入阿毘達磨論
入阿毘達磨論卷下
塞建陀羅阿羅漢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
取有四種，謂欲取、見取、戒禁取、我語取。即欲 瀑流加無明名欲取，有三十四物，謂貪、瞋、慢、 無明各五，疑四，纏十。即有瀑流加無明，名我 語取，有四十物，謂貪、慢、無明各十，疑八及惛 沈、掉舉。諸見中除戒禁取，餘名見取，有三十 物。戒禁取名戒禁取，有六物，由此獨處聖 道怨故、雙誑在家出家眾故。於五見中此別 立取，謂在家眾由此誑惑，計自餓、服氣及墜 山巖等為天道故。諸出家眾由此誑惑，計捨 可愛境受杜多功德為淨道故。薪義是取義， 能令業火熾然相續而生長故，如有薪故火 得熾然，如是有煩惱故有情業得生長。又猛 利義是取義，或纏裹義是取義，如蠶處繭自 纏而死。如是有情四取所纏，流轉生死喪失 慧命。身繫有四種，謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒 禁取身繫、此實執身繫。欲界五部貪名初身 繫，五部瞋名第二身繫，六戒禁取名第三身 繫，十二見取名第四身繫。種種纏縛有情自 纏故名身繫，是等羂網有情身義。
蓋有五種，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉 舉惡作蓋、疑蓋。欲界五部貪名初蓋，五部瞋 名第二蓋，欲界惛沈及不善睡眠名第三蓋， 欲界掉舉及不善惡作名第四蓋，欲界四部 疑名第五蓋。覆障聖道及離欲染并此二種 加行善根，故名為蓋。
前說諸界諸趣、諸生諸地，受苦應說。云何界、 趣、生、地？界有三種，謂欲界、色界、無色界。欲界 有二十處，謂八大地獄：一、等活；二、黑繩；三、眾 合；四、號叫；五、大號叫；六、炎熱；七、極炎熱；八、無 間，并傍生、鬼界為十。有四洲人：一、贍部洲； 二、勝身洲；三、牛貨洲；四、俱盧洲。有六欲天：一、 四大王眾天；二、三十三天；三、夜摩天；四、覩史 多天；五、樂變化天；六、他化自在天。合二十處。 色界有十六處，謂初靜慮有二處：一、梵眾天； 二、梵輔天。第二靜慮有三天：一、少光天；二、無 量光天；三、極光淨天。第三靜慮有三天：一、少 淨天；二、無量淨天；三、遍淨天。第四靜慮有八 天：一、無雲天；二、福生天；三、廣果天；四、無煩 天；五、無熱天；六、善現天；七、善見天；八、色究竟 天。合十六處。大梵無想無別處所，故非十八。 無色界雖無上下處所，而有四種生處差別： 一、空無邊處；二、識無邊處；三、無所有處；四、非 想非非想處。
趣有五種：一、㮈洛迦；二、傍生； 三、鬼界；四、天；五、人。
生有四種，謂卵、胎、濕、化。
地有十一，謂欲界、未至、靜慮中間、四靜慮、四 無色，為十一地。欲界有頂一向有漏，餘九地 通有漏及無漏前。界、趣、生一向有漏。
智有十種，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦 智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。於欲界諸 行及彼因滅加行無間解脫勝進道，并法智 地中所有無漏智，名法智。無始時來常懷我 執，今創見法故名法智。於色無色界諸行及 彼因滅加行無間解脫勝進道，并類智地中 所有無漏智，名類智。隨法智生，故名類智。諸 有漏慧名世俗智，此智多於瓶衣等世俗事 轉，故名世俗智。此有二種：一、染污；二、不染 污。染污者復有二種：一、見性；二、非見性。見性 有五，謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。 非見者，謂疑、貪、瞋、慢、無明、忿、害等相應慧。不 染污者亦有二種：一、善；二、無覆無記。無覆無 記者，非見不推度故。