阿毘達磨順正理論
阿毘達磨順正理論卷第八十
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯定品第八之四
已辯無量，次辯解脫。頌曰：
解脫有八種，前三無貪性， 二二一一定，四無色定善。 滅受想解脫，微微無間生， 由自地淨心，及下無漏出。 三境欲可見，四境類品道， 自上苦集滅，非擇滅虛空。
論曰：解脫有八，一內有色想觀外色解脫、二 內無色想觀外色解脫、三淨解脫身作證具 足住，四無色定為次四解脫，滅受想定為第 八解脫。八中前三無貪為性，近治貪故。然契 經中說：想觀者想觀增故，如宿住念除去色 想。三中初二不淨相轉，作青瘀等諸行相故。 第三解脫清淨相轉，作淨光鮮行相轉故。三 并助伴，皆五蘊性。初二解脫一一通依初二 靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪故。初二通 攝近分中間，五地皆能起初二故。欲及初定 有顯色貪，由眼識身所引起故，為解脫彼，初 二定中建立初二不淨解脫。二三定中眼識 無故，亦無所引緣顯色貪故，三四定中無不 淨解脫。初二解脫相似善根，雖欲界中亦容 得有，而為欲界貪所𣣋雜，故不建立二解 脫名。三四定中雖亦得有，去所治遠勢力微 劣，又樂淨伏，故不得名第三解脫。依後靜慮 離八災患，心澄淨故。第四并近分，立後靜慮 名。相似善根下地雖有，非增上故不名解脫， 欲界欲貪所𣣋雜故，初二定中不淨伏故，第 三定中樂所迷故，又並八災所擾亂故。次四 解脫如其次第，以四無色定善為性，非無記 染，非解脫故；亦非散善，性羸劣故。彼散善者， 如命終心。有說餘時亦有散善，唯生得善無 聞思故。諸近分地九無間道、八解脫道亦非 解脫，不背下地故，緣下道雜故。又未全脫下 地染故，契經說彼超過下故。有說近分諸解 脫道亦名解脫，背下地故。然於餘處唯說根 本者，以近分中非全解脫故。第八解脫即滅 盡定，厭背受想而起此故，或總厭背有所緣 故。然上座言：即諸有情相續分位名滅盡定。 此亦非理，前已廣辯，此滅盡定實有體故。又 不可說此定有心，曾不見有心無受想思故， 無容於此越路而行。如說此中受想等滅寂 靜安樂，阿羅漢等乃有如是殊勝解脫，非無 義本相續及心可說名為安樂寂靜。阿羅漢 等殊勝解脫如何計度？有一類心無有所緣 離行相轉。有所緣者理必有觸，若許有觸寧 無受果？應言何礙受等不生？故滅定中無有 心理。非迷正理，纔覽經文便能會通聖教深 趣。識非永滅言不離身，如病未永除，暫息亦 名有。微微心後此定現前，前對想心已名微 細，此更微細故曰微微，次如是心入滅盡定。 謂有頂地心有三品，即想、微細及微微心，由 上中下品類別故。要下品後滅定現前，故次 微微入滅盡定。從滅定出或起有頂淨定心， 或即能起無所有處無漏心，如是入心唯是 有漏，通從有漏無漏心出。八中前三唯以欲 界色處為境，有差別者，二取不淨、一取淨相。 既諸色中亦有淨界，總觀為不淨，寧非顛倒 攝？如於苦法計樂成倒。謂諸行中亦有苦雜， 一向計樂成顛倒故，第三取淨為難亦爾。此 非過失，是所許故。謂亦許此是倒思惟。若爾， 如何性非不善？此是離染所得果故。既不 稱實，何能違染？令順生貪作意遠故。如未離 欲，於淨不淨思惟淨相能順生貪，非此淨中 見於淨相，不顛倒故可善性攝。如是離欲，於 淨不淨思惟不淨能遠離貪，非此淨中見不 淨相，是顛倒故不善性攝。亦應例釋不淨見 淨。或此非謂顛倒思惟，諸不淨法總有二種， 一者自體、二者相雜。諸清淨法雜不淨故亦 名不淨，世所極成，故此思惟不名顛倒。不淨 雜淨，例亦應爾。然觀行者初修觀時，非亦於 淨界取不淨相，但於不淨界取不淨相，令心 極厭惡違逆行相轉，後漸增廣違逆行相，普 於欲界色處境中總起厭心不生貪染。