阿毘達磨藏顯宗論
阿毘達磨藏顯宗論卷第十九
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯業品第五之二
如上所言，由等起力身語二業成善不善。等 起有幾？何等起力令身語業成善不善？等起 相望差別云何？頌曰：
等起有二種，因及彼剎那， 如次第應知，名轉名隨轉。 見斷識唯轉，唯隨轉五識， 修斷意通二，俱非修所成。 於轉善等性，隨轉各容三， 牟尼善必同，無記隨或善。
論曰：身語二業等起有二，謂因等起、剎那 等起，在先為因故，彼剎那有故。如次初名 轉，第二名隨轉。謂因等起將作業時，作是思 惟：我今當作如是如是所應作業。能引發故， 說名為轉。剎那等起正作業時，與先轉心所 引發業俱時行故，說名隨轉。若無隨轉，雖有 先因為能引發，如無心位或如死屍，表應不 轉。隨轉於表有轉功能，無表不依隨轉而轉， 無心亦有無表轉故。如上所言，見所斷惑 內門轉故不能發表。若爾，何緣薄伽梵說：由 邪見故，起邪思惟、邪語、邪業及邪命等。此 不相違。見所斷識於發表業但能為轉，於 能起表尋伺生中為資糧故不為隨轉，於外 門心正起業時此無有故。由此故說見所斷 心為因等起發身語業，定不能為剎那等起。 見所斷識雖能思量，而無功能動身發語。然 於動發一表業中，容有多心思量動發，唯後 一念與表俱行，異此表應非剎那性。見所斷 識雖能為轉發有表業，然非表業於此識後 無間即生，內門轉心不能引起，與身語表俱 行識故。若異此者，見所斷心亦應於表業為 剎那等起，以修所斷加行意識能無間引表 俱行心，亦與表俱行為剎那等起。故見所斷 雖能為因引諸表業，離修所斷因等起心，表 俱行心無容得起，是故欲界無有有覆無記表 業。然契經中但據展轉為因等起密作是 言：由邪見故起邪語等。阿毘達磨據彼不能 無間引生表俱行識，故密意說，見所斷心 內門轉故不能發表。是故經論理不相違。又 見所斷若發表色，此色則應是見所斷。色非 見斷，前已成立。若五識身唯作隨轉，無分別 故、外門轉故。修斷意識有通二種，有分別 故、外門轉故。由此應成四句分別。有轉非 隨轉，謂見所斷心。有隨轉非轉，謂眼等五識。 有轉亦隨轉，謂修所斷一分意識。有非轉隨 轉，謂餘一切修所成識。以修所成無分別故， 異熟生識亦為隨轉，如《順正理》成立此義。轉 隨轉識性必同耶？不爾。云何？謂前轉識若 是善性，後隨轉識通善等三，不善無記為轉 亦爾。唯牟尼尊轉隨轉識，多分同性少有 不同，謂轉若善心隨轉亦善，轉心若無記隨 轉亦然，於續剎那定無迷故。而或有位善隨 無記轉，曾無有時無記隨善轉，以佛世尊於 說法等心或增長無萎歇故。既說善等轉隨轉 各三，准此標釋中足為明證，所發諸業成善 惡等，隨因等起非隨剎那。異此善心所引發 業，既與不善無記心俱，何理能遮成惡無記？ 是則應有從別思惟為因引生別性類業。如 是勤勵欲為善者，翻有不善無記業生，或此 相違便乖正理。故業成善等定由轉力，非由 隨轉力，其理善成。然隨定心，諸無表業與俱 時起，心一果故。由隨轉力善性得成，定屬此 心而得生故。辯業界地傍論已周，復應辯前 表無表相。頌曰：
無表三律儀，不律儀非二。
論曰：應知無表略說有三，一者律儀；二不律 儀；三者非二，謂非律儀非不律儀。能遮能滅 惡戒相續，故名律儀。如是律儀差別有幾？頌 曰：
律儀別解脫、靜慮及道生。
論曰：律儀差別略有三種，一別解脫律儀，謂 欲界戒；二靜慮生律儀，謂色界戒；三道生律 儀，謂無漏戒。初律儀相差別云何？頌曰：
初律儀八種，實體唯有四， 形轉名異故，各別不相違。
