阿毘達磨順正理論
阿毘達磨順正理論卷第七十八
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯定品第八之二
我宗定說初二靜慮樂根為支，違何正理？汝 執身受方有樂根，非諸定中可起身識，豈不 與此正理相違？此亦無違，以我宗許正在定 位，由勝定力起順樂受，妙輕安風遍觸於身 發身識故。如是救義未離前失，但起身識非 在定故。謂我宗亦許正在定位，有離生喜樂 所引極微遍在身中，如團中膩力能對治諸 煩惱品，身之麁重攝益於身，亦說名為無惱 害樂。然不許此在定位中，能觸動身發生身 識。此等持果如是生時，有力能令等持堅住， 故此妙觸起不唐捐。若此位中容起身識，外 散亂故應壞等持。若謂此風從勝定起，引內 身樂順起等持，故身識生無壞定失。亦不應 理，雖順等持而身識生便非定故。正在定位 有與定相違不定識生，如何不壞定？縱順定 故非永退失，然散心生寧非出定？非起順定 加行散心已得名為正住定位，是故身識現 在前時，理應名為已從定出。既爾，寧說是靜 慮支？又此樂生應名定刺，由此樂受身識俱 生，間雜定心令不續故。又以欲界身根為依， 理不應生色界觸識，故不可說身在欲界，身 識俱受領色界中靜慮所生妙輕安觸。若謂 此觸依內起故，容依欲身發生彼識。此但 有語，無理教故。謂何理教證依欲身取色輕 安非所餘觸？故彼所執違越理教，唯對法宗 所說無失。上座於此作如是言：如何得知輕 安名樂？無少聖教於輕安體立以樂名。又見 於此餘說名樂，於義無益故。若輕安體應說 輕安名，非說輕安有無樂過，經說輕安是樂 因故。如契經說：心喜故身輕安，輕安故身受 樂。是故知樂非即輕安，破此同前經主所引。 然彼所說，若是輕安體應說輕安名，此說非 理，為避靜慮支不易說過故，勿說初靜慮離 生喜輕安。又此義中輕安名樂，於義有益，下 苦所惱，為令欣求上地生故。謂一切地皆有 輕安，如何令知上地皆樂，發勤精進離下地 染？故於輕安體假立以樂名，於此義中深成 有益。雖輕安樂遍一切地，而今於此靜慮支 中，唯樂果因方說名樂。第二靜慮雖無樂根， 而說彼輕安為樂果因者，以樂根喜根俱說 名樂故。言輕安故身受樂者，彌證輕安得名 為樂，以輕安起能治身中惛沈品麁重性，令 身輕妙安隱受樂。除此樂外必定無餘，是尸 羅等次第所得，故對法宗所說無過。今應思 擇：第三定中意地悅受既得喜相，應名為 喜，何故名樂？此名為樂亦有所因，以諸喜根 不寂靜故。謂喜動涌擾亂定心，如水波濤涌 泛漂激。初二靜慮意地悅受，有如是相故得 喜名。第三定中此心悅受，其相沈靜轉得樂 名。故此定中捨用增上，棄捨喜故立行捨支。 第四定中復棄捨樂，故彼行捨得名清淨。何 緣念慧諸地皆有，而念唯在上二靜慮，慧在 第三定方得立為支？隨其所應偏隨順故。謂 喜與樂於三有中，是諸有情極所耽味。第三 靜慮所味中極，有生死中最勝樂故，理應立 慧觀察厭捨。若無慧者，自地善根尚不能成， 況進求勝？為治如是自地過失，第三靜慮立 慧為支，餘地不然故不立慧。第二靜慮有最 勝喜，輕躁嬈亂如邏剎私。第三定中有最勝 樂，如天妙欲極為難捨。第三四定由行捨支， 隨其所應雖已棄捨，而恐退起立念遮防；餘 地不然故不立念。然第三念勢用堅強，非唯 助捨亦能助慧，通能防備自他地失；第四不 爾，無自失故，由此第四不立慧支。或初二定 尋喜飄動，雖有念慧防照用微；第四定中二 捨所蔽，順無明故慧用不增，故慧唯三、念通 上二。或第三定樂過甚微，不立慧支無能照 察，若不照察則無厭求自地過患上地功德。 