。比丘思惟法生出世觀出 息入息覺知，善取法相、善思惟、善解。若思惟 法不生出世觀出息入息覺知，善取法相、善 思惟、善解。若法勝非勝能生出世觀出息入 息覺知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法 生出世想思惟、若不生不思惟，親近勝法 不親近不勝法。比丘思惟法生出世觀思惟 法、若不生不思惟法，親近勝法不親近不勝 法。比丘思惟生出世觀出息入息思惟法、若 不生不思惟法，親近勝法不親近不勝法。比 丘思惟法生出世觀出息入息覺知思惟法、 若不生不思惟法，親近勝法不親近不勝法。 比丘思惟應所修法、不思惟不應所修法，親 近勝法不親近不勝法出世觀出息入息，及 出世觀出息入息覺知得悅喜，是謂學出世 觀出息學出世觀入息。是名共念出息入息 定。何謂共念出息入息？出謂出息，入謂入息。 若以出息為境界念、若以入息為境界念，定 共住共滅。若有繫念於出息、繫念於入息，心 得共住，是名共念出息入息。
何謂共不淨想定？如比丘觀察自身，從頂 至足、從足至頂，乃至皮膚皆是不淨，謂骨齒 爪髮、薄皮厚皮、血肉筋脈、脾腎心肺、大小便 利、涕唾膿血、膏肪腦膜、淚汗骨髓。如明眼人 觀倉中穀，胡麻麥豆種種別異。如是比丘觀 自身，從頂至足皆是不淨。如實人若想憶 想，是謂不淨想。若定此想共生共住共滅，是 名共不淨想定。復次比丘，思惟骨、知骨、解骨、 受骨，乃至思惟淚汗、知淚汗、解淚汗、受淚汗。 如實人若想憶想，是名共不淨想定。復次比 丘觀四大身，此身有地大、水火風大。如屠 牛師屠師弟子屠牛四分，若坐若立觀此四 分。如是比丘觀四大身，有地大、水火風大，觀 此諸大各各相違，此身諸大依於外大，飲食 長養羸劣不堅，念念摩滅暫住不久。如實人 若想憶想，乃至是名共不淨想定。復次比丘 觀身盡空俱空，以念遍知解行。猶如竹𥯤盡 空俱空。如是比丘觀身盡空俱空，以念遍知 解行。如實人若想憶想，乃至是名共不淨想 定。復次比丘觀身如癰瘡，身有九瘡津漏門， 所出津漏皆是不淨津漏，是胎始膜、是腐敗、 是臭穢、是可惡津漏，眼出眵淚膿血津漏、耳 出耵聹膿血津漏、鼻出涕唾膿血津漏、口 出涎唾膿血津漏、二處出便利膿血津漏，如 人癰瘡乾痂久住。如是九瘡津漏門所出，皆 是不淨津漏、是胎始膜、是腐敗、是臭穢、是可 惡津漏。乃至如摩訶迦葉所說，四大身是衰 耗相違津漏、眾病居處眾苦依處，愛護身者 如愛護死屍，壽命短促。如實人若想憶想，乃 至是名共不淨想定。復次比丘若見死屍棄 在塚間若一日至三日，觀自身如是法、如是 相，未離是法。如實人若想憶想，乃至是名共 不淨想定。復次比丘若見死屍棄在塚間若 一日二日，膖脹青瘀。觀自身如是法、如是相， 未離是法。如實人若想憶想，乃至是名共不 淨想定。復次比丘若見死屍棄在塚間若一 日至三日，為烏鳥虎狼若干諸獸之所食噉。 觀自身如是法、如是相，未離是法。如實人若 想憶想，乃至是名共不淨想定。復次比丘若 見死屍，骨節相連青赤爛壞，膿血不淨臭穢 可惡。觀自身如是法、如是相，未離是法。如 實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。復次 比丘若見死屍，骨節相連血肉已離筋脈未 斷。觀自身如是法、如是相，未離是法。如實 人若想憶想，乃至是名共不淨想定。復次比 丘若見死屍，骨節已壞未離本處。觀自身如 是法、如是相，未離是法。如實人若想憶想，乃 至是名共不淨想定。復次比丘若見死屍，骨 節已壞遠離本處，脚髀膊臗脊脇肋手足肩 臂項髑髏各各異處。