論曰：別解脫律儀相，差別有八：一苾芻律 儀、二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律 儀、五勤策女律儀、六近事律儀、七近事女律 儀、八近住律儀。如是八種律儀相差別，總 名第一別解脫律儀。此中依能修離惡行及 離欲行補特伽羅，安立前五律儀差別，以如 是類補特伽羅乃至命終能離殺等諸惡行 故，及能遠離非梵行故。次復依能修離惡行 非離欲行補特伽羅，安立盡形在家二眾律 儀差別，以如是類補特伽羅乃至命終能離 殺等諸惡行故，不能遠離非梵行故。由是經 中但作是說：離欲邪行，非非梵行。後復依能 修非全離惡行欲行補特伽羅，安立在家一 晝一夜律儀差別，以如是類補特伽羅不能 全離惡行諸欲，為令漸習全離惡行及諸欲 行方便住故。雖名有八，實體唯四：一苾芻 律儀、二勤策律儀、三近事律儀、四近住律儀。 唯此四種別解律儀，皆有體實，相各別故。 所以者何？離苾芻律儀無別苾芻尼律儀，離 勤策律儀無別正學勤策女律儀，離近事律 儀無別近事女律儀。云何知然？由形改轉， 體雖無捨得而名有異故。形謂形相，即男女 根，由此二根男女形別。但由形轉令諸律儀 名為苾芻、苾芻尼等。謂轉根位令本苾芻律 儀名苾芻尼律儀，或苾芻尼律儀名苾芻律 儀。令本勤策律儀名勤策女律儀，或勤策 女律儀及正學律儀名勤策律儀。令本近事 律儀名近事女律儀，或近事女律儀名近事 律儀。非轉根位有捨先得、得先未得律儀因 緣，故四律儀非異三體。若從近事律儀受勤 策律儀，復從勤策律儀受苾芻律儀，此三 律儀為由增足遠離方便立別別名，如隻雙金 錢及五十二十為體各別具足頓生，三種律 儀體不相雜其相各別具足頓生。三律儀 中具三離殺，一一離殺其體各異，餘隨所應 當知亦爾。由因緣別故體不同，如如求受多 種學處，如是如是能離多種。高廣床座飲諸 酒等憍逸處時，即離眾多殺等緣起。以諸遠 離依因緣發，故因緣別遠離有異。若無此事， 捨苾芻律儀爾時則應三律儀皆捨，前二攝 在後一中故。既不許然，故三各別。然此三種 互不相違，於一身中俱時而轉，非由受後捨 前律儀。勿捨苾芻戒便非近事等，先已捨彼 二律儀故。近事、近住、勤策、苾芻四種律儀，云 何安立？頌曰：
受離五八十，一切所應離， 立近事近住，勤策及苾芻。
論曰：應知此中如數次第，依四遠離立四律 儀，謂受離五所應離法，建立第一近事律儀。 何等為五所應離法？一者殺生、二不與取、三 欲邪行、四虛誑語、五飲諸酒。若受離八所應 離法，建立第二近住律儀。何等為八所應離 法？一者殺生，二不與取，三非梵行，四虛誑 語，五飲諸酒，六塗飾香鬘舞歌觀聽，七坐臥 高廣嚴麗床座，八食非時食。若受離十所應 離法，建立第三勤策律儀。何等為十所應離 法？謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽開為二種， 復加受畜金銀等寶以為第十。為引怖怯眾 多學處，在家有情顯易受持，故於八戒合 二為一，如為佛栗氏子略說學處有三。若受 離一切應離身語業，建立第四苾芻律儀。別 解脫律儀眾名差別者，頌曰：
俱得名尸羅，妙行業律儀， 唯初表無表，名別解業道。
論曰：以清涼故名曰尸羅。此中尸羅是平治 義，戒能平險業，故得尸羅名。智者稱揚故名 妙行。或修行此得愛果故、所作自體故名為 業。亦名律儀，如前已釋如是應知。別解脫戒， 通初後位無差別名，唯初剎那表及無表得 別解脫及業道名。謂受戒時，初表無表別別 棄捨種種惡故，依初別捨義，立別解脫名。或 初所應修，故名別解脫。或彼初起最能超過 如獄險惡趣，故名別解脫。即初剎那表與無 表，亦得名為根本業道，初防身語暢思業故。 從第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解 律儀，不名業道，但名後起。已辯安立差別律 儀，當辯律儀成就差別。誰成就何律儀？頌曰：