然下尋喜上色過麁，雖照厭求未為奇特，故 餘三地慧不立支。以第三定中，樂過難覺故， 佛說聖者應說應知。由此定中慧用最勝，能 知細過故立為支。雖第四邊慧亦能了，而但 總相未為奇特。謂彼與樂繫地不同，是離染 道總觀下過，非如自慧同一繫縛，能別觀失 方謂希奇，故自立支。上慧不爾。又諸已得 第三靜慮，於第四邊非皆自在，故於將離樂 受染時，彼慧無容立為支體，故唯三定立慧 為支。然正了時及初已離，皆應防守須立念 支。何故輕安立為支體？以初二定輕安用增， 觸前所無殊勝位故，由此勢用精勤不捨，能 令相續有所堪能，能助等持令牽勝德，有殊 勝用故立為支。內等淨名為目何法？目尋伺 息、於定心堅。有說：先時尋伺鼓動令心於境 不甚堅牢，今於所緣方能一趣，故說內等淨 目於定心堅；彼顯此名目殊勝定，則內等淨 應無別物，第二靜慮應唯三支。彼釋但應朋 友信受，無正教理堪為證故。非無聖教說有 四支，言有三支依何聖教？故內等淨體即信 根。謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中 有深信生名內等淨，故雖諸地皆有信根而 可立支，唯第二定以今創信諸定地法，與散 地法俱可離故。又初靜慮尋伺識身，如熱淤 埿信不明淨，後二靜慮行捨用增，映奪信根 故無內淨。謂由警覺信力方增，捨此相違故 能映奪，信是淨相故立淨名。如清水珠令心 淨故，內心平等為緣故生，由此信根名內等 淨。或第二定所有功德，平等為緣引生此 淨，由此建立內等淨名，非唯尋伺靜息為 體，此等皆是心所攝故，如受想思別有實體。 有餘部說：喜非喜受，喜是行蘊心所法攝。三 定中樂皆是喜受，故喜喜受其體各異，非三 定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故。如《辯顛 倒契經》中說：漸無餘滅憂等五根。第三定中 無餘滅喜，於第四定無餘滅樂。又餘經說：第 四靜慮斷樂斷苦先喜憂沒。故第三定必無 喜根，由此喜受是喜非樂。如先所說八等至 中，前七各三、第八有二，諸染污定如何知 有？此由契經及論說故。謂契經說淨無漏定 已，猶言世尊未說一切定，故知有餘染定未 說。本論亦說：於諸靜慮，自地一切隨眠隨增。 由此等文知有染定。故說靜慮總有二種，由 定及生有差別故。定復有二，謂染、不染。不染 復二種，謂淨及無漏。無漏復二，謂學、無學。如 是差別理有眾多。染靜慮中為有支不？有，非 一切。何定無何？頌曰：
染如次從初，無喜樂內淨， 正念慧捨念，餘說無安捨。
論曰：且有一類隨相說言，初染中無離生喜 樂，非離煩惱而得生故。雖染污定亦喜相應， 非因離生故非支攝。此不唯說離欲生喜，亦 說因離自地染生，以契經中先作是說，離諸 欲惡不善法已，復作是言，離生喜樂。此中重 說離生言者，為顯亦有喜離自地惑生，為顯 喜支唯是善性，故薄伽梵與樂合說，輕安相 應必是善故。由此染定必無喜支，故初染支 唯有三種。第二染中無內等淨，彼為煩惱所 擾濁故，雖諸世間說有染信，而不信攝故不 立支。樂是輕安唯善性攝，例同初定故不重 遮，故此染支唯有二種。第二染定許有喜支， 初染中無，以何為證？以初定喜說從離生，第 二中無離生言故，第三染中無正念慧，彼為 染樂所迷亂故。染污定中雖有念慧，而得失 念不正慧名，故此二支染中非有。行捨唯是 大善法攝，例同第四故此不遮，故此染支唯 有二種。第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染 污故，由此第四染唯二支。有餘師說：初二染 定但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。 彼說染中喜信念慧皆是支攝，皆通染故。契 經中說：三定有動，第四不動。依何義說？頌 曰：