是慧及智，善者，若五識 俱，亦非見，是慧及智。若意識俱，是世俗正見， 亦慧亦智。諸定生智能了知他欲色界繫一 分無漏現在相似心心所法，名他心智。此有 二種：一、有漏；二、無漏。有漏者，能了知他欲色 界繫心心所法。無漏者有二種：一、法智品；二、 類智品。法智品者，知法智品心心所法。類智 品者，知類智品心心所法。此智不知色、無為、 心不相應行，及過去未來無色界繫一切根 地補特伽羅勝心心所皆不能知。於五取蘊 果分有無漏智，作非常、苦、空、非我行相轉，名 苦智。於五取蘊因分有無漏智，作因、集、生、緣 行相轉，名集智。於彼滅有無漏智，作滅、靜、妙、 離行相轉，名滅智。於彼對治得涅槃道有無漏 智，作道、如、行、出行相轉，名道智。有無漏智作 是思惟：苦我已知、集我已斷、滅我已證、道我 已修，盡行相轉，名盡智。有無漏智作是思惟： 苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更 修，無生行相轉，名無生智。此後二智，不推度 故非見性。他心智唯見性，餘六智通見性非 見性。世俗智唯有漏，他心智通有漏及無漏， 餘八智唯無漏。滅智唯無為緣，他心、苦、集、道 智唯有為緣，餘五智通有為無為緣。苦、集智 唯有漏緣，滅、道智唯無漏緣，餘六智通有漏 無漏緣。法智在六地，謂四靜慮、未至、中間。類 智在九地，謂前六地、下三無色。他心智在四 地，謂四靜慮。世俗智在一切地，餘六智，法智 品者在六地，類智品者在九地。
忍有八種，謂苦集滅道法智忍及苦集滅道 類智忍，此八是能引決定智勝慧。忍可苦等 四聖諦理，故名為忍。於諸忍中，此八唯是 觀察法忍，是見及慧、非智自性。決定義是智 義。此八推度意樂未息，未能審決，故不名智。 苦法智忍與欲界見苦所斷十隨眠得俱滅， 苦法智與彼斷得俱生。忍為無間道，智為解 脫道，對治欲界見苦所斷十種隨眠。如有二 人，一在舍內驅賊令出，一關閉門不令復入。 苦類智忍與色無色界見苦所斷十八隨眠得 俱滅，苦類智與彼斷得俱生，餘如前說。如 是四心，能於三界苦諦現觀；於集滅道各有四 心，應知亦爾。此十六心，能於三界四諦現觀， 斷見所斷八十八結得預流果。餘修所斷十 種隨眠，謂欲界四、色無色界各三，為十。欲界 四種譬如束蘆，總分為九，謂從上上乃至下 下。彼對治道無間解脫亦有九品，謂下下品 道能對治上上品隨眠，乃至上上品道能對治 下下品隨眠。六品盡時得一來果，九品盡時 得不還果。如欲界四，總分為九，亦有九品無 間解脫能對治道；色無色界各有四地，一一 地中能治所治各有九品，應知亦然。漸次斷 彼八地隨眠，乃至有頂下下品盡時得阿羅漢 果。四果中間所有諸道，及前見道名為四向。 隨在彼果前，即名彼果向。如是有八補特伽 羅，謂行四向及住四果。如是向、果，由種性別 分為六種，謂鈍利根種性異生。若入見道十 五心須名隨信行及隨法行。即此二種至修 道位，謂從第十六心乃至金剛喻定，名信勝 解及名見至。即此二種至無學位，謂從初盡 智乃至最後心，名時解脫及不時解脫。等，謂 心所種類差別有無量種，依心有故名心所 法，猶如我所。如是心所名相應行。
不相應行與此相違，謂諸得等。得謂稱說有 法者因。法有三種：一、淨；二、不淨；三、無記。淨 謂信等，不淨謂貪等，無記謂化心等。若成此 法，名有法者。稱說此定因，名得獲成就。得若 無者，貪等煩惱現在前時，有學既無無漏心 故，應非聖者。異生若起善無記心，爾時應名 已離染者。又諸聖者與諸異生無涅槃得，互 相似故，應俱名異生、或俱名聖者。如法王說： 起得成就十無學法故名聖者，永斷五支，乃 至廣說。又世尊說：苾芻當知，若有成就善不 善法，我見如是諸有情類，心相續中善不善 得增長無邊。作如是說：汝等苾芻，不應校量 有情勝劣，不應妄取補特伽羅德量淺深，乃 至廣說。故知法外定有實得。此有二種：一者 未得、已失今獲，二者得已不失成就。