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苦法黠可苦法黠，習法黠可習法黠，盡法黠 可盡法黠，道法黠可道法黠。苦法者，謂形體 萬物皆當衰老死亡，是為苦。癡人謂可常保 持，是為樂黠可。知是為苦，便不復向生死，是 為苦法黠可。

習法者，謂習欲、習得、習婬、習怒、習癡、習好、習 美黠可者，如是為習。從習得盡便不欲，是為 習法黠可。盡法者，謂人物會當消散滅盡，便 得亦不喜、失亦不憂，是為盡法黠可。道法者， 行道得道，作善上天、作惡入惡。道黠可者，知 去惡就善，是為道法黠可。黠者覺，可者知。 本不知，是為苦。苦為一意，知為苦是為二意。 習為一意，知為習是為二意。盡為一意，知為 盡是為二意。道為一意，知為道是為二意。此 八意在外。

非常、苦、空、非身，本習生因緣盡，止如意要道 處受觀。

盡，苦空非身何緣得盡？盡從苦來，從苦得 盡。因盡便得空，得空便知非我身。是四意為 隨苦諦。

何等為苦？一切在生死皆為苦。會欲亦不欲 會欲，謂人諸所欲得亦不欲，謂人意諸所不 欲是皆為苦。貪從習出，隨非常意，求滅苦從 習得。

何等為法？謂因緣作是、得是，是為法，當為識 已識。為却意，當為斷。從四諦中苦諦、習諦為 證有道。見苦知從習起，見習知苦，見盡諦 知非常。

何等為可？謂憙道不忘道，常求道以道為可。 何等為黠？常問道為黠。已問能受能行是為 黠。習亦如是，盡滅亦如是，道亦如是。

苦為罪法為行結，黠為三十七品經，可為行， 行者為行道。如是為習，如是為盡，如是為 道，皆為增上。

第一為苦。何等為苦？一切惡不可意為苦。已 識苦不欲者，便行道不離為可。苦生有本。苦 為何等？本從萬物。萬物無有，亦不盡己、不盡 人，亦不憂己、不憂人，亦無有苦。

第二為習。何等為習？意隨愛為習。斷愛 無有習。持何等行為斷愛？萬物皆從因緣 生，斷因緣不復生。當那得斷因緣？持意念道， 已持意念道，意不得兩念，便在道。是為習。

第三為盡。苦法為萬物，以敗便得憂，已得憂 便老，已老便得病瘦死，是名為外盡苦法。何 以故為外盡苦法？為自罪未除。何以故為自 罪未除？為生死未滅。何以故生死未滅？為非 一意。何以故非一意？為不墮禪棄故。何以故 不墮禪棄？不受行如佛語。是名為外盡。內盡 為何等？意墮守，已墮守餘意不得生，已餘意 不得生便滅結，已滅結便罪盡，已罪盡便盡 無有，是名為內盡。

第四為道。何等為道？苦可意道名為八種。何 等為八種？如是安般守意說八行意，不墮生 死但有墮道，已墮道便斷上頭三事。何等三 事？苦習盡，已斷苦習盡便定，已定所向便得 道。何等為得道？已苦滅不復生是為得。有五 法行。何等五？一者色；二者意；三者所念；四 者別離意行；五者無為。

色為何等？所色一切在四行，亦從四行所。四 行為何等？地種、水種、火種、風種，亦從四行 因。所色為何等？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、 聲、香、味、細滑亦一處不更。

意為何等？所意心識。是為何等？六識身。六識 為何等？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識。

所念法為何等？若所念法意共俱。是為何等？ 痛、想、行、痒、念、欲，是意定黠。信、進、計念、貪、不貪、 善本、惡本、不分別本、一切結縛便勞、從起所 黠所見所要，亦所有如是法意共俱，是名為 意所念法。

別離意行為何等？所別離意不共。是為何等？ 得、不思想政盡、政不思想念想、下輩苦得、 處得、種得、入生老止、非常、名、字、絕具如應，亦 餘如是法分別意行，是名分別意行。