第四名不動，離八災患故， 八者謂尋伺，四受入出息。
論曰：下三靜慮名有動者，有災患故。第四靜 慮名不動者，無災患故。災患有八。其八者何？ 尋伺四受、入息出息。此八災患第四都無，故 佛世尊說為不動。然經唯說第四靜慮不 為尋伺喜樂動者，經密意說。論依法相，以薄 伽梵有處說言：斷樂斷苦先喜憂沒，具足安 住第四靜慮。又說：彼定身行俱滅。入息出息 名為身行，故知此定非唯獨免尋伺喜樂四 動災患。有餘師說：第四靜慮如密室燈，照而 無動故名不動。喻經說故。尋伺何過，而求靜 息？此能令心於定境界雖恒繫念而不寂靜。 如樹枝條依莖而住，與風合故動搖不息。諸 瑜伽師雖不願樂於境行相心速易脫，而 尋伺力令彼馳流，故於定中尋伺有過。喜樂 於定亦能鼓動。唯此四種與定相應而能動 心，故經偏說。然實二息、憂苦二受亦能鼓動， 故論說八。尋伺二法既有此過，不應說在靜 慮支中，經但應言尋伺寂靜，何容亦說有尋 有伺？為顯尋伺雖定相應，而於定中能為災 患，不說不了，故定應說。或此於定初作資糧， 作欲惡尋遠分治故，後於勝定方為災患，故 說尋伺功不唐捐。捨有行儀方便法爾，設是 所捨初必應依，如欲渡河先依船筏，後至彼 岸理應總捨，故契經言：依色出欲，依無色出 色，依道出無色，若得涅槃亦出聖道。此二容 有與一心俱，如勝劣風與一枝合。若此二業 謂能鼓動，如何說此與定相應？麁淺定心尋 伺所策，方能出離欲界麁染，故此得與初定 相應。由此相應未為清淨，如燈與日俱見色 緣，燈細暗俱照不明了，日光離暗照用分明， 如是應知初靜慮定雖作自事，而尋伺俱未 照而無動如第四靜慮。若尋在定能動亂心， 無漏定俱亦為災患，何緣建立為一道支？已 說彼能策正見故。行者於定未串習時，不 能了知此為災患，故於此地不欲厭捨。若已 串習，便能覺知初靜慮中有此災患。如水澄 淨，便見池中潛下蟲魚能為濁亂。行者既見 初靜慮中尋伺二法能為動亂，便於一地總 生厭捨，謂此麁淺理應捨故。於初靜慮尋伺 既然，於上地中喜等亦爾。如定靜慮諸受差 別，生亦爾不？不爾。云何？頌曰：
生靜慮從初，有喜樂捨受， 及喜捨樂捨，唯捨受如次。
論曰：生靜慮中初有三受。一者喜受，意識相 應；二者樂受，三識相應；三者捨受，四識相應。 第二有二，謂喜與捨意識相應，無有樂受，無 餘識故，心悅麁故。第三有二，謂樂與捨意識 相應。第四有一，謂唯捨受意識相應。是謂定 生受有差別。上三靜慮無三識身及無尋伺， 如何生彼能見聞觸及起表業？非生彼地無 眼識等，但非彼繫。所以者何？頌曰：
生上三靜慮，起三識表心， 皆初靜慮攝，唯無覆無記。
論曰：生上三地，起三識身及發表心，皆初定 繫。生上起下如起化心，故能見聞觸及發表。 此四唯是無覆無記，不起下染，已離染故；不 起下善，以下劣故。如是別釋靜慮事已。淨等 等至初得云何？頌曰：
全不成而得，淨由離染生， 無漏由離染，染由生及退。