觀自身如是法、如是相， 未離是法。如實人若想憶想，乃至是名共不 淨想定。復次比丘若見死屍，骨節久故色白 如貝，色青如鴿朽敗碎壞。觀自身如是法、 如是相，未離是法。如實人若想憶想，乃至是 名共不淨想定。復次比丘觀骨胞膖脹青瘀， 上有赤爛相離散。如實人若想憶想，乃至是 名共不淨想定。復次比丘知骨解骨受骨，乃 至思惟散知散解散受散。如實人若想憶想， 乃至是名共不淨想定。何謂共不淨想定？若 比丘從頂至足、從足至頂，乃至皮膚皆是不 淨，謂骨齒爪髮薄皮厚皮乃至淚汗骨髓。 如明眼人觀倉中穀，胡麻麥豆種種別異。如 是比丘觀見自身，從頂至足皆是不淨。如實 人若想憶想，是名不淨想。以此想調伏心，修 令柔軟、令定心住，是名共不淨想定。復次比 丘觀身四大，乃至思惟骨解骨受骨，乃至思 惟散知散解散受散。如實人若想憶想，是謂 不淨想。以此想調伏心、修令柔軟，得定心住 正住，是名不淨想定。
何謂入火定？如比丘內火大受為火，內地水 風大受為薪。比丘以內火大、內地水風大，思 惟烟、知烟、解烟、受烟，思惟炎、知炎、解炎、受炎。 比丘如是不放逸觀，烟炎如大火聚。若修此 定已，烟炎如大火聚，是名入火定。復次比 丘內火大受為火，外地水風大草木枝葉受 為薪。比丘以內火大、外地水風大草木枝葉， 思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。復 次比丘內火大受為火，內外地水風大草木 枝葉受為薪。比丘以內火大、內外地水風大 草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名 入火定。復次比丘外火大受為火，內地水風 大受為薪。比丘以外火大、內地水風大，思惟 烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。復次比 丘外火大受為火，外地水風大草木枝葉受 為薪。比丘以外火大、外地水風大草木枝葉， 思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。復 次比丘外火大受為火，內外地水風大草木 枝葉受為薪。比丘以外火大、內外地水風大 草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名 入火定。復次比丘內外火大受為火，內地水 風大受為薪。比丘以內外火大受為火、內 地水風大，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名 入火定。復次比丘內外火大受為火，外地水 風大草木枝葉受為薪。比丘以內外火大、外 地水風大草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟， 乃至是名入火定。復次比丘內外火大受為 火，內外地水風大草木枝葉受為薪。比丘以 內外火大、內外地水風大草木枝葉，思惟烟、 知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。