無為何等？空、滅未離、滅不須受。

地種為何等？堅者。水種何等？濕者。火種何等？ 熱者。風種何等？起者。眼根何等？眼識相著可 色。耳根何等？耳識相著可色。鼻根何等？鼻識 相著可色。舌根何等？舌識相著可色。身根何 等？身根相著可色。色為何等？若色端正、不 端正、等色俱中央。色想像上頭一識更，眼識 色更為心識更。是色，兩識更知。何等兩？眼識、 心識。聲為何等？從受行出聲亦不從受行出 聲，從受行本聲亦不從受行本受聲。若上頭 一識更知，耳識已更心識便知。是聲，兩識更 知：耳識、心識。香為何等？若根香、若莖香、若花 香、若實香、香香、臭香、等香所香，是名為香。 若上頭一識，一識更知，鼻識已更心識便知。 是香，兩識更知：鼻識、心識。味為何等？若酢味、 甜味、鹽味、苦味、醎味、辛味、澁味，亦所噉覺味。 若上頭一識知舌識，舌識已更心識便知。是 味，兩識更知：舌識、心識。細滑更為何等？若滑、 若麁、若輕、若重、若寒、若熱、若飢、若渴。為上頭 一識知，身識。身識已更心識便知。是一處樂 為兩識更知：身識、心識。心識一處不更色，為 何等？若色法識想著。是為何等？若身善者不 善者不更，若常一識知，心識。

眼識為何等？眼相依色因知。耳識為何等？ 故耳根相依聲因知。鼻為何等？鼻根相依香 因知。舌識為何等？舌根相依味因知。身識 為何等？身根相依樂著因知。心識為何等？心 根相依法因知。痛為何等？為樂。是亦為三輩： 少、多、無有量。想為何等？所對。行為何等？所作。 是亦為三輩：善、惡、不分別福殃度。願樂為 何等？三會。是亦為三輩：善樂、惡樂、亦不善亦 不惡樂。意念，何等為意念？是亦為三輩：善、 惡、不分別。欲為何等？欲。作是何等？意。可意 為何等？念。思惟何等？為一意。黠為何等？為 觀法。信為何等？可意。進為何等？觀念。計 為何等？所念使求增望念願，願是名為計。分 別念為何等？所觀觀隨不絕相隨，是名為 念。計念為何等？異意大為計，意微為念，計 念是為異。貪為何等？不隨善法、不信至誠、不 行、不應行，是名為貪。不貪為何等？隨善法、 信、至誠、行、應行，是名為不貪。善本何等？有三 善本：無有貪善本、無有瞋恚善本、無有愚癡 善本，是名為善本。不善本為何等？不善本有 三：貪為不善本、瞋恚為不善本、愚癡為不善 本，是名為不善本。不分別本為何等？有五不 分別：愛不分別、憍慢不分別、癡不分別、疑不 分別，行是名為不分別本。

結為何等？有九結：一為持念結；二為憎結； 三為憍慢結；四為癡結；五為邪結；六為失願 結；七為疑結；八為嫉結；九為慳結。

持念結為何等？三界中貪。增結為何等？為 人間不可息。憍慢結為何等？憍慢結名為七 輩。何等七？一為憍慢；二為憍；三為自慢；四 為自計慢；五為欺慢；六為不如慢；七為邪慢。 憍慢為何等？不如者我為勝、如者等，從是憍 慢自計意起，意識合意，是名為憍慢。慢為 何等？輩中勝、勝中等，從是所慢亦自計，自計 勝者勝，是名為自慢。亦說者：憍慢慢當為一 切合會，是名為自慢。自計慢為何等？為五陰 自身是我身計自念，從是慢慢自知意生意 起合意，是名為自計慢。欺慢為何等？未得 計得、未知計知、未盡計盡，從是憍慢自計意 觀意起合意，是名欺慢。不如慢為何等？遠不 如自計少不如，若豪若業、若業若何、若罪若 病不及十倍百倍，自計如是為不如，從是憍 慢自計自見意生意起合念，自為是名為不 如慢。邪慢為何等？不賢者自計賢者，從是有 憍慢自念自計意生意起合念，是名為邪慢。 是為七慢。慢名為憍慢結。

