阿毘達磨俱舍釋論
阿毘達磨俱舍釋論卷第十五
婆藪盤豆造
陳天竺三藏真諦譯
中分別惑品之二
說世義已，由相應故來。今應思此義：是類已 滅，眾生於中得相離不？復次眾生於此類處 已得相離，此類為已滅不？於中若已相離， 此類於此人必定已滅。若類已滅，於中眾生 或已相離或未相離。
譬如，偈曰：滅苦下惑 中，由餘遍行應，於前類已滅，餘同境惑應。
釋曰：苦智已生集智未生，見苦所滅類聚皆 已滅盡。由見集諦所滅緣彼為境，餘遍行惑 於彼相應，於脩道所滅類聚中有九品惑。於 先已滅品中，由餘惑緣彼為境，於彼相應， 此義應知。
於何類中幾惑能緣彼類生？若句 句答此問，應說無數法，是故先舊師造略集 毘婆沙。彼云：云何由少功力，我等應度最大 問流。若略說，有十六種法，謂欲色無色界相 應各有五品，及無流心；亦有十六同此類。於 中何法為何心境界？若人已了知如此，於中 如此多惑緣彼得生，此義方可思量。
此中偈 曰：見苦集修滅，是欲相應法，自界三一色，無 垢識境界。
釋曰：此法是自界法，有三部故說 自界三。此法一部是色界法，故說一色。於欲 界相應行法，見苦集所滅及修道所滅，皆是 五識境。於自界有三識，謂是前三色界心一， 謂修道所滅及無流心。
偈曰：自界下界三，上 一淨識境。
釋曰：於色界相應行，如前三部法， 是八心所緣境，謂自界心三如前，下界心三 亦如前，上界心一謂修道所滅心及無流心。
偈曰：無色三界三，無流識境界。
釋曰：於無色 界相應行三部法，是十心所緣境，謂三界心 各三如前，無流心一。
說三界見苦集所滅及 修道所滅已。
偈曰：見滅道所滅，一切自長 境。
釋曰：見滅道所滅法中，是自心謂見滅道 所滅心，此心為長應知。彼法是此心境。云何 如此？欲界相應見滅所滅法，唯六識境界， 謂前所說五識及自長識。見道所滅法亦爾， 謂前所說五識及自長識。如此色無色界見 滅道所滅法，是見滅道所滅自長識境界故， 是故為九識及十一識境。
說三界五部法已。
偈曰：無流三界後，三無流心境。
釋曰：若無流 法為十心境界，謂三界後三部心，即見滅道 修所滅心及無流心。復次為攝此義故，造一 偈半：
「見苦集修滅，於三界無流， 五八及十識，十識所緣境， 見滅道所滅，一切自長境。」
已解安立如此十六心。於十六境隨眠正事， 於中云何思量？我等為安立此義，故顯唯方。
於緣樂根為境識中，幾隨眠惑依彼得生？若 有如此問來，應自思量。樂根有七種，於欲界 中唯有修道所滅，於色界五部及無流。此樂 根若略說，是十二心境界：欲界四心，除見滅 所滅心；色界心有五；無色有二心，謂見道修 道所滅心及無流心。如此十二識能緣樂根 為境。於中如理，欲界部惑、色界部惑緣有為 境，無色界二部，并遍行諸惑，於中隨眠生。 應知如此。於緣能緣樂根為境心中，幾隨眠 惑依彼得生？所說能緣樂根為境。十二識復 為何識境界？即是前所說十二識類。復次無 色界有二部，謂見苦集所滅心，是十四心應 知緣能緣受識為境，此中更增無色界見苦 集所滅心。欲界有四心，緣有為境。色界有五 心，緣有為境。依此十四心，隨眠惑得生。此義 應知，由此方所餘亦應知。
若由此惑心則有 縛，此諸惑於此心中皆隨眠不？得隨眠，若惑 與心相應不滅，及能緣彼為境亦不滅。有不 能隨眠，若惑與心相應已滅。
若作如此義，偈 曰：有縛心二種，染無染由眠。
釋曰：若心有染 污，由惑能隨眠，是故心有縛。及由與心相應， 緣彼為境，惑由不能隨眠，惑與彼相應未滅， 互相應故。若無染污心，但由能隨眠惑及能 緣彼為境，惑不滅為縛。