何謂共證知神足定？欲定斷行成就修神足、 精進定、心定、慧定斷行成就修神足，受種種 神足，震動大地、以一為多以多為一、若近若 遠高山牆壁徹過無閡如行虛空、結加趺 坐陵空如鳥、出入地中如出沒水、履水如 地、身出烟炎如大火聚、日月威德以手捫摸， 乃至梵天身得自在。云何動地？如比丘受少 地想、受無量水想，若欲動地動正動，如所 欲、隨所欲、盡所欲。如沽酒師沽酒師弟子壓 酒已，以囊投大水中，手執兩角擡舉，隨意牽 挽自在，如所欲、隨所欲、盡所欲。如是比丘受 少地想、受無量水想，若欲動地動正動，如 所欲、隨所欲、盡所欲，是名地動定。云何以一 為多？如比丘定親近多修學已，於自身起心 化為餘色身，支節具足諸根無缺。如陶師陶 師弟子治成調泥為種種器，悉能成辦能得 財利。如是比丘，於自身起心化為餘色身，支 節具足諸根無缺。如是思惟：此四大色身所 化色身，四大色身異、所化色身異。於此四大 色身起心化為餘色身，支節具足諸根無缺。 如人出箱中衣，如是思惟：此是箱、此是衣，箱 異、衣異，以箱故出衣。如是比丘思惟此四 大色身、此所化身色：四大色身異、所化色 身異。於此四大色身起化心化為餘色身，支 節具足諸根無缺。若化為二身三身乃至百 身千身，隨所欲化為種種身，是名以一為多 定。云何以多為一？如比丘定親近多修學已， 以神足化無量身還為一身。如人散種種穀 子布地，還攝為一聚。如是比丘以神足化作 無量身，還攝為一身，是名以多為一定。云何 徹過無閡？如比丘定親近多修學已，若近若 遠高山牆壁徹過無礙，如遊虛空。近謂光明 來至於眼、現在已前，不滅不沒、不除不盡。遠 謂光明不來至眼、不現在前，滅沒除盡。山 有二種：土山、石山，巖窟沙石，是名山。牆壁二 種：木牆壁、土牆壁。若近若遠高山牆壁，思惟 一切高山牆壁皆空。如比丘於此地山，岸棘 刺處幽險深河悉不思惟，但思惟平等如地。 如磔牛皮釘布平地，無有襵皺。比丘如是 不放逸觀故，能近物遠物、高山牆壁徹過無 閡，如遊虛空，是名徹過無閡定。云何結加 趺坐陵虛如鳥？如比丘定親近多修學已，上 昇空虛結加趺坐，遊於東方南西北方四維 上下，猶如飛鳥離地至空。如是比丘不放逸 觀故，結加趺坐遊空如鳥，是名遊空定。云何 出入地中如出沒水？如比丘定親近多修學 已，出入地中如出沒水。比丘思惟地為水、知 水、解水、受水。如是比丘不放逸觀故，出入地 如水，是名出入地如水定。云何履水如地？如 比丘定親近多修學已，履水如地。比丘思惟 水為地、知地、解地、受地。比丘如是不放逸觀 故，履水如地，是名履水如地定。
云何身出烟炎如大火聚？如比丘定親近多 修學已，身出烟炎如大火聚。比丘受內火大 為火，內地水風大為薪。以內火大地水風大， 思惟出烟、知烟、解烟、受烟，思惟出炎、知炎、解 炎、受炎。比丘如是不放逸觀故，身出烟炎如 大火聚，是名身出烟炎如大火聚定。云何日 月威德以手捫摸？如比丘定親近多修學已， 日月威德以手捫摸。比丘思惟日月為近、知 近、解近、受近，比丘住閻浮提，能舒右手捫摸 日月。復次比丘自身起心化為餘色身，支 節具足諸根無缺，以此化身至四天王上，以 手捫摸日月，又以此四大色身至四天王上， 以手捫摸日月，是名日月威德以手捫摸定。 云何乃至梵天身得自在？如比丘定親近多 修學已，乃至梵天身得自在。比丘從自身起 心化為餘色身，支節具足諸根無缺，以此化 身至梵天上親近梵天，共住共坐、共去來、共 入定知見、共言說，又以此四大色身飛到梵 天親近梵天，共住共坐、共去來、共入定知見、 共言說，是名乃至梵天身得自在定。若比丘 定親近多修學已得報定，若入定、不入定，能 作種種無量神足，謂動地乃至梵天身得自 在，是名共證知神足定。