癡結為何等？三界中所有癡，是名為癡結。

邪結為何等？邪結有三輩名為邪結：一為身 邪；二為邊邪；三為邪邪。身邪為何等？是身是 我身，是名為身邪。邊邪為何等？一者斷滅；二 者常在，是名為邊邪。邪邪為何等？邪邪為諍 本壞福。是為三邪。

失願結為何等？失本不受功挍恩，是名失願 結。是兩失名為失願結。盜結為何等？兩盜名 為盜結：一為受盜；二為戒盜。受盜為何等？為五 陰念尊、大、最、無有極，從是所欲所意，所可所 用，是名為盜結。盜戒為何等？從是淨、從是離、 從是解、從是要出用，是故所人所意所可所 願，是名為盜戒。是兩盜名為盜結。

疑結為何等？為疑四諦，是名為疑結。嫉結為 何等？亂意為嫉結。

慳結為何等？不能制意，是名為慳結。故一 切結。

縛者為何等？所結者名為縛，故說縛。

使者為何等？使者為七。何等為七？一為欲 使；二為不可使；三為欲世間使；四為憍慢使； 五為癡使；六為邪使；七為疑使。

欲使為何等？欲使名為五使。何等為五？著 欲從苦見斷欲，著欲從習見斷欲，著欲從盡 見斷欲，著欲從道見斷欲，著欲從思惟見斷 欲。是名為五使，名為欲使。

不可使名為何等？五使名為不可使。何等為 五？從苦見不可斷，從習見不可斷，從盡見不 可斷，從道見不可斷，從思惟見不可斷。是五 使名為不可使。世間欲可使為何等？十使名 為世間可欲使。何等為十？著色見苦斷欲，著 色見習斷欲，著色見盡斷欲，著色見行道斷 欲，從色因著思惟斷欲。從無有色因著見苦 斷欲，從無有色因著見習斷欲，從無有色因 著見盡斷欲，從無有色因著見道斷欲，從無 有色因著思惟斷欲。是十使名為欲世間使。 憍慢使為何等？憍慢使有十五。何等為十五？ 著欲見苦憍慢斷，著欲見習憍慢斷，著欲見 盡憍慢斷，著欲見道憍慢斷，著欲思惟見憍 慢斷，著色見苦憍慢斷，著色見習憍慢斷，著 色見盡憍慢斷，著色見道憍慢斷，著色思惟 憍慢斷，著無有色見苦憍慢斷，著無有色見 習憍慢斷，著無有色見盡憍慢斷，著無有色 見道憍慢斷，著無有色思惟憍慢斷。是十五 使名為憍慢使。

癡使為何等？十五使名為癡使。何等為十五？ 著欲見苦癡斷，著欲見習癡斷，著欲見盡癡 斷，著欲見道癡斷，著欲思惟癡斷，著色見苦 癡斷，著色見習癡斷，著色見盡癡斷，著色 見道癡斷，著色思惟癡斷，著無有色見苦癡 斷，著無有色見習癡斷，著無有色見盡癡斷， 著無有色見道癡斷，著無有色思惟癡斷。是 十五使名為癡使。

邪使為何等？三十六使為邪使。何等為三十 六？十二使著欲、十二使著色、十二使著無有 色，是名為三十六使。十二使著欲為何等？著 欲見苦斷身邪，著欲見苦斷要邪，著欲見苦 斷邪邪，著欲見習斷邪邪，著欲見盡斷邪邪， 著欲見道斷邪邪，著欲見苦斷見盜，著欲見 習斷見盜，著欲見盡斷見盜，著欲見道斷見 盜，著欲見苦斷戒盜，著欲見道斷戒盜。是名 為十二使著欲使。

十二使著色為何等？著色見苦斷身邪，著色 見苦斷要邪，著色見苦斷邪邪，著色見習斷 邪邪，著色見盡斷邪邪，著色見道斷邪邪，著 色見苦斷見盜，著色見習斷見盜，著色見盡 斷見盜，著色見道斷見盜，著色見苦斷戒盜， 著色見道斷戒盜。是名為十二使著色使。