復次十種惑，生起云 何？從初者，由癡相應故，迷闇於諦境。彼人不 樂觀苦苦相，於彼人不顯現，乃至道亦爾。
是 故偈曰：從癡疑。
釋曰：若人已癡，聞二義起 疑惑，謂此為是苦、此為非苦，乃至道亦爾。
偈 曰：邪見。
釋曰：從疑惑起邪見。若人有疑心， 由邪聞邪思故，決定邪智起，乃至撥無苦等。
偈曰：從身見。
釋曰：彼說從邪見身見生，由苦 除五陰，由我我所執故。
偈曰：邊見。
釋曰：從 身見邊見生，由執我斷常二邊故。
偈曰：從此 戒執取。
釋曰：從邊見戒執取見生。何以故？若 人隨執一邊，由此邊計執清淨故。
偈曰：次見 取。
釋曰：從戒執取見見取生。何以故？若由此 法計執清淨，必執此法為最勝。於下執勝為 見取故。
偈曰：自見，欲慢。
釋曰：於自見愛著 心起故、由自見高心起故，是故從自見欲起 慢起。
偈曰：於他見瞋起。
釋曰：若人愛著自 見，於他見能對治自見，則起瞋恚。有餘師說： 於自見已取已捨中起瞋恚。
偈曰：如次第。
釋 曰：見諦所滅欲等諸惑，緣依自相續見起故， 生起次第如此。
若惑欲生起，必由三因緣得 起。
能起因緣者，偈曰：從未滅隨眠，及對根現 塵，由不正思惟，惑起。
釋曰：惑者，譬如欲隨眠， 此未滅未永離，欲惑相應，塵對根顯現。於中 起不正思惟，由具三故欲惑得起。此三次第， 謂因、緣、加行力。
偈曰：具因緣。
釋曰：若餘惑有 具因生，應知亦如此。彼說有時由塵力惑亦 生，起不由因力，譬如退法阿羅漢。
是隨眠惑 於，經中世尊說為三流，謂欲流、有流、無明流。 或說為四暴河，謂欲暴河、有暴河、見暴河、無 明暴河。或說為四繫，即是四河。或說為四取， 謂欲取、見取、戒執取、我言取。
於中偈曰：欲界 共倒起，煩惱名欲流，離癡。
釋曰：除無明，所餘 欲界行惑共諸倒起惑，應知名欲流。有四十 一物：三十一隨眠惑，除五種無明并十倒起惑， 此但惑非隨眠。
偈曰：唯隨眠，色無色有流。
釋曰：除無明言流，一切色無色界行隨眠惑， 除無明名有流。有五十二物：色界惑二十六， 除五部無明，無色界亦爾。
於上界為不有疲 弱、掉起二種倒起惑邪。如《分別道理論》說：何 者為有流？除無明，是所餘諸惑，與色無色界 相應，謂結縛隨眠。小惑倒起惑，此中云何不 攝？罽賓國師云：由不自在故。
復有何因緣，色 無色界合說一有流？
偈曰：無記內門起，依寂 靜地生，故合一。
釋曰：是二界惑同無記性，依 內門起、依定地生，由此三法等，是故合立為 一。由此因立有欲義，更由此因立有流義。
今 三界無明立為無明流，此義自成。有十五物， 云何別立此無明為流？
一切流，偈曰：為根，立 無明別流。
釋曰：一切流無明為根，是故別立 無明為流。如說流，應知餘亦爾。
偈曰：暴河繫 亦爾，別立見明故。
釋曰：是所說欲流，即是欲 暴河及欲繫。是所說有流，即是有暴河及有 繫，除諸見。彼言由了別故，於暴河及繫立見 為別品。
偈曰：非於流無伴，由非順流故。
釋 曰：能令流，故名流。流等名後當釋。彼說若見 獨無伴，不隨順流，由明了故，是故於流不立 為別品，合立為流品。是欲暴河，有二十九物， 謂欲瞋慢有十五，疑有四，并十倒起惑有。暴 河有二十八物，謂欲慢有二十，疑八。見暴河 有三十六物，無明暴河有十五物。如暴河，應 知繫亦爾。
偈曰：如所說共癡，有二分見故名 取。
釋曰：是欲繫共無明立為欲取，有三十四 物，謂欲瞋慢無明有二十，疑有四，并十倒起 惑。是有繫共無明立為我言取，有三十八物， 謂欲慢無明有三十，疑有八。是見繫，除戒執 取，立為見取，有三十物。是戒執取有六物。