論曰：八本等至隨其所應，若全不成而獲得 者，諸淨等至由二因緣：一由離染，謂在下地 離下染時；二由受生，謂從上地生自地時。下 七皆然，有頂不爾，唯由離染無上地故，無從 上地於彼受生。此中但說本等至者，以諸近 分未離染時，有全不成由加行得。遮何故說 全不成言？為遮已成更得少分。如由加行得 淨本等至，及由退故得彼順退分，即依此義 作是問言：頗有淨定由離染得、由離染捨？由 退得、由退捨？由生得、由生捨耶？曰：有，謂順 退分。且初靜慮順退分攝，離欲染時得、離自 染時捨，退離自染得、退離欲染捨，從上生自 得、從自生下捨。餘地所攝應如理思。無漏但 由離染故得，謂聖離下染得上地無漏，此亦 但據全不成者。若先已成餘時亦得，謂盡智 位得無學道，於練根時得學無學。餘加行及 退皆如理應思。雖有由入正性離生獲得根 本無漏等至，而非決定，以次第者爾時未得 根本定故。此中但論決定得者，聖離下染必 定獲得，上地根本無漏定故。染由受生及退 故得，謂上地沒生下地時得下地染，及於此 地離染退時得此地染。無由離染及加行得， 如是二時能捨染故。何等至無間有幾等至 生？頌曰：
無漏次生善，上下至第三， 淨次生亦然，兼生自地染。 染生自淨染，并下一地淨， 死淨生一切，染生自下染。
論曰：無漏次生自上下善。善言具攝淨及無 漏，極相違故必不生染。然於上下各至第三， 遠故無能超生第四。故於無漏七等至中，從 初靜慮無間生六，謂自二三各淨無漏。無所 有處無間生七，謂自下六上地唯淨。第二靜 慮無間生八，謂自上六并下地二。識無邊處 無間生九，謂自下六并上地三。第三四空無 間生十，謂上下八并自地二。類智無間能生 無色，法智不然依緣別故。從淨等至所生亦 然，而各兼生自地染污。故有頂淨無間生六， 謂自淨染下淨無漏。從初靜慮無間生七，無 所有八，第二定九，識處生十，餘生十一。從染 等至生自淨染，并生次下一地淨定。謂為自 地煩惱所逼，於下淨定亦生尊重，故有從染 生次下淨，極相違故不生無漏。若於染淨 能正了知，可能從染轉生下淨，是則此淨還 從淨生，以正了知是淨攝故。非諸染污能正 了知，如何彼能從染生淨？先願力故，謂先願 言：寧得下淨不須上染。先願勢力隨相續轉， 故後從染生下淨定。如先立願方趣睡眠，至 所期時便能覺悟。如是所說淨染生染，但 約在定淨及染說。若生淨染，生染不然。謂命 終時從生得淨，一一無間生一切染。若從生 染一一無間，能生自地一切下染，不生上 者未離下故。所言從淨生無漏者，為一切種 皆能生耶？不爾。云何？頌曰：
淨定有四種，謂即順退分， 順住順勝進，順決擇分攝。 如次順煩惱，自上地無漏， 互相望如次，生二三三一。
論曰：諸淨等至總有四種，一順退分攝、二順 住分攝、三順勝進分攝、四順決擇分攝。地各 有四，有頂唯三，由彼更無上地可趣，故彼地 無有順勝進分攝。於此四中唯第四分能生 無漏。所以者何？由此四種有如是相，順退 分能順煩惱、順住分能順自地、順勝進分 能順上地、順決擇分能順無漏，故諸無漏唯 從此生。有餘師言：順退分者住彼可退，順住 分者住彼不退亦不升進，順勝進分者住彼 能升進，順決擇分者住彼起聖道。有言：住彼 順通達諦，由此無間能入離生。應知此中決 定義者，謂諸聖道必此無間生，非此無間必 能生聖道。若異此者，是則應說唯世第一法 名順決擇分。有餘師言：順退分者，與諸煩惱 下上相雜，染淨展轉現在前故。順住分者，能 以種種麁等行相，棄背下地靜等行相、攝受 自地。順勝進分者，觀自地過上地功德。順決 擇分者，如煖、頂、忍、世第一法。無漏無間何分 現前？有說通三，除順退分。理實唯二，謂後二 種，諸有修習超等至等，唯順決擇最堅勝故。 諸瑜伽師作如是說：若觀行者於自地定不 善通達、不恒安住，於上地定不能欣求，數數 現行順下地想，彼之等持名順退分。