十二使著無有色為何等？著無有色見苦斷 身邪，著無有色見苦斷要邪，著無有色見苦 斷邪邪，著無有色見習斷邪邪，著無有色見 習斷邪邪，著無有色見道斷邪邪，著無有色 見苦斷見盜，著無有色見習斷見盜，著無有 色見盡斷見盜，著無有色見道斷見盜，著無 有色見苦斷戒盜，著無有色見道斷戒盜。 是名為十二使著無有色使。是為三十六使， 名為三十六邪使。

疑使為何等？十二使名為疑使。何等十二？著 欲見苦斷疑，著欲見習斷疑，著欲見盡斷疑， 著欲見道斷疑，著色見苦斷疑，著色見習斷 疑，著色見盡斷疑，著色見道斷疑，著無有 色見苦斷疑，著無有色見習斷疑，著無有色 見盡斷疑，著無有色見道斷疑。是名為十二 疑使，是為塵、是為塵腦。有時塵無有腦者， 除塵所餘亂意念法，是為腦非塵。從起為 八：一為睡；二為瞑；三為樂；四為疑；五為 猗；六為恣態；七為不愧；八為不慚。是故說 從起八。

所黠為何等？十黠。何等為十？一為法黠；二 為比黠；三為知人心黠；四為巧黠；五為苦 黠；六為習黠；七為滅黠；八為道黠；九為盡 黠；十為無為黠。

法黠為何等？在生死欲所無有結黠，在生死 欲本所無有結黠，在生死欲滅無有結黠，在 生死欲壞道行無有結黠，亦在法黠亦在法 地所無有結黠，是名為法黠。

比黠為何等？在色無有色行無有結黠，在色 無有色本無有結黠，在色無有色行滅無有 結黠，在色無有色行斷為道無有結黠，亦在 比黠亦在比地無有結黠，是名為比黠。

知人心黠為何等？所黠行所黠福所黠合，已 得不舍、常在前、常念不忘，為人故、為他眾 故恩行，是故意念知，是名為知人心黠。

巧黠為何等？世間所行黠，是名巧黠。苦黠 為何等？受五陰非常、苦、空、非身，念所無有結 黠，是名為苦黠。

習黠為何等？世間本亦本習、生、因、緣，思念 無有結黠，是名為習黠。

滅黠為何等？滅滅為黠，最要念不結黠，是 名為滅黠。

道黠為何等？道為道如應受，觀者欲出念無 有結黠，是名為道黠。

盡黠為何等？已識苦、已舍習盡、已有證、道 已行，從是黠見知意得應，是名為盡黠。

無為黠為何等？苦已更不復更、習已畢不復 畢、盡已有證不復用證、道已行不復行，從是 所黠所見所知所意得，是名為無為黠。故說 所黠。

所有見為何等？所有黠見為見。有時見非 黠，為何等？八更者可。八更者可為何等？苦 法黠可、苦譬黠可、習法黠可、習譬黠可、盡法 黠可、盡譬黠可、道法黠可、道譬黠可，故說所 見。若得是為黠，不有時得。非黠八更可如 上說，故說所更。

德為何等？得法為德。無有思想思惟為何 等？天上一處名為一切淨，在有無有欲前，有 思想出所意念法滅不隨，是名為不思想思 惟。滅思惟為何等？二十六天上名為不欲， 中得道者，上頭行要出所意念法滅倒，是名 為滅思惟。不思想為何等？無有思想人化生 天上，上頭意亦墮天上時意，除是中間，乃從 是若意念法滅倒，是名為不思想。

念根為何等？三界中命。會為何等？人同居。 得處為何等？同郡縣。種得為何等？為五 陰。入得為何等？所內外得入，是名為入得。 生為何等？得陰。老為何等？陰熟。止行何 等？宿命行來望。非常為何等？已生復亡。名 字為何等？知分別。絕為何等？字為具。政用 為何等？字會。

空為何等？虛空、無所有、無所著、無所色，是名 為空。盡尚未離為何等？已盡不復更、不復 著。盡為何等？度世無為。是名為五法五行 行說具。