若於 純淨界色界色聚中，勝解無能取不淨相。既 唯欲界諸色聚中勝解方能取不淨相，故知 欲界諸色聚中決定亦有不淨界性。既如不 淨作不淨解，如何可言是顛倒性？第三取淨， 例此應知。此於所緣既如實轉，如何說是勝 解作意？由勝解力此於境生，故說此為勝解 作意。即由此故得解脫名，勝解解脫義相隣 故。或於少事由勝解力漸漸增益觀，名勝解 作意。謂於少淨漸增益觀，因此便生無量貪 染。此既生已，心於所緣遂被拘執不自在轉。 於少不淨漸增益觀，與前相違增諸善本。如 觀樂受為壞苦性，雜苦相故觀之為苦，能伏 煩惱不名顛倒。如是淨界與不淨雜，亦可 於中觀為不淨，不名顛倒；能遠離貪緣淨解 脫，應知亦爾。觀未成滿，但得名為勝解作意。 後成滿時，離染果故、引聖道故，亦得名為真 實作意。如是已辯初三所緣。次四解脫，各以 自上苦集滅諦，及一切地類智品道，彼非擇 滅及與虛空為所緣境。無色解脫棄背下地， 故並不緣。下地苦集行相別者，初二不淨，第 三唯淨，俱非十六，無色解脫攝本定故，所作 行相十六。或非念住俱者，初三解脫身念住 俱，次四解脫通四念住。智相應者，初三第七 唯世俗智，第四五六八智相應。根相應者，初 二解脫喜捨相應，次五解脫唯捨相應。世差 別者，皆通三世。緣世別者，初三解脫已生可 生，各緣自世不生緣三。次四解脫緣三非世。 三性別者，皆唯善性。緣性別者，初三解脫通 緣三性，次四解脫緣善無記。學等別者，初三 後二唯是俱非，中三解脫皆通三種。緣學等 者，初三解脫但緣俱非，四緣三種。見斷等者， 初三後二唯修所斷，中三有漏修斷餘非。緣 見斷等者，初三緣修斷，次四解脫各通緣三。 緣自身等者，初緣自他身，次二緣他，四緣三 種。得差別者，第八第三唯未曾得，餘六通 二。通二謂聖內法、異生外法，異生唯是曾得。 經言有色觀諸色者，為顯何義？非未除色能 如實通此經深義，然諸先聖傳授釋言：未能 伏除緣內色想是有色義。云何知然？第二解 脫差別說故。謂於第二既作是言：內無色想 觀外諸色。故知初解脫，未除內色想。由此論 者建立最初，名內有色想觀外色解脫。謂觀 行者如害怨屍，雖已離欲貪，而為令堅固， 以不淨行相復觀外諸色。由於外色數觀察 故，於內色中亦生厭想。如樂淨者頸繫狗屍， 極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已，方 內色身亦是不淨。觀心淨故，見內身中三十 六物不淨充滿，觀如篋中眾色類物，名初解 脫極成滿位。此成滿位，解脫何法？謂心於色 不樂、憎背、訶毀、厭惡、遮止欲貪，即解脫欲貪， 是無貪性故。若謂說觀故應是慧者，理必不 然，近治欲貪故。體若是慧，應近治癡；既近治 貪，故無貪性。修觀行者從此後時，漸復遣除 緣內色想。謂以勝解想自命終，輿載遺身置 棄屍處，種種禽獸爭共食噉，須臾身盡唯見 禽獸。或於是處以火焚燒，乃至遺灰風所飄 鼓，須臾身盡唯見空界。或想自身如酥鹽 等，為火水等之所融消，乃至身無唯見火 等。名內無色想觀外色解脫。此勝解力除色 想故，雖緣身起而不見身。既已遣除緣內色 想，心相續轉無別事業，勝輕安樂任運現前。 於此位中數數修習，緣色處境厭背行相，是 名第二解脫成滿，亦如第一解脫欲貪。雖於 先時修不淨想，已得解脫緣色欲貪，而無始 來我愛難遣，若觀身有仍恐退生，故後復 修內無色想，厭惡色觀清淨過前。行者爾時 依初靜慮，得此二觀深生味著，為欲令此轉 增進故，入第二靜慮復修二解脫，復修二法 次第如前。何緣此中厭逆色想，可得說與喜 受相應？地力使然，如苦集智。或由觀見所習 善根，至成滿時故應生喜。既於色想已得解 脫，雖遊厭觀而不妨喜。次復進入第三靜 慮，妙樂迷故心便奢侈，由此不能修諸解脫， 但起解脫相似善根。