或由 自地離染退得名順退分，成就此定補特伽 羅名為退者。如成牛行說名為牛，凶勃難迴 說名牛行。於自地定耽著不捨，於上地定不 能欣求，彼之等持名順住分。於自地定雖能 多住而不耽著，於上地定欣樂，牽引彼之等 持，名順勝進分。於自上定皆不耽著、多住厭 想，為欲令斷彼之等持，名順決擇分。諸有安 住順退分者，於廣大果心多繫縛。諸有安住 順住分者，數住自定不能上求。諸有安住順 勝進者，能展轉求所餘勝定。然勝進分總有 二種，一者自地殊勝功德、二者上地殊勝功 德，若能牽引彼名順勝進分，此有二類，或厭 或欣。諸有安住順決擇者，樂斷諸有、樂修無 漏。是名安住四分者別。若順煩惱名順退分， 諸阿羅漢寧有退理？非彼猶有順退分定可 令現行離染捨故。雖有此難，而實無違。謂順 住中有順退者，亦得建立順退分名，從彼有 退，如先已說。此四相望互相生者，初能生二 謂順退住，第二生三除順決擇，第三生三除 順退分，第四生一謂自非餘。有說亦生順勝 進分。如上所言淨及無漏，皆能上下超至第 三。行者如何修超等至？加行成滿差別云何？ 頌曰：
二類定順逆，均間次及超， 至間超為成，三洲利無學。
論曰：本善等至分為二類，一者有漏、二者無 漏。往上名順，還下名逆，同類名均，異類名間， 相隣名次，越一名超。謂觀行者修超定時，先 於有漏八地等至順逆均次現前數習，次於 無漏七地等至順逆均次現前數習，次於有 漏無漏等至順逆間次現前數習，次於有漏 順逆均超現前數習，次於無漏順逆均超現 前數習，是名修習超加行滿。後於有漏無漏 等至順逆間超，名超定成。此中超者謂頓超 二，一者超地、二者超法。唯能超一故至第三， 遠故無能超入第四。修超等至唯欲三洲除 北俱盧，然通男女不時解脫諸阿羅漢，要得 無諍妙願智等。邊際定者能超非餘，定自在 故無煩惱故。時解脫者雖無煩惱，定不自在。 諸見至者雖定自在，有餘煩惱。故皆不能修 超等至。勝解作意不能無間修超等至，勢力 劣故。此諸等至依何身起？頌曰：
諸定依自下，非上無用故， 唯生有頂聖，起下盡餘惑。
論曰：諸等至起依自下身，依上地身無容起 下，上地起下無所用故，自有勝定故、下勢力 劣故、已棄捨故、可厭毀故。總相雖然，若委細 說，聖生有頂必起無漏無所有處，為盡自地 所餘煩惱，自無聖道欣樂起故，唯無所有最 隣近故，起彼現前盡餘煩惱。離無漏道必無 有能斷彼餘惑成阿羅漢，是故有頂無漏無 所有處依九地身，有漏無所有處依八地身， 有漏無漏識無邊處依七地身，空無邊處依 六地身，乃至初定依二地身謂自及欲。若成 就依有漏，如起無漏一切依九地身。諸等至 中誰緣何境？頌曰：
味定緣自繫，淨無漏遍緣， 根本善無色，不緣下有漏。
論曰：味定但緣自地有漏法，以有漏法是所 繫事故。所繫言顯是三有攝，不緣無漏法愛 行相轉故。若愛無漏，應非煩惱。不緣上地法， 愛界地別故；不緣下地法，已離彼貪故。淨及 無漏俱能遍緣，自上下地、有為無為皆為境 故。有差別者，無記無為非無漏境，唯於有法 說能遍緣。無非所緣，前已說故。根本地攝善 無色定，不緣下地諸有漏法，以下地法不寂 靜故，本善無色極寂靜故。由此理故，經於無 色皆言超越一切下地，於諸靜慮不如是說。 以本無色不緣下繫，是故於下說超越言。諸 靜慮中有遍緣智，故於下地不言超越。既說 超越色想等言，故知但依超所緣說。若此超 越為顯離繫，應說超一切，非唯色想等。又靜 慮中應言超越，自上地法無不能緣，雖亦能 緣下地無漏，而但緣類不緣法品，以但能緣 自全治故。法非全治，如先已說。又法品道於 無色界雖能對治，是客非主，亦不能緣下地 法滅。既遮無色根本緣下，義准近分有緣下 能，彼無間道必緣下故。味淨無漏三等至中， 何等力能斷諸煩惱？頌曰：