云 何從諸見中離戒執取立為別取？由對治聖 道故、由欺誑二部故。在家部由此惑遭誑，計 執自餓為天道故。出家部由捨離可愛塵，修 習苦澁為道，計應得解脫故。欲取及見取者， 是在家出家二部鬪諍因故，故立為二取。在 家由取五塵故，與在家起鬪諍。出家由取諸 見各不同故，與出家起鬪諍。此二部取定及 定果，為解脫道及解脫果故，故立二界惑為 我言取。
云何合無明說取，不別為取？由能取 生死故立為取。
偈曰：由無明，非能取故合。
釋曰：無明以不了為相故、昧鈍故，故不能取， 是故共惑合為取。於經中，佛世尊說：何者為 欲繫？廣說如經。乃至於欲塵，眾生欲染污、欲 求、欲愛、欲喜、欲欲、欲亂、欲著、欲遍著、欲樂、欲定、 欲貪，此欲變異眾生心住，說此名欲繫。乃至 有繫等亦如此。於餘經中說：愛欲亦名取。是 故知欲等取，於欲等中唯愛欲為取。
此義已 說，於經中唯隨眠惑說名流、暴河、繫、取。復次 隨眠名有何義？乃至取名有何義？
偈曰：微細 隨逐故、二種隨眠故、非功用恒故，故說彼隨 眠。
釋曰：此中微細者，行相最細故，故非他可 知。隨逐者，由至得恒有故。二種隨眠者，隨流 行眾生相續中能作二種縛，謂境界縛、相應 縛。非功用恒故者，若不作功用為生，彼若作 對治為遮，彼數數現前故。由此三義故，說彼 惑名隨眠。
偈曰：令住及令流，能牽及能合，能 取故說彼，名流暴河等。
釋曰：令住不護中，從 六門漏能流生死從有頂至阿毘指，故名流。 能牽引眾生令入苦海，故名瀑河。能合眾生 令不離苦，故名繫。因此眾生取欲等及生生 具，故說名取。又若如此解，是為最勝。由彼故 相續於六塵中流，故說彼名流。如經言：長老！ 譬如船，由大功用牽引逆流；若捨功用，此船隨 流而去則無復難。諸惑亦爾。由隨經文句，應 知流義過量猛疾，故說此惑名暴河。何以故？ 由此惑眾生漂逝唯得隨順，不可違逆故。若 非過量行名繫，能令與種種苦和合故、或數 數相應故、能取欲等故、取所生故能生取故， 故名為取。由如此義，故說彼名流乃至名取。
偈曰：由結等差別，復說彼五種。
釋曰：是隨眠 惑，由結、縛、隨眠、染污、倒起差別，更說五種。
此 中結有九種，謂隨順結、違逆結、慢結、無明結、 見結、取結、疑結、嫉姤結、慳悋結。此中隨順結 者謂三界欲，所餘諸結應如理思。見結者謂 三見，取結者謂二見，是故說此言。為有此義 不？與見相應法中，但由隨順結相應，不由見 結，於中見結隨眠非非隨眠。說有，集智已生 滅智未生，於見滅道所滅法中，與見取戒執 取相應。何以故？彼法與隨順結相應，與見結 不相應，遍行已滅故，非遍行以彼為境界故， 相應見結無有故。見隨眠於彼隨眠，謂二取 見，但由相應故。
復有何因，於結中合三見立 為別見結？復以二見別立為取結？
偈曰：物取 平等故，立見為別結。
釋曰：三見唯十八物， 二取亦唯十八物，是故彼言，由物等故離 見立為二結。此二見以能取為性，所餘不爾， 但是所取，由能取所取差別故立為二結。
云 何嫉姤、慳悋於諸結中立為二結，不立餘倒 起？
偈曰：由一向不善，由二自在故，於中惑姤 悋，別立為二結。
釋曰：無餘倒起惑如此種 性，若二在於此處，此處則一向不善。此二又 自在起，不隨屬他。若人執唯八是倒起，於 此人可有如此答。若人立十為倒起，於此人 忿恨及覆藏亦有此二種性。是故此救不成 救難。
偈曰：無貴重富財，因故遍相故，能損二 部故，別立姤悋結。