此靜慮中地力法爾，事 欣厭觀俱不能成。從此進修第四靜慮，捨增 上故心漸澄淨，諸不淨想無復增上，故彼 不名初二解脫，但可名曰相似善根。彼瑜伽 師久觀不淨，厭惡轉故令心沈慼，為欲策發 令暫生歡、或為暫解久修勞倦、或為自審驗 不淨觀堪能，故彼復依第四靜慮，於欲界色 起淨勝解，先取寶衣花等淨相，由勝解力漸 廣思惟，遍於所緣作淨行相。如契經說：彼於 後時，應取少淨相，總思惟諸色。此雖策心而 不掉舉，雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力 增上，次復於境略聚其心，於一所緣觀淨而 住，此位名曰淨解脫滿，能究竟捨不淨想故。 此淨解脫，亦如第二內無色想觀外諸色，然 有差別，謂所依地、所治行相有差別故，內外 道身共不共故。通曾未曾得，唯未曾得故少 用功而得，多用功得故。又淨解脫觀順貪相 而貪不生，第二解脫觀違貪相得貪不起，餘 五解脫應知，如前思不相應無色處釋。何緣 唯說內無色想除內色想，不說外耶？得初靜 慮時，外想已除故。謂得初靜慮，外色想已除， 第四靜慮中更無勞除遣，諸功德法漸次得 故。又外色想易可遣除，故除彼時未立解脫。 或外色想空處方除，故於此中但說除內。此 中所說內無色想，為但遮色想、別目餘想 耶？若謂此言但遮色想，此言無用，說觀外色 無內色想義已成故。若謂此言別目餘想，應 說此想為何所緣？此非唯遮，以別說故。為緣 何法？緣虛空界。若非不淨行相轉者，如何可 名第二解脫？此無過失，彼加行故。謂此中言 內無色想，是第二加行名，第二解脫多因緣 故得解脫名。謂已解脫此方生故，或此力 能引解脫故，或是種種解脫性故，或與解脫 勝解俱故。此諸解脫依男女身，聖者異生皆 能修起。唯滅盡定但依聖身，於聖身中通學 無學。經說滅定超諸有頂，如何可說亦依學 身？此雖有頂自地所攝，然如上地法，超餘方 得故。如超一切第四定貪，方入根本空無邊 處，至超一切無所有貪，入本非想非非想處。 如是超越諸有頂貪，方可得入滅受想定。謂 有頂貪若斷未斷，要應總伏方入此定，故雖 自地而名超越。或諸有學已離有頂，見所斷 故名為超越。或有頂法總有二種，有心、無心 位差別故，超有心故名為超越。或隨所應，說 超無過。唯第三八說身證者，舉二邊際類顯 所餘。色解脫中淨為邊際，於諸無色滅定為 邊，或此各在一界邊故，或唯此二種唯內道 得故，唯未曾得故，多功用得故，盡大種造色 心心所法故。有說第三，初於身色以勝解力 取清淨相，後漸遣除解脫成滿，緣身解脫此為 究竟。故偏於此立身證名。滅定無心唯依身 住，故亦於彼立身證名。就勝故然，理實皆爾， 依通有理。有契經言：何名身證？謂八解脫。此 八解脫何有情起？若於所緣恒求對治，是貪 愛行樂修多道，如是有情能起解脫。行者何 為修解脫等？為令煩惱轉更遠故，為於等至 得自在故。既得自在，便能引發無諍等德及 聖神通，由此便能轉變諸境，起留捨等種種 事業。已辯解脫，次辯勝處。頌曰：
勝處有八種，二如初解脫， 次二如第二，後四如第三。
論曰：勝處有八，內有色想觀外色少，若好若 惡，於此諸色勝知勝見，有如是想，是名為初。 內有色想觀外色多，廣說乃至，是名第二內 無色想觀外色少。廣說乃至，是名第三內無 色想觀外色多。廣說乃至，是名第四內無色 想觀外色。青青顯青現青光，譬如烏莫迦 花，或如婆羅痆斯深染青衣，於此諸色勝知 勝見，有如是想，是名第五內無色想觀外色。 黃黃顯黃現黃光，譬如羯尼迦花，或如婆羅 痆斯深染黃衣，廣說乃至，是名第六內無色 想觀外色。赤赤顯赤現赤光，譬如槃豆時縛 迦花，或如婆羅痆斯深染赤衣，廣說乃至，是 名第七內無色想觀外色。白白顯白現白光， 譬如烏沙斯星，或如婆羅痆斯極鮮白衣，廣 說乃至，是名第八。