應知非 得與此相違。於何法中有得、非得？於自相續 及二滅中有得非得。非他相續，無有成就他 身法故。非非相續，無有成就非情法故。亦非 虛空，無有成就虛空者故。彼得無故，非得亦 無。得有三種：一者如影隨形得，二者如牛王 引前得，三者如犢子隨後得。初得多分如無 覆無記法，第二得多分如上地沒生欲界結 生時欲界善法得，第三得多分如聞思所成 慧等，除俱生所餘得。此中應作略毘婆娑， 謂欲界繫善不善色無前生得，但有俱生及 隨後得，除眼耳通慧及能變化心，并除少分 若威儀路若工巧處極數習者，諸餘一切無 覆無記法及有覆無記。表色唯有俱生得， 勢力劣故無前後得；所餘諸法一一容有前 後俱得。善法得唯善，不善法得唯不善，無 記法得唯無記。欲界法得唯欲界，色界法 得唯色界，無色界法得唯無色界。無漏法 得通三界及無漏法。無漏法者，謂道諦、三無 為，俱不繫故。道諦得唯無漏，非擇滅得通三 界，擇滅得色無色界。道力起者即墮彼界， 無漏道力起者是無漏故。無漏法得總說有 四種：學法得唯學，無學法得唯無學，非學 非無學法得有三種。非學非無學法者，謂諸 有漏及無為有漏，及非擇滅得，唯非學非無 學。擇滅得學，道力起者唯學，無學道力起者 唯無學。世間道力起者，唯非學非無學。見 所斷法得唯見所斷，修所斷法得唯修所 斷。非所斷法得有三種，謂修所斷及非所 斷。非所斷法者，謂道諦及無為。道諦得唯 非所斷，非擇滅得唯修所斷，不染污故、是 有漏故，故擇滅得。世間道力起者唯修所 斷，無漏道力起者唯非所斷。一切非得皆唯 無覆無記性攝，非如前得有差別義。然過去 未來法一一各有三世非得，現在法無現在 非得，得與非得性相違故。無有現在可成就 法，不成就故。然有過去未來非得。欲色無色 界及無漏法，一一皆有三界非得。無有非得 是無漏者，非得中有異生性故。如說：云何異 生性？謂不獲聖法。不獲即是非得異名。又諸 非得唯無記性，故非無漏。
已離第三靜慮染、未離第四靜慮染，第四靜 慮地心心所滅，有不相應法名無想定，雖滅 一切心心所法而起此定，專為除想，故名無 想。如他心智，此無想定是善第四靜慮所攝， 唯非聖者相續中起求解脫想，起此定故。聖 者於此如惡趣想深心厭離，此唯順定受，謂 順次生受。是加行得非離染得滅定者，謂已 離無所有處染，有頂心心所法滅，有不相應 法能令大種平等相續，故名為定滅。是有頂 地加行善攝，或順次生受、或順後次受、或順 不定受。起此定已未得異熟便般涅槃，故不 定受。此定能感有頂地中四蘊異熟，彼無色 故。聖者能起非諸異生，由聖道力起此定故。 聖者為得現法樂住求起此定，異生於此怖 畏斷滅，無聖道力故不能起。聖者於此由加 行得非離染得，唯佛世尊於此滅定名離染 得。初盡智時已於此定能自在起，故名為得。 諸佛功德不由加行，隨欲即起現在前故。若 生無想有情天中，有法能令心心所滅，名無 想事。是實有物，是無想定異熟果故，名異熟 生，無記性攝。即廣果天中有一勝處，如中間 靜慮名無想天，生時死時俱有心想、中間無 故，立無想名。彼將死時，如久睡覺還起心想， 起已不久即便命終，生於欲界。將生彼者，必 有欲界順後次受，決定業故。如將生彼北俱 盧洲，必有能感生天之業。
先業所引六處相續無間斷因，依之施設四生 五趣，是名命根，亦名為壽。故對法說：云何命 根？謂三界壽。此有實體能持煖識。如伽他言：
壽煖及與識，三法捨身時， 所捨身僵仆，如木無思覺。