八成別解脫，得靜慮聖者， 成靜慮道生，後二隨心轉。
論曰：八眾皆成就別解脫律儀，謂從苾芻乃 至近住。靜慮生者謂此律儀，由從或依靜慮 生故。若得靜慮者，定成此律儀。靜慮眷屬亦 名靜慮道生，律儀聖者皆成就此。復二種謂 學及無學。於前所說三律儀中，靜慮、道生隨 心而轉，非別解脫。所以者何？異心無心亦恒 轉故。靜慮、無漏二種律儀，亦名斷律儀。依何 位建立？頌曰：
未至九無間，俱生二名斷。
論曰：未至定中九無間道，俱生、靜慮、無漏律 儀，以能永斷欲纏惡戒及能起惑，名斷律儀。 唯未至定中有斷對治故，由此但攝九無間 道。此中尸羅滅惡戒故，由此或有靜慮律儀 非斷律儀。應作四句。第一句者，除未至定九 無間道，所餘有漏靜慮律儀。第二句者，依未 至定九無間道無漏律儀。第三句者，依未至 定九無間道有漏律儀。第四句者，除未至定 九無間道，所餘一切無漏律儀。如是或有無 漏律儀非斷律儀。應作四句。謂前四句逆次 應知。若爾，世尊所說略戒：
「身律儀善哉，善哉語律儀， 意律儀善哉，善哉遍律儀。」
又契經說：應善守護、應善安住眼根律儀。此 意根律儀，以何為自性？此二自性，非無表色。 若爾，是何？頌曰：
正知正念合，名意根律儀。
論曰：意根律儀一一各用正知正念合為自 體，故契經說：眼見色已不喜不憂，恒安住捨 正知正念，如是乃至意了法已。列別名已，重 說合言。遮謂二律儀，如次二為體。今應思擇 表及無表，誰成就何？齊何時分？且辯成無表 律儀不律儀。頌曰：
住別解無表，未捨恒成現， 剎那後成過，不律儀亦然。 得靜慮律儀，多恒成過未， 聖初除過去，入定道成中。
論曰：住別解脫補特伽羅，從初剎那乃至未 遇捨學處等諸捨戒緣，恒成現世。此別解脫 律儀無表，初剎那後亦成過去，前未捨言遍 流至後。如說安住別解律儀，住不律儀應 知亦爾。謂從初念乃至未遇受律儀等捨惡 戒緣，恒成現世。惡戒無表，初剎那後亦成 過去。諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨來，多 恒成過未。前生所失過去定律儀，今初剎那 必還得彼故。以順決擇分所攝定律儀，初剎 那中不成過去。餘生所得命終時捨，今生無 容重得彼法。為簡彼法，故說多言。無漏律儀， 一切聖者多成過未，唯初剎那不成過去， 此類聖道先未生故。昔曾未得，創得名初。先 得已失，今創得時亦得過去。已曾生者，初剎 那後乃至未捨亦成過去，未來成就。乃至未 般無餘涅槃，若入靜慮及無漏道，如次成現 在靜慮道律儀。非出觀時有成現在，定道無 表隨心轉故，散心現前必無彼故。已辯安住 善惡律儀住中云何？頌曰：
住中有無表，初成中後二。
論曰：。言住中者，謂非律儀、非不律儀彼所 起業，不必一切皆有無表。若有無表，即是善 戒或是惡戒種類所攝，或非二類。彼初剎那 但成中世，謂成現在，此是過去未來中故。初 剎那後未捨以來，恒成過現二世無表。若有 安住律不律儀，亦有成惡善無表不？設有成 者為經幾時？頌曰：
住律不律儀，起染淨無表， 初成中後二，至染淨勢終。
論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善 業，由此便發不善無表住不律儀；由淳淨信 作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。乃 至此二心未斷來，所發無表恒時相續，然其 初念唯成現在，第二念等通成過現。已辯成 無表。成表業云何？頌曰：
表正作成中，後成過非未， 有覆及無覆，唯成就現在。