能制伏境，故名勝處。謂雖 一切所緣色境，清淨光華美妙具足，而善根 力悉能映蔽。譬如僕隷雖服珍奇，而為其主 之所映蔽。或於是處轉變自在，不隨起惑故 名勝處，勝於處故立勝處名。或此善根即名 為處，處能勝故立勝處名。少謂所緣或自在 少，與此相反說名為多。好惡色言顯劣勝色。 有說於好能不起貪、於惡不瞋故名為勝。若 爾，勝處體應具無貪瞋，故於此中有別意趣。 謂不淨行相總觀好惡色，如觀惡色好色亦 然，總取不淨心自在轉，何勞復觀惡色不淨？ 由曾見淨起諸煩惱，以顛倒覺曾見淨故，今 如實見為治昔貪，故於惡色亦觀不淨。初觀 此境名為勝知，後觀成時名為勝見。能自了 達我於此中有勝知勝見，名有如是想。此四 勝處，自性地等如次同前初二解脫。謂初二 勝處是初解脫果，次二勝處是第二果，彼為 資糧能入此故。總觀不淨能制伏己，復於此 境觀淨制伏，謂即乘前內無色想，別觀青等 四顯色相。所言青者，謂花等青。言青顯者，謂 衣等青。青現青光顯前二種所有青相，純深 無雜，非如青邊所發青影及孔雀尾金剛等 青。然青光言顯青鮮潔，非如日等外發光明。 或為顯成青色顯著，舉花衣喻，顯加行中取 彼為門入勝處觀，非於觀內見似此色。烏莫 迦花，花中青勝，俱生青內舉此為門。婆羅痆 斯善於染色，和合青內舉此為門，非加行中 但取此二。非皆有故，不舉珠寶。若處空閑先 取花相，若居聚落先取衣青。青觀既然，黃等 亦爾。然於夜分先取白星，晝則取衣，餘皆如 上。於晴夜分烏沙斯星，諸白色中最為勝故。 此四勝處，自性地等應知如前第三解脫，以 淨解脫為此四因，彼為資糧能入此故。前三 解脫於諸色中，但能總取不淨淨相，今八勝 處於諸色中，分別少多青等異相。故前解脫 但於色中，棄背欲貪及不淨想，今八勝處能 於所緣，分析制伏令隨心轉。由此證知第三 解脫，總取淨相故立一名，八勝處中後四勝 處，差別取故分為四種。若淨解脫亦差別 緣，取淨性同立為一者，後四勝處應亦立一， 差別因緣不可得故。已辯勝處，次辯遍處。頌 曰：
遍處有十種，八如淨解脫， 後二淨無色，緣自地四蘊。
論曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、 白及空與識二無邊處。經於此處皆言一 想，上下及傍無二無量，於一切處無間無隙， 周遍思惟故名遍處，遍於處故立遍處名。或 此善根即名為處，行相遍故立遍處名。此中 地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。行相雖 等而所緣別，是故遍處分為十種。經言一者， 顯此等至思惟一類境相現前。想言顯是勝 解作意，若異此者應言一知。上下傍言顯意 流轉。言無二者顯無間隙。無量言顯勝解無 邊，由勝等持磨瑩力故，令觀行者心自在生， 能於所緣周遍觀察。何故唯十得遍處名？此 上更無遍行相故。唯第四定、空識無邊，可得 說有無邊行相。前八遍處如淨解脫，自性皆 是無貪善根，若并助伴皆五蘊性。後四勝處 加行引生，故與彼同，如淨解脫。又如淨解脫 依第四靜慮，及緣欲界色處為境，如何地等 亦名色處？地地界等有差別故。顯形名地等， 如先已說故。說地等遍處，不言地界等，故前 八種但緣色處。風與風界既無差別，如何可 言亦緣色處？此難非理，以諸世間亦說黑風 團風等故，由此前八緣色理成。後二遍處如 次空識，二淨無色為其自性，各緣自地四蘊 為境。此解脫等三門功德，為由何得？依何身 起？頌曰：
滅定如先辯，餘皆通二得， 無色依三界，餘唯人趣起。