無漏能斷惑，及諸淨近分。
論曰：諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能，況諸 染能斷。謂本淨定不能斷下，已離染故；不能 斷上，以勝己故；不能斷自與自地惑，同一縛 故。又自於自非對治故。若淨近分亦能斷惑， 以皆能斷次下地故，中間攝淨亦不能斷。近 分有幾？何受相應？於味等三為皆具不？頌曰：
近分八捨淨，初亦聖或三。
論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門 故。一切唯一捨受相應，作功用轉故，未離下 怖故。此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無 漏，皆無有味離染道故。上七近分無無漏者， 於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於 自地法能厭背故。此地極隣近多災患界故， 以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。若 爾，何緣毘婆沙說：諸近分地有結生心。非無 染心有結生理，故應近分有味相應。今於此 中遮有定染，不遮生染，故不相違。或有餘師 作如是說：初近分定亦有定染，未起根本亦 貪此故，由此未至具有三種。中間靜慮與諸 近分為無別義、為亦有殊？義亦有殊，謂諸近 分是離染道入根本因，中間不然。復有別義， 頌曰：
中靜慮無尋，具三唯捨受。
論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋 伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第 二，依此義故立中間名。由此上無中間靜慮， 一地昇降無如此故。謂中間定初靜慮攝而 有差別，謂此減尋。上立中間，減何成異？故中 間定初有上無。豈不契經說七依定，寧知別 有未至、中間？由有契經及正理故。且有未至， 如契經言：諸有未能入初定等，具足安住，而 由聖慧於現法中得諸漏盡。若無未至，聖慧 依何？又《蘇使摩契經》中說：有慧解脫者，不得 根本定。豈不依定成慧解脫？由此證知有未 至定、有中間定。如契經說：有尋伺等三三摩 地。經說：初定與尋伺俱，第二等中尋伺皆息。 若無中靜慮，誰有伺無尋？以心心所漸次息 故，理應有定有伺無尋。又大梵王是世界主， 離中間定，誰為勝因？由此證知有中間定。然 佛不數說有未至中間，以二即初靜慮攝故， 說初靜慮即已說彼。唯初近分名未至者，為 欲簡別餘近分故。非此近分乘先定起，又非 住此已起愛味，依如是義立未至名。非上定 邊亦名未至，皆乘先定勢力引生，及住彼時 已起味故。毘婆沙者作如是說：未至本地立 未至名，是本地德未現前義。此中間定具味 等三，以別繫屬一生處故。謂極修習中間定 者，未來當在大梵處生，故亦具三如根本定， 非根本地起愛貪彼。如所味有別，能味亦別 故，此有勝德可愛味故，無漏定生亦漸減 故。此亦一向捨受相應，無三識身故無樂受， 無喜受者已不共初。然於初貪未能離故，又 由自勉功用轉故，由此說為苦通行攝，非憂 苦者已出欲故。由此一向捨受相應，此定能 招大梵處果，多修習者為大梵故。