釋曰：有餘師說，於倒起 中妬悋有三重失，由嫉妬得輕賤報，由慳悋 得貧窮報。如偈言：
「無貴重乏財，非自親所敬。」
由憂喜相起故，能顯示諸惑相。由嫉姤能損 他部，由慳悋能損自部，他得利益事不能忍 故，自不能為他作利益事故，是故立姤悋為 二結。
復有餘處，佛世尊說結。
偈曰：五種下分 結。
釋曰：何者為五？謂身見、戒執取、疑、貪欲、瞋 恚。云何說彼為下分結？於下分好故。下分者， 謂欲界，此五惑於欲界隨順事故好。
云何為 好？
偈曰：由二不過欲，由三更還下。
釋曰：由貪 欲、瞋恚，眾生不能出離欲界。由身見等三，若 已出離，更還欲界，譬如守門及尋叛。復由三 不得過下分眾生，所謂凡夫眾生。由二不得 過下分界，所謂欲界。故說此五為下分結。
若 須陀洹人，由三結滅盡故，六煩惱已滅。何因 除三見，但說滅三結？謂身見、戒執取、疑，若欲 說應說一切。今何為？
偈曰：由執門根三。
釋 曰：諸惑有三類，謂一種、二種、四種，一切惑門 此三能執。復次邊見由身見生，見取由戒執 取生，邪見由疑惑生，是故彼為能執根。
有餘 師說，偈曰：不欲去亂道，疑道是三事，是障解 脫行，故說滅三結。
釋曰：若人欲行於餘處，有 三種障：一不欲去；二迷亂路，由取異路故；三 於路心有疑。若人欲行求解脫，即有如此三 障。此中由身見，於解脫生怖畏心，故不欲去。 由戒執取，捨聖道取餘道，故於道心迷亂。由 疑惑，於世出世道起二道心，故不得進。由滅三 解脫行障故，得進至解脫道成須陀洹。佛世 尊為顯須陀洹德，故說滅三結。
如世尊已說 五種下分結，復如此說。
偈曰：上分結有五。
釋 曰：復有五結於上分好。
云何為五？
偈曰：二色 非色欲，掉起慢無明。
釋曰：應知此五是隨順 上分結，謂色界欲、無色界欲、掉起、慢、無明。由 未滅此五，不能得出離上界，故說此五於上 界好。
分別結義已。何者為縛？縛有三：一欲縛， 謂一切欲；二瞋縛；三無明縛，謂一切無明。云 何說此三名縛？
偈曰：因受說三縛。
釋曰：由隨 屬三受，故說三縛。何以故？於樂受欲縛隨眠， 由緣緣及由相應故；於苦受瞋，於不苦不樂 受無明隨眠。欲瞋不爾。復次以自相續為境 界故，定如此。
隨眠義於前已釋，小分惑今當 說。是大分惑，應說名煩惱，能染污心故；小 分惑亦爾。何者為小分惑？
偈曰：餘染污心法， 說名為行陰，於煩惱小分，說彼非煩惱。
釋曰： 有染污餘法異大煩惱，是行陰所攝，是心相 應法，說名小分惑，非是大惑。是彼於麁類中 所說。
此中倒起，煩惱垢所攝，我今當說。何法 為倒起？煩惱亦名倒起，由經中說：欲欲倒起 所變心。
於《分別道理論》說。偈曰：無羞及無慚， 姤悋及掉起，憂悔疲弱睡，倒起惑有八，及 忿覆。
釋曰：若隨毘婆沙道理說，有十種倒起， 八如前，并忿恨及覆藏為十。此中無羞，無慚， 於前已釋。於他圓德心不安喜，名嫉姤。與法 財施聰解相違心執，名慳悋。心散不靜，名掉 起。憂悔疲弱於前已釋。於持身無能、心細昧， 名睡。安立彼必有染污，憂悔亦爾，除瞋恚及 逼惱。於眾生非眾生心逆，名忿恨。隱祕可訶， 名覆藏。是十種倒起惑。
偈曰：欲生，無羞、掉起、 悋。
釋曰：此三小分惑，是貪欲等流。
偈曰：於 覆諍。
釋曰：有餘師說，覆藏是愛欲等流。有 餘師說，是無明等流。有餘師說，是欲癡等流。 次第已知。未知。
偈曰：癡生，疲弱、睡、無慚。
釋 曰：此三小惑是無明等流。
偈曰：憂悔從疑生。
釋曰：若人於義不了故疑，必生憂悔心。