何謂共證知天耳定？如比丘若取野雚荻聲 想，比丘心離於野麁雚荻聲，令心入細野 雚荻聲。比丘以細野雚荻聲調心柔軟，令 心入於天耳智證。如是不放逸觀，得共證知 天耳，得定心住正住。比丘得定已，令心向於 人聲，人何所論、何所說？比丘如是不放逸觀， 得聞人聲，如人所論所說悉皆聞之。如比丘 定親近多修學已，令心向於地獄、畜生、餓鬼、 天聲，天何所論何所說？比丘如是不放逸觀， 得聞天聲，如所論所說悉皆聞之。如比丘定 親近多修學已，以天耳清淨過人，一時聞二 種聲，人、非人聲。若比丘定親近多修學已，得 報定，若入定、不入定，以天耳清淨過人，一時 聞二聲：人、非人聲，是名共證知天耳定。
何謂共證知他心定？如比丘取自心相，我心 何因生、何由滅、何親近、何遠離？比丘如是取 自心相已，令心向他心證知。比丘如是不放 逸觀，得共證知他心定，心住正住。比丘得定 已，欲知人心何所思、何所覺、何所思惟？比丘 如是不放逸觀，能知人心，如所思、如所覺、如 所思惟悉皆知之。如比丘定親近多修學已， 欲知地獄、畜生、餓鬼、天心，何所思、何所覺、何所 思惟？比丘如是不放逸觀，能知地獄，餓鬼，畜 生，天心，如所思、如所覺、如所思惟悉皆知之。 如比丘定親近多修學已，能知他人他眾生 心，有欲心如實知有欲心、無欲心如實知無 欲心、有恚心如實知有恚心、無恚心如實知 無恚心、有癡心如實知有癡心、無癡心如實 知無癡心、沒心如實知沒心、散心如實知散 心、少心如實知少心、多心如實知多心、不定 心如實知不定心、定心如實知定心、不解脫 心如實知不解脫心、解脫心如實知解脫心、 有勝心如實知有勝心、無勝心如實知無勝 心。若比丘定親近多修學已得報定，若入定、 不入定，能知他人他眾生心，有欲心如實知 有欲心，乃至有勝心無勝心如實知有勝心 無勝心，是名共證知他心定。
何謂共證知宿命定？如比丘思惟無間心，後 心前心漸漸無間。比丘如是思惟無間心，得 證知共心無間定心住正住。比丘得定已，憶 念一心二心三心四心五心十心乃至百心 千心若過。或有母腹中生初識，比丘如是思 惟：何心滅已母腹中生初識？比丘令心向 宿命證知。比丘如是不放逸觀，得共宿命證 知定心住正住。比丘得定，憶念不難。彼本 生、本有、本居處、本所起、本我分，若欲終心若 心滅已，母腹中受初識。若修此定，憶念不難。 比丘如是思惟：我本何名、何姓、何生、何食、何壽 命、何究竟住、受何苦樂？比丘若修此定，知我 本如是名、如是姓、如是生、如是食、如是壽命、如 是究竟住、如是受苦樂，是名共證宿命定。如 比丘定親近多修學已，憶念一生二生乃至 百生千生若過，或曾在無想天上住。知無間 心障礙，以凡夫未聞故，言我本不曾在彼忽 然自生。以聖人聞故，如是思惟我宿命，始由 心證知有如是天，是色、無想、無受、無心住處。 比丘如是思惟：我若憶念宿命色。比丘思惟 無間色，後色前色漸漸無間。比丘如是思惟 無間色，得共證知宿命色無間定心住正住。 比丘得定已，憶念不難。是名共證知宿命定。 如比丘定想親近多修學已，憶念一生二生 乃至百生千生若過，或有曾在無色天上。以 無間色障閡、以凡夫未聞故，言我本不曾在 彼忽然自生。以聖人聞故，如是思惟我宿命， 由色證知，有如是無色、有想、有受，若無色地。 比丘如是思惟：我若憶念宿命心。比丘思惟 後心前心漸漸無間。比丘如是思惟無間心， 得共宿命心無間定心住正住。比丘得定已， 憶念不難。是名共證知宿命定。如比丘定親 近多修學已，憶念種種無量宿命。若憶念一 生二生乃至百生千生，若劫成、若劫壞、若劫 成壞，我本曾在彼，如是名、如是姓，乃至如是 受苦樂，我此命終生彼、彼命終生此。於此成 就行，憶念種種無量宿命。若比丘定親近多 修學已得報定，若入定、不入定，憶念種種無 量宿命，從一生乃至於此成就行，是名共證 知宿命定。