契經亦說：受異熟已名那落迦，乃至非想非 非想處應知亦爾。若異命根無別有法，是根 性攝，遍在三界。一期相續無間斷時，可依施 設四生五趣。生無色界，起自上地善染污心， 或起下地無漏心時依何施設，化生天趣起善 染時應名為死，若起無記應復名生。撥無命 根有斯大過。諸有情類同作事業、同樂欲因， 名眾同分。此復二種：一、無差別；二、有差別。無 差別者，謂諸有情皆有我愛，同資於食、樂欲 相似。此平等因，名眾同分，一一身內各別有 一。有差別者，謂諸有情界地趣生，種姓、男女、 近事、苾芻、學無學等種類差別。一一身內有 同事業樂欲定因，名眾同分。此若無者，聖非 聖等世俗言說應皆雜亂。諸異生性異生同 分有何差別？同樂欲等因，說名彼同分。異生 性者，能為一切無義利因。如契經說：苾芻當 知，我說愚夫無聞異生，無有少分惡不善 業彼不能造。又世尊說：若來人中得人同 分，異生性於死生時有捨得義。故異生性 與同分別。
諸法生時有內因力，令彼獲得各別功能，即 此內因說名生相。謂法生因總有二種：一、內； 二、外。內謂生相，外謂六因或四緣性。若無生 相，諸有為法應如虛空等，雖具外因緣亦無 生義。或應虛空等亦有可生義成有為性。是 大過失。由此故知別有生相。能引別果暫時 住因，說名住相。謂有為法於暫住時各有勢 力，能引別果令暫時住。此引別果勢力內因， 說名住相。若無住相，諸有為法於暫住時，應 更不能引於別果。由此故知有別住相。老謂 衰損引果功能，令其不能重引別果。謂有為 法若無異相衰損功能，何緣不能引別果？已 更不重引，引而復引應成無窮。若爾，又應非 剎那性。由此故知別有異相。無常者謂功能 損已，令現在法入過去因。謂有別法名為滅 相，令從現在墮過去世。此若無者法應不 滅，或虛空等亦有滅義。此四有為之有為相。 若有此四有為相者，便名有為，非虛空等。然 世尊說：有三有為之有為相，有為之起亦可 了知，盡及住異亦可了知，為所化生厭有為 故。如示黑耳與吉祥俱，住異二相合說為 一，是故定有四有為相，非即所相有為法體。 若即所相有為體者，如所相體與能相一，能 相亦應展轉無異。若爾諸法滅時應生、生時 應滅、或全不生，此四本相是有為故。如所相 法有四隨相，謂名生生乃至滅滅。然非無窮， 以四本相各相八法，隨相唯能各相一故。謂 法生時并其自體九法俱起，自體為一，相隨 相八，本相中生，除其自體生餘八法。隨相中 生於九法內唯生本生，勢力劣故。住異滅相 應知亦爾。本相依法，隨相依隨相。法因 相故得有作因，相因隨相得有作用。作用者 何？謂生住異滅。所生等者，謂引果功能。故有 為法，體雖恒有而用非常。假茲四相內外因 力，用得成故。名身、句身、文身等者，謂依 語生，如智帶義影像而現。能詮自義名名句 文。即是想章字之異目。如眼識等依眼等生， 帶色等義影像而現，能了自境名等亦爾。非 即語音親能詮義，勿說火時便燒於口，要依 語故火等名生，由火等名詮火等義。詮者謂 能於所顯義生他覺慧，非與義合，聲有礙故。 諸記論者所執常聲，理不成故。不應離此名句 文三，可執有法能詮於義。然四種法似同一 相：一、聲；二、名；三、義；四、智。此中名者謂色等想。 句者謂能詮義究竟，如說諸惡莫作等頌，世 間亦說提婆達多驅白牛來搆取乳等。文者 即是𧙃壹等字。此三各別，合集同類說之為 身。如大仙說：苾芻當知，如來出世便有名身 句身文身可了知者，意說諦實蘊處界、沙門 果、緣起等法名句文身。又世尊說：如來得彼 彼名句文身者，意說如來獲得彼彼不共佛 法名句文身。等，謂此中義類差別。諸行句義， 齊此應知。識句義者，謂總了別色等境事，故 名為識。即於色等六種境中，由眼等根伴助 而起現在作用，唯總分別色等境事說名為 識。若能分別差別相者，即名受等諸心所法， 識無彼用但作所依。識用但於現在世有一剎那 頃能有了別，此亦名意，亦名為心。亦是施設 有情本事，於色等境了別為用。由根境別說 有六種，謂名眼識乃至意識。佛於經中自說 彼相，謂能了別故立識名。由此故知了別為相。