偈曰： 忿、姤瞋恚流。
釋曰：此二小惑從瞋恚生。
如 此十種，由大惑流，故說名小惑。
偈曰：復餘六 惑垢。
釋曰：復有六種小惑，說名惑垢。
謂，偈曰： 誑諂醉如前，不捨及結過，逼惱。
釋曰：此中於 他假偽，名誑心。邪曲，名諂曲。此惑不能如實 顯自意，作方便為避不分明信受，於前已釋。 醉亦如前釋。堅執有何類說名不捨？由此惑 如實所教不受正教，數思忿心所緣事名結 過。損辱他意，名逼惱。由此惑故，行打罵等事 困苦於他。
此六種惑垢中，偈曰：從欲生誑、醉。
釋曰：此二小惑，由自愛故欺誑，及不計他故， 是欲等流垢。
偈曰：瞋恚生結過及逼惱。
釋 曰：此二小惑，於他損心所生故，故是瞋恚等 流垢。
偈曰：從見取不捨，從見諂曲生。
釋曰： 若人於戒執取起見取，此人有二僻執，如理 教捨。由此二見不能捨此僻執故，是二見等 流垢。如偈言：
「何法名邪曲？謂邪見等見。」
是故諂曲是諸見等流垢。
於中何惑何道所 滅？前所說十倒起惑。
偈曰：此中無羞慚，疲 弱睡掉起，有二。
釋曰：是五法有二種，或見諦 所滅、或修道所滅，與二部惑相應故。此惑隨 與見諦所滅相應，即由見此諦滅。
偈曰：餘修 滅。
釋曰：餘倒起惑異此五，必定修道所滅，謂 嫉姤、慳悋、憂悔、忿恨、覆藏。
偈曰：及自在惑 垢。
釋曰：此五小分惑，唯與無明相應，故如 嫉姤等五小分惑修道所滅。自在惑垢亦 爾。是六種惑垢，由自在故，修道所滅，如前所 說。
一切小惑，偈曰：於欲惡。
釋曰：若在欲界， 皆悉是惡。
偈曰：三二。
釋曰：疲弱、掉起、睡，或 惡或無記。
偈曰：上界彼無記。
釋曰：從欲界上， 隨所有小分惑，皆是無記。
於中幾惑於何界 有？
應知，偈曰：誑諂從欲界、初定。
釋曰：此二 惑於欲界及初定有。
云何知於梵處有欺誑？
偈曰：梵誑故。
釋曰：於色界大梵王，由不如顯 示自體故，欺誑淨命阿輸實，於前已說。諂曲 由義相應，今更說。於中亦說有諂曲，由相應 至故。
偈曰：疲、掉、醉三界。
釋曰：此三小惑，於三 界皆有。
偈曰：餘惑唯欲界。
釋曰：於十六中 除五惑，所餘十一小惑但行於欲界。
說惑及 小惑已。於中幾惑依意識地起、幾惑依六識 地起？
若略說，偈曰：見滅及慢睡，依意識地 生。
釋曰：一切見諦所滅惑皆依意地起，慢睡 亦爾。若此二，修道所滅。何以故？此具起於心 地。
偈曰：自在小分惑。
釋曰：隨有小分惑自在 起，若是修道所滅，應知亦依心地起。
偈曰：餘 依六識起。
釋曰：所餘大惑及小惑，應知依六 識地起。何者為餘？修道所滅欲瞋、無明及餘 小分惑，與欲等相應。又無羞、無慚、疲弱、掉起， 及餘於惑大地所說。
是前所說樂受等五根， 於中與何根有何惑及小惑相應？
偈曰：欲與 喜、樂應。
釋曰：如理應知，欲與樂、喜二根相應。
偈曰：瞋與憂、苦應。
釋曰：瞋與苦、憂二根相應。 何以故？此二惑由歡喜憂惱相起故、由六識 為地故。
偈曰：無明一切應。
釋曰：無明與一切 惑相應故，是故與五根相應。
偈曰：邪見憂、喜 應。
釋曰：邪見依心地起故，是故與憂、喜相 應。如次第，於有福行、無福行人。
偈曰：疑憂應。
釋曰：若人有疑心求得決知，是故由疑生憂。
偈曰：餘惑與喜應。
釋曰：所餘諸惑與喜相應。 何者為餘？謂四見、慢，由歡喜相故。
如此分判 已。諸惑與何界相應？
偈曰：欲生。
釋曰：於欲 界生諸惑，應如此判。
說決定相應惑已，通相 應今當說。
偈曰：一切與捨應。
釋曰：一切隨眠 惑與捨根相應。相續斷時，彼說諸惑必定依 捨受起。