論曰：一切安住律不律儀及住中者，乃至正 作諸表業來恒成現表，初剎那後至未捨來 恒成過去，必無成就未來表者，不隨心色勢 微劣故。諸散無表亦同此釋。有覆無覆亦無 記表，定無有能成就過未，法力劣故。唯能 引起法俱行得，得力劣故。不能引生自類相 續可法滅已追得言成，亦無功能逆得當法。 豈不此表如能起心，亦應有成去來世者？此 表力劣，由彼劣故此責非理，所起劣於能起 心故。所以然者，如無記心能發表業，所發表 業不生無表，故知所起劣能起心。如律儀名 既有差別，不律儀號亦有別耶？亦有。云何？頌 曰：
惡行惡戒業，業道不律儀。
論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差 別，是諸智者所訶厭故。果非愛故，立惡行名。 障淨尸羅，故名惡戒。身語所造，故名為業。根 本所攝能暢業思，業所遊路，故名業道。不 靜身語，名不律儀。然業道名唯目初念，通初 後位立餘四名。今應思擇，若成就表亦無表 耶？應作四句。頌曰：
成表非無表，住中劣思作， 捨未生表定，成無表非表。
論曰：唯成就表非無表者，謂住非律非不律 儀劣善惡思造善造惡，身語二業唯能發表， 此尚不能發無表業，況諸無記思所發表。除 有依福及成業道，彼雖劣思起亦發無表故。 唯成無表非表業者。謂得靜慮補特伽羅，今 表未生先生已捨。俱成非句，如理應思。如是 建立表與無表及成就已。於中律儀三種差 別云何而得？頌曰：
定生得靜慮，彼聖得道生， 別解脫律儀，得由他教等。
論曰：靜慮律儀與心俱得。若得有漏近分根 本靜慮地心靜慮律儀，爾時便得彼心俱故。 從無色界沒生色界時，隨得彼地中生得靜慮， 即亦得彼俱行律儀，無漏律儀亦心俱故。若 得無漏近分根本靜慮地心，爾時便得。彼聲 為顯前靜慮心，復說聖言簡取無漏六靜慮 地。有無漏心，謂未至中間及四根本定，非三 近分，如後當辯。別解脫律儀，由他教等得。能 教他者說名為他。從如是他教力發戒，故說 此戒由他教得。此復二種，謂從僧伽、補特伽 羅有差別故。從僧伽得者，謂苾芻、苾芻尼及 正學戒。從補特伽羅得者，謂餘五種戒。諸毘 奈耶、毘婆沙師說有十種得具戒法，為攝彼 故復說等言。何者為十？一由自然，謂佛獨覺。 自然謂智。以不從師，證此智時得具足戒。二 由佛命善來苾芻，謂耶舍等，由本願力，佛威 加故。三由得入正性離生，謂五苾芻，由證見 道得具足戒。四由信受佛為大師，謂大迦葉。 五由善巧酬答所問，謂蘇陀夷。六由敬受八 尊重法，謂大生主。七由遣使，謂法授尼。八 由持律為第五人，謂於邊國。九由十眾，謂於 中國。十由三說歸佛法僧，謂六十賢部共集 受具戒。此中或由本願力故，或阿世耶極圓 滿故，或薄伽梵威所加故，隨其所應得具足 戒。如是所說別解律儀，應齊幾時要期而 受？頌曰：
別解脫律儀，盡壽或晝夜。
論曰：七眾所依別解脫戒，唯應盡壽要期而 受。近住所依別解脫戒，唯一晝夜要期而受。 此時定爾。何因故然？非毘奈耶相應義理，非 一切智者能測量其實。有餘師說：世尊覺知 戒時邊際但有二種，一壽命邊際、二晝夜邊 際。重說晝夜為半月等，故佛但說二受戒時。 以佛經中唯說晝夜，故對法者亦作是言。近 住律儀唯晝夜受，必應有法能為障礙，令過 晝夜彼戒不生。故佛經中唯說晝夜，不說或 五或十等時。然有說言：佛觀所化根難調者， 且應授與一晝夜戒，非無過此。依何理教作 如是言？過此戒生，不違理故。復減於此，何理 相違？謂所化根有難調者，已許為說晝夜律 儀。何不為調漸難調者，說唯一夜一晝須臾？ 以難調根有多品故。然曾不說由此知有近 住定時，若減若增便不發戒。世尊觀是，故 唯說此。依何邊際得不律儀？頌曰：
惡戒無晝夜，以非如善受。