前於思擇有為相中，說法生因總有二種：一、 內；二、外。內謂生相，外謂六因或四緣性。 今應思擇因緣者何？因有六種：一、相應因； 二、俱有因；三、同類因；四、遍行因；五、異熟因； 六、能作因。心心所法展轉相應同取一境，名 相應因。如心與受等、受等與受等、受等復與 心，各除其自性。諸有為法更互為果或同一 果，名俱有因。如諸大種所相能相，心心隨轉 更互相望。二因別者，如諸商人更相助力能 過嶮路，是俱有因。諸所飲食展轉同義，是相 應因。心隨轉者，謂諸心所及諸靜慮無漏律 儀諸有為相，以彼與心俱墮一世、一起、一住、一 滅、一果、一等流、一異熟、因善、因不善、因無 記，由此十因名心隨轉。自地自部前生諸法， 如種子法，與後相似為同類因。自地前生諸 遍行法，與後染法為遍行因。一切不善有漏 善法，與自異熟為異熟因。諸法生時除其自 性，以一切法為能作因，或唯無障、或能生 故。如是六因，總以一切有為果為是所生 故，謂相應、俱有因得士用果。由此勢力彼得 生故，此名士用，彼名為果。同類、遍行因得等 流果，果似因故說名為等，從因生故復說為 流，果即等流名等流果。異熟因得異熟果，果 不似因故說為異，熟謂成熟堪受用故，果即 異熟名異熟果，唯有情數攝無覆無記性。 能作因得增上果，此增上力，彼得生故。如眼 根等於眼識等，及田夫等於稼穡等，由前增 上後法得生，增上之果名增上果。擇滅無為 名離繫果，此由道得非道所生，果即離繫名 離繫果。
緣有四種，謂因、等無間、所緣、增上 緣。除能作，餘五因名因緣。過去現在心心所 法，除阿羅漢最後心等，名等無間緣。一切法 名所緣緣。能作因性名增上緣。
容有礙物是虛空相，此增上力彼得生故、能 有所容受是虛空性故。此若無者，諸有礙物 應不得生，無容者故。如世尊說：梵志當知，風 依虛空。婆羅門曰：虛空依何？佛復告言：汝問 非理。虛空無色無見無對，當何所依，然有光 明，虛空可了。故知實有虛空無為。此體若無， 風何依住？說無色等，言何所依？因有光明，何 所了別？了龜毛等，不因此故。
眾苦永斷說名擇滅。眾苦者何？謂諸生死。如 世尊說：苾芻當知，諸有若生即說為苦，諸有 即是生死別名。有若不生，名苦永斷，如堤堰 水、如壁障風，令苦不生，名為擇滅。擇謂揀擇， 即勝善慧。於四聖諦數數簡擇，彼所得滅，立 擇滅名。此隨所斷體有無量，以所斷法量無 邊故。若體一者初道已得，修後諸道便應無 用。若言初證少分非全，即一滅體應有多分， 一體多分與理相違。隨有漏法有爾所量，擇 滅無為應知亦爾。此說為善，應正理故。此隨 道別立八十九，隨斷遍知立有九種，若隨五 部立有五種。又隨果別總立為四，謂預流等。 由斷離滅界別立三。由斷苦集及有餘依、無 餘依別，總立二種，約生死斷總立為一。如是 擇滅有多異名，謂名盡、離、滅、涅槃等。如人經 說：苾芻當知，四無色蘊及眼色等總名為人， 於中假想說名有情，亦名意生，亦名為人、摩 納婆等。此中自謂我眼等、見色等，發起種種 世俗言論，謂此具壽有如是名、如是族姓，乃 至廣說。苾芻當知，此唯有想、唯有言說，如 是諸法皆是無常。有為緣生，由此故苦，謂生 時苦、住等亦苦。於此眾苦永斷無餘，除、棄、變、 吐、盡、離染、滅、寂靜、隱沒，餘不續起名永不生。 此極靜妙，謂一切依除棄、愛盡、離、滅、涅槃。所 言一切依除棄者，謂此滅中永捨一切五取 蘊苦。言愛盡者，謂此滅中現盡諸愛。得此滅 已永離染法，故名為離。獲此滅已眾苦皆息， 故名為滅。證此滅已一切災患煩惱火滅，故 名涅槃。
非擇滅者，謂有別法畢竟障礙未來法生，但 由闕緣非由擇得。如眼與意專一色時，餘色 聲香味觸等謝。緣彼境界五識身等，由得此 滅能永障故，住未來世畢竟不生。緣闕亦由 此滅勢力，故非擇滅決定實有。如世尊說：若 於爾時樂受現前，二受便滅。彼言滅者，除此 是何？定非無常及擇滅故。又契經說：苾芻當 知，若得預流，已盡地獄、已盡鬼界、已盡傍 生。此言盡者是非擇滅，爾時異熟法未得擇 滅故。為初業者愛樂勤學，離諸問答略制斯 論。諸未遍知阿毘達磨深密相者，隨自意集 諸戲論聚置於現前，妄搆邪難欲相誹毀，彼 即謗佛所說至教。如世尊說：有二種人謗佛 至教，一者不信生於憎嫉，二者雖信而惡受 持。