若爾，上地惑云何判？
偈曰：隨自自如 地，上地惑相應。
釋曰：上地諸惑與自受根相 應，若於彼地隨根量多少如於彼地。若惑依 四識地起，如理應知，與四識地受相應。
說隨 眠惑與根相應已，小惑相應今當說。
偈曰：憂 根應憂悔，嫉姤忿逼惱，結過不捨耶。
釋曰： 如此等惑與憂根相應，緣憂惱相起故、依意 地起故。
偈曰：慳悋翻此義。
釋曰：此惑與喜根 相應，由是貪愛等類故、緣歡喜相生故。
偈曰： 欺誑及諂曲，覆藏睡三種。
釋曰：此四惑與喜、 憂二根相應。何以故？有時心歡喜欺誑他，有 時憂惱心，乃至睡亦爾。
偈曰：醉喜樂。
釋曰： 若醉在第三定，與樂根相應。若在下地，與喜 根相應。若在上地，與捨根相應。
何以故？
偈曰： 捨遍。
釋曰：一切小分惑與捨受相應。何以故？ 捨根無遮處，譬如無明。
偈曰：餘四五根應。
釋 曰：無羞、無慚、疲弱、掉起，此四惑與五根相應， 屬惡大地故、屬惑大地故。
經中所說五蓋，謂 貪欲、瞋恚、睡弱、掉悔、疑。於此中為並取三界 所攝睡弱掉悔疑、為但取欲界所攝？是無雜 圓滿惡聚是五蓋，由經中說彼一向惡故。
偈 曰：欲界中五蓋。
釋曰：於餘界不立五蓋，故 唯欲界中有五蓋。
復有何因，立睡、弱二小惑 為一蓋？合掉悔亦爾。
偈曰：一對治食事，合二 一。
釋曰：此二雙同一對治故、同食故、同一事 故，故合為一。經中說：睡弱一食一非食。何法 是睡弱蓋食？有五種法，謂惓、不安、頻申、不節 食、心沈下。何法非睡弱蓋食？謂光明想。彼事 亦一，謂此二小惑能令心沈下。掉悔二小惑 亦說同一食同一非食。何法是掉悔蓋食？有 四法，親屬覺、國土覺、不死覺、數憶昔所更 事，謂遊戲安樂給侍。何法非掉悔蓋食？謂 奢摩他。此二亦同一事。何以故？此二同能令 心不寂靜，是故同一對治食事故合二立一 蓋。
若一切惑皆是蓋，云何唯說五為蓋？
偈 曰：能破法聚起，疑故。
釋曰：由貪欲、瞋恚蓋， 戒法聚破壞。由睡弱蓋，慧法聚破壞。由掉悔 蓋，定法聚破壞。若定慧無則於四諦起疑惑 心故，解脫、解脫知見破壞。由此義故，說五為 蓋。於此執中與定法聚相違，掉悔蓋應在慧 障前。是故餘師說：如其次第能破定聚及慧 聚。何以故？經中說：若人修行定觀，怖畏睡弱； 若人修行簡擇法，怖畏掉悔。有餘師釋蓋義 有異。云何釋？若人在六識行位，於可愛可憎 相塵中，由執相故，若在住位，是貪欲、瞋恚以 彼為先因故起障。初正欲入定相心、次若已 入定，不如理修奢摩他毘鉢舍那故，起睡弱、 掉悔、疑，如次第障奢摩他毘鉢舍那，故解脫、 解脫知見不得成。是故說五為蓋。
今應思此 義，是遍行不同分界惑，見滅道所滅，緣有流 法為境，諸惑是時若觀察彼境，是時彼不滅。 是彼滅時，彼境不可觀察。由此義，彼云何可 滅？非必定，唯由了別境界，諸惑得滅。何為？由 四種因，諸惑得滅。何者為四？若約見諦所滅 惑，由三因。
偈曰：由了別彼境，能緣境滅故， 境界惑滅故。
釋曰：此中由了別彼境者，謂見 苦集所滅惑，能緣自地起，及緣無流法為境。 能緣境滅故者，謂遍行不同分界惑。何以故？ 遍行同分界惑是彼境。若所緣為境，惑滅能 緣亦同滅，境界惑滅故。彼滅者謂見滅。道所 滅惑，緣有流境起。何以故？緣無流境起惑是 彼境界，此惑若滅，彼亦同滅。
修道所滅惑，云 何得滅？
偈曰：對治起故盡。
釋曰：此惑品若是 對治道起，此惑即滅。何惑是所對治？何道是 能對治？最上上品惑是所對治，最下下品道 是能對治。此義後當廣說。
此對治有幾種？