論曰：要期盡壽造諸惡業，得不律儀，非一晝 夜如近住戒。所以者何？以此非如善戒受故。 謂必無有立限對師，受不律儀如近住戒：我 一晝夜定受不律儀。此是智人所訶厭業故。 雖亦無有立限對師，我當盡形造諸惡業，而 由發起壞善意樂欲永造惡，得不律儀，非起 暫時造惡意樂，無師而有得不律儀，故不律 儀無一晝夜。然近住戒功德可欣，由現對師 要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而於一晝夜 得近住律儀，故得不律儀與得律儀異。說一 晝夜近住律儀，欲正受時當如何受？頌曰：
近住於晨旦，下座從師受， 隨教說具支，離嚴飾晝夜。
論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出 時，此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期： 我當恒於月八日等決定受此近住律儀。若 旦有礙緣，齋竟亦得受。言下座者，謂在師 前居卑劣座身心謙敬。身謙敬者，或蹲或跪 曲躬合掌，唯除有病。心謙敬者，於施戒師 心不輕慢，於三寶所生極尊重慇淨信心。以 諸律儀從敬信發，若不謙敬不發律儀。此必 從師，無容自受。以後若遇諸犯戒緣，由愧戒 師能不違犯。謂彼雖闕自法增上，由世增上 亦能無犯。受此律儀應隨師教，受者後說 勿前勿俱。如是方成從師教受，異此授受 二俱不成。具受八支方成近住，隨有所闕近 住不成，諸遠離支互相屬故。由是四種離殺 等支，於一身中可俱時起，以諸遠離相繫屬 中或少或多相差別故。受此戒者必離嚴飾， 憍逸處故。常嚴身具不必須捨，緣彼不能生 其憍逸，如新異故。受此律儀必須晝夜，謂 至明旦日初出時，經如是時戒恒相續。異此 受者，雖生妙行不得律儀。然為令招可愛果 故，亦應為受。言近住者，謂此律儀近阿羅 漢住，以隨學彼故。有說此近盡壽戒住。有 說此戒近時而住。如是律儀或名長養，長養 薄少善根有情，令其善根漸增多故。何緣受 此近住律儀，必具八支非增非減？頌曰：
戒不逸禁支，四一三如次， 為防諸性罪，失念及憍逸。
論曰：八中前四是尸羅支，謂離殺生至虛誑 語，由此四種離性罪故。次有一種是不放逸 支，謂離飲諸酒生放逸處。雖受尸羅，若飲諸 酒，則心放逸毀犯尸羅，醉必不能護餘支故。 後有三種是禁約支，謂離塗飾香鬘乃至食 非時食，以能隨順厭離心故，厭離能證律儀 果故。何緣具受如是三支？若不具支，便不能 離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛誑語， 能防性罪，離貪瞋癡所起殺等諸惡業故。次 離飲酒能防失念，以飲酒時能令忘失應不 應作諸事業故，則不能護餘遠離支。後離餘 三能防憍逸，以若受用種種香鬘高廣床座、 習近歌舞，心便憍舉尋即毀戒，由離彼故心 便離憍。謂香鬘等若恒受用，尚順憍慢為犯 戒緣，況受新奇曾未受者，故一切種皆應捨 離。若有能持依時食者，以能遮止恒時食故， 便憶自受近住律儀，能於世間深生厭離。若 非時食，二事俱無，數食能令心縱逸故。由此 大義故具受三。於此八中離非時食是齋亦 齋支，所餘七支是齋支非齋，如正見是道亦 道支，餘七支是道支非道。為唯近事得受近 住、為餘亦有受近住耶？頌曰：
近住餘亦有，不受三歸無。
論曰：諸有未受近事律儀，一晝夜中歸依三 寶，說三歸已受近住戒，彼亦受得近住律儀。 異此則無，除不知者。由意樂力亦發律儀，豈 不三歸則成近事？如契經說，佛告大名：諸有 在家白衣男子男根成就，歸佛法僧起殷淨 心，發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持 慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。此不相違受 三歸位未成近事。所以者何？要發律儀成近 事故。