論曰：第八解脫如先已辯，以即是前滅盡定 故。餘解脫等通由二得，謂由離染及加行得， 以有曾習未曾習故。前八遍處初修習時，皆 以眼識為其加行。空處遍處初修亦爾，以初 必緣空界色故，由勝解力後成滿時，通緣自 地四蘊為境。識處遍處初修習時，但以意識 為其加行，以初必緣識為境故，由勝解力後 成滿時，亦緣自地四蘊為境。四無色解脫二 無色遍處，一一通依三界身起，然其初起多 依下地，依自下地皆容後起。唯無所有亦依 上地，所餘一切依欲界身，唯在人中三洲除 北，餘慧力劣無聖教故，治欲貪故上二界無。 有說初起唯依人趣，要由教力所引起故，人 中有教天趣中無。設有著樂不能初起，故人 初起退生欲天，由宿習力有後起義。復以何 緣第三靜慮有通無量等，無解脫等耶？無解 脫緣，前已具辯。解脫無故勝處亦無，解脫為 門入勝處故。勝處無故遍處亦無，勝處為門 入遍處故。又第三定耽著妙樂，於生死中此 樂勝故，不能發起解脫等三，此三皆欲背生 死故。通無量等隨順於樂，故依此定亦能修 起。此解脫等三門功德，若隨得一得一切不？ 此不皆爾。其義云何？得後必前，前非必後。謂 得遍處必具得三，得勝處者必得解脫。遍處 不定，或得或無。若得解脫，餘二不定，以入遍 處勝處為門，解脫為門入勝處故。此解脫等 差別云何？唯能棄背名為解脫，兼析所緣名 為勝處，加無邊解得遍處名，此三善根漸次 修故。有餘師說：此三善根由下中上故有差 別。謂能棄捨勝伏所緣，行相無邊有劣勝故。 有餘師說：解脫唯因，遍處唯果，勝處通二。今 應思擇：上二界中說者既無，何緣起定？頌曰：
二界由因業，能起無色定， 色界起靜慮，亦由法爾力。
論曰：生上二界總由三緣，能進引生色無色 定。一由因力，謂於先時近及數修為起因故。 二由業力，謂先曾造感上地生順後受業，彼 業異熟將起現前，勢力能令進起彼定，以若 未離下地煩惱，必定無容生上地故。三法爾 力，謂器世界將欲壞時，下地有情法爾能起 上地靜慮，以於此位所有善法，由法爾力皆 增盛故。諸有生在上二界中起無色定，由因 業力非法爾力，無雲等天不為三災之所壞 故。生在色界起靜慮時，由上二緣及法爾力。 若生欲界起上定時，一一應知加由教力。由 教力者，謂人三洲。天亦聞教，微故不說。前來 分別諸勝法門，皆為弘持世尊正法。何謂正 法？當住幾時？頌曰：
佛正法有二，謂教證為體， 有持說行者，此便住世間。
論曰：世尊正法，體有二種，一教、二證。教謂契 經、調伏對法，證謂三乘諸無漏道。若證正法 住在世間，此所弘持教法亦住。理必應爾，現 見東方證法衰微教多隱沒，北方證法猶增 盛故。世尊正教流布尚多，由此如來無上智 境眾聖栖宅，阿毘達磨無倒實義此國盛行， 非東方等所能傳習。二中教法多分依止持 者說者得住世間，證正法住唯依行者。然非 行者唯證法依，教法亦應依行者故。謂有無 倒修行法者，能令證法久住世間，證法住時 教法亦住，故教法住由持說行。但由行者令 證法住，故佛正法隨此三人住爾所時便住 於世。阿毘達磨此論所依，此攝彼中真實要 義。彼論中義釋有多途，今此論中依何理釋？ 頌曰：
迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法， 少有貶量為我失，判法正理在牟尼。
論曰：迦濕彌羅國毘婆沙師議阿毘達磨理 善成立，我多依彼釋對法宗。經主此中述己 本意，言依此國諸善逝子議對法理大毘婆 沙，發起正勤如理觀察，為令正法久住世間， 饒益有情故造斯論，多言顯示少有異途。謂 形像色去來世等。然諸法性廣大甚深，如實 說者甚為難遇，自惟覺慧極為微劣，不能勤 求如實說者，故於廣論所立理中，少有貶量 為我過失。諸法正理廣大甚深，要昔曾於無 量佛所親近修習真智資糧，方於智境一切 無惑。麟喻獨覺尚於法相不能決判，況諸聲 聞，彼所證法隨他教故。由此決判諸法正理， 唯在真實大牟尼尊。是故定知阿毘達磨，真 是佛說，應隨信受，無倒修行，勤求解脫。