偈 曰：滅持能遠離，厭惡對治四，說次異。
釋曰： 一滅對治，謂無間道。二持對治，謂次此後道， 由此道能持前道所得滅。三遠離對治，謂解 脫道後所有諸道，能令已斷滅惑至得遠相 離故。有餘師說：此即是解脫，此道能令惑至 得最遠相離。四厭惡對治，謂由此道觀察諸 界所有過患，於中起厭離心。復次四對治應 如此次第。一厭惡對治，謂緣苦集所修方便 道。二滅對治，即是前無間道。三持對治，即是 解脫道。四遠離對治，謂勝德道。
若惑正滅，何 處可滅？
偈曰：應除惑於自境界。
釋曰：何以 故？諸惑若正滅，不可令與相續相離相應，處 不可知故。可令與境界相離，由此惑不能更 緣境生。若爾，未來煩惱可令與境相離。若已 過去，云何可令與境相離？若汝言由了別境 界，此惑可令相離。此義不必可定，是故應說 此義。有幾量應說此惑已滅？若惑依自相續 生，由至得斷絕。若惑依他相續生，一切色及 一切無染污法能緣彼等為境，自相續惑滅 故，說彼永所遠離。
若爾，遠義有幾種？
偈曰：相 異對治故，各處別時故，四大戒處所，世二如 遠義。
釋曰：相遠者，譬如四大，由相不同故， 雖共生說互相遠。對治遠者，譬如戒於破戒， 破戒於戒亦爾。處遠者，最相去遠法，由處各 別故說名遠，譬如東西海。時遠者，譬如說過 去未來為遠。
此二於何世遠？於現世。若無間 已滅及向生，於現世云何遠？由世別異故遠， 不由久已滅及久方生。若爾，亦應立現世為 遠。不爾，由約功能故說遠。若爾，無為近義云 何成？於一切世中有至得故。若爾，於過去未 來亦應如此，虛空復云何？若爾，過去未來更 互遠，現世所隔故，現世於二近故成近，無為 法無隔故近。若爾，過去未來於現世近故，應 具二義。若作此執，是義可然。於法自體相未 來世遠，未得至故；過去已謝滅故遠。
由急恒 修故，進勝道諸惑滅，亦漸漸轉勝，為不爾？無 如此。何以故？
偈曰：諸惑同一滅。
釋曰：彼惑 若應滅，此道若是彼滅道，由此道彼則同一 滅。
偈曰：重得彼永離。
釋曰：有幾時中重得說 於六時？
何者為六？
偈曰：對治生、得果、練根六 時中。
釋曰：對治生者，此義中謂解脫道。得果 者，謂四沙門果。練根者，謂修增勝根道。於此 六時中，數得諸惑永離。此得應如理知。有餘 人於六時得，有餘人乃至二時得。
此永離於 別別位中得永斷智名。永斷有二種，一智永 斷、二滅永斷。智永斷謂無流智，滅永斷唯 滅，合此名永斷智，於果說因故。
為一切滅悉 是永斷智不？說云何為？
偈曰：永斷九。
釋曰： 云何九？
此中偈曰：欲界、初二部惑滅一。
釋 曰：於欲界中初二部惑滅離，謂見苦集諦所 滅惑為一永斷智。
偈曰：後二滅離二。
釋曰： 於欲界見滅所滅惑滅離為二，見道所滅惑 滅離為三。如欲界相應見諦所滅惑，有三永 斷智。
偈曰：上三亦爾。
釋曰：色無色界相應見 諦所滅惑滅離，立三永斷智亦如此。見苦集 所滅惑滅離為一，見滅所滅惑滅離為二，見 道所滅惑滅離為三。如此三界見諦所滅惑 滅離，成六永斷智。
偈曰：所餘下分色，一切惑 滅盡，更三永斷智。
釋曰：下分惑滅離為一，色 流滅離為二，謂色欲永斷；一切流滅離為三， 謂一切結滅盡永斷。
云何色無色界修道所 滅惑滅離立為別永斷智，見諦所滅不爾？修 道所滅惑對治不同故。
如此九永斷智，於前， 偈曰：六忍果。
釋曰：見諦所滅惑滅離為性， 是八忍果。
偈曰：餘智果。
釋曰：下分惑滅離 等三永斷智，是修道果，故說名智果。
若爾，云 何說為忍果？由忍是智伴類故，是故約忍說 智事，譬如於王伴類說王事。復次與智同果 故。
偈曰：非至果一切，本定五或八。
釋曰： 若約毘婆沙意判，一切九品永斷智是非至 定果。何以故？依此地能滅三界見修所滅二 部惑故。若論根本定果有五，謂色無色界相 應惑滅離為性，一切欲界惑滅離是非至定 果故。大德瞿沙意云：八永斷智是根本定果。 何以故？此師意明，已離欲人若入四諦觀，一 切欲界見諦惑滅離，是見道果。依此定成因， 此定得無流相離果故，此永斷智屬此地果。 下分惑滅離但是非至定果，中間定應知如 定。
若約無色定，偈曰：無色定果一。
釋曰：空 遍入道果，是一永斷智，謂離欲色界永斷智。
偈曰：本三無色一。
釋曰：根本三無色定，唯 一永斷智為果，謂一切結滅盡為果。
偈曰：聖 道果一切。
釋曰：九永斷智皆是聖道果。
偈曰： 世道二。
釋曰：若約世道論，下分惑及色界惑 滅離，此二永斷智但是世道果。
偈曰：類爾。
釋曰：類智果亦有二，謂最後二。
偈曰：法智 三。
釋曰：法智由通能對治三界修道所滅惑 故，以最後三永斷智為果。
偈曰：二類，六五永 斷智。
釋曰：法智類道以六永斷智為果，謂法 忍法智果類智類道以五為果，謂類忍類智 果。由說類故，通攝忍及智。
云何不立一滅離 為永斷智？由安立忍果為滅故。
是故偈曰：得 無流離故、損有頂分故、拔除二因故，斷智。
釋 曰：若於滅中具有三因，可說為永斷智。凡夫 無有由無流得滅離，亦無損有頂分，是故凡 夫所得滅不名永斷智。若聖人有忍果滅， 於此滅中乃至在苦類忍有無流永離至得， 未有損有頂分。於苦類智具有此二義，無拔 除二因義，見集所滅遍行因未滅故，於餘法 類智中具有三義，是故於此位中所有滅 離得永斷智名。此滅是智果，由前三因及第 四因，說名永斷智。
偈曰：過界故。
釋曰：若人 出離界，由離欲一切界故，得二結相離，彼說 是第五因。若於中與能緣彼為境別惑相離， 此義可然。此出離界不異拔除二因故，是故 不須立出離界義為第五因。
何人得幾永斷 智相應？
偈曰：無與一至五，在見位相應。
釋 曰：凡夫人與永斷智無相應。若聖人在見諦 道中，乃至在集法忍，亦不與此相應。於集法 智與一相應，於集類智與二相應，於滅法智 與三相應，於滅類智與四相應，於道法智與 五相應，於道類忍亦與五相應，未離見位故。
偈曰：住修復與六，乃至與一二。
釋曰：若聖 人在修位中，謂道類智等與六相應，乃至未 離欲欲界及已退，次從此位若至離欲欲界 位，或前或後，與一下分惑滅離永斷智相應。 若至阿羅漢果，更與一相應，謂一切結永斷 智相應。若退由色界上心惑，但與一下分惑 永斷智相應。若至離欲色界位，與二相應，謂 與下分惑及色界惑永斷智相應。若退，由無色 界上心惑，亦但與此二相應。
何因唯阿那 含及阿羅漢安立與一一永斷智相應，不立 與多相應？
由此義。偈曰：算彼由離界，及至沙 門果。
釋曰：由二種因計算，永斷智安立為一。 何者為二？由離欲諸界及得沙門果此二位 中具有二因，是故合一切滅離立為一一永 斷智。
復次何人捨幾永斷智及得亦爾？
偈曰： 有人捨一二五六，無得五。
釋曰：捨一者，若從 阿羅漢果退，及從離欲欲界退。捨二者，阿那 含人離欲色界已，後退離欲欲界。捨五者，若 人先已離欲欲界，後在道類智位。何以故？此 人得下分惑滅離時捨前五永斷智。捨六者， 若人次第修，由離欲欲界，如捨得亦爾。有人 得一，若人得未曾得。有得二，若人退無色界 離欲。有得六，若人退阿那含果。無退六還得 五。論永斷智竟。