阿毘達磨藏顯宗論
阿毘達磨藏顯宗論卷第二十五
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯隨眠品第六之一
已辯諸業。契經處處說業感有，然見世間已 離染者，雖造善業，而無功能招後有果。故於 感有，業應非因。業獨為因，非我所許。要隨眠 助方能感有，故緣起教初說隨眠。此復何因？ 隨眠有幾？頌曰：
隨眠諸有本，此差別有六， 謂貪瞋亦慢，無明見及疑。
論曰：以諸隨眠是諸有本，要此所發業，方有 感有能。此中有名，目三有果。故離染者雖造 善業，而無勢力招後有果。如是隨眠略有六 種，謂貪、瞋、慢、無明、見、疑。頌說亦言顯同類義， 謂瞋如貪雖有多類，而可總說為一隨眠。慢 等亦然，故復言亦。或此為顯如貪與瞋行相 不同，故別建立。如是慢等行相雖同，餘義有 異故亦別立。及言為顯釋據相違，或顯總攝 隨眠類盡。若諸隨眠數唯有六，何緣經說有 七隨眠？頌曰：
六由貪異七，有貪上二界， 於內門轉故，為遮解脫想。
論曰：即前所說六隨眠中，分貪為二，故經 說七，欲貪有貪相差別故，色無色愛佛說有 貪，彼貪多託內門轉故。又於上二界有起 解脫想，為遮彼執故立有名，以此有言目 生身義。既說有貪在上二界，義准欲界貪 名欲貪，故於頌中不別顯。示多緣五欲外門 轉，故如前所說六種隨眠，復約異門建立為 十。頌曰：
六由見異十，異謂有身見， 邊執見邪見，見取戒禁取。
論曰：六隨眠中，見行異為五，餘非見五，積數 總成十。即前六種，復約異門成九十八。其相 云何？頌曰：
六行部界異，故成九十八， 欲見苦等斷，十七七八四， 謂如次具離，三二見見疑， 色無色除瞋，餘等如欲說。
論曰：六種隨眠，由行部界門差別故，成九十 八。謂於六中，由見行異建立為十，如前已 辯。即此所辯十種隨眠，部界不同成九十八。 部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色三 界。且於欲界五部不同，乘十隨眠成三十六。 謂見苦諦至修所斷，如次有十七八四。即上 五部，於十隨眠，一二一一，如其次第具離 三見：二見、見疑。謂見苦諦所斷具十，一切皆 違見苦諦故。見集滅諦所斷各七，離有身見、 邊見、戒取見。道諦所斷八，於前七增戒取。 修所斷四，離見及疑。如是合成三十六種。前 三十二名見所斷，纔見諦時彼即斷故。最後 有四名修所斷，見四諦已，後後時中數數習 道彼方斷故。由此已顯，十隨眠中薩迦耶見 唯在一部，謂見苦所斷。邊執見亦爾。戒禁取 通在二部，謂見苦、見道所斷。邪見通四部，謂 見苦集滅道所斷。見取、疑亦爾。餘貪等四各 通五部，謂見四諦及修所斷。如是總說見分 十二。疑分為四，餘四各五，故欲界中有三十 六。此中若見緣苦為境，名為見苦，即是苦 法、苦類智忍此二所斷，總說名為見苦所斷。 乃至見道所斷亦然。數習名修，謂見迹者為 得上義，於苦等智數數熏習，說名為修。此道 所除，名修所斷。色無色界，五部各除瞋，餘與 欲同，故各三十一。由是一切正理論師，以 六隨眠約行部界門差別故立九十八。於此 所辯九十八中，八十八見所斷，忍所害故； 十隨眠修所斷，智所害故。約界非地建立隨 眠，由離界貪立遍知故。謂四靜慮，諸煩惱法 性少相似，雖有四地而合說一。於四無色合 說亦然，經但說色貪無色貪等故。何緣上界 無瞋隨眠？彼瞋隨眠事非有故。謂於苦受有 瞋隨增，苦受彼無，故瞋非有。又彼相續由定 潤故，又彼非瞋異熟因故。有說：彼無惱害 事故，慈等善根所居處故，諸所攝受皆遠離 故。言八十八見所斷等，此見修斷，為定爾耶？ 不爾。云何？頌曰：
忍所害隨眠，有頂唯見斷， 餘通見修斷，智所害唯修。
論曰：於忍所害諸隨眠中，有頂地攝唯見所 斷，唯類智忍方能斷故。餘八地攝，通見修斷， 謂聖者斷，唯見非修，法類智忍如應斷故。若 異生斷，唯修非見，數習世俗智所斷故。智所 害諸隨眠，一切地攝，唯修所斷，以諸聖者及 諸異生，如其所應，皆由數習無漏世俗智所 斷故。如前所辯六隨眠中，由行有殊見分為 五。名先已列，自體如何？頌曰：
我我所斷常，撥無劣謂勝， 非因道妄謂，是五見自體。
論曰：由因教力，有諸愚夫，五取蘊中執我我 所，此見名為薩迦耶見。有故名薩，眾謂迦 耶，顯此所緣有而非一。即於所執我我所事， 執斷執常名邊執見，以妄執取斷常邊故。於 實有體苦等諦中，起見撥無，名為邪見。五種 妄見皆顛倒轉，並應名邪，而但撥無名邪見 者，以過甚故，如說臭蘇。惡執惡等，此唯損 減餘增益故，於劣謂勝，名為見取。有漏名劣， 聖所斷故，執劣為勝，總名見取。理實應立見 等取名，略去等言但名見取，或見勝故但舉 見名，以見為初取餘法故。於非因道謂因道 見，一切總說名戒禁取。謂大自在、時、性或餘， 實非苦因，妄起因執。道有二種，一增上生道、 二決定勝道。投火水等種種邪行，非生天因， 妄執為因，名第一道。唯受持戒禁性，士夫智 等非解脫因，妄執為因，名第二道。如前除 等或戒禁勝，是故但立戒禁取名。應知五見 自體如是。若於自在等非因計因，如是戒禁 取迷於因義。此見何故非見集斷？頌曰：
於大自在等，非因妄執因， 從常我倒生，故唯見苦斷。
論曰：於自在等非因計因，彼必不能觀察深 理，但於自在等諸蘊麁果義，妄謂是常一我 作者，此為上首，方執為因，是故此執見苦所 斷。謂執我者是有身見，於苦果義妄執為我， 故現觀苦我執即除，非我智生、非於後位。若 有我見，見集等斷，於相續中我見隨故，即非 我智應不得生，以見唯法時我見即滅故，非 我智起我見已除。然有我見，於自在等相續 法中計一我已，次即於彼相續法上起邊執 見，計度為常。由此應知，於自在等法常我二 執，唯見苦所斷，以非常等諸無漏行見苦諦 時二見既滅，於自在等非因計因，隨二見生 亦俱時滅，故說計因執唯見苦所斷。然於 非道計為道中，若違見道強，即見道所斷。 豈不如計自在等為因執苦為因，唯許見苦 斷非見集斷，如是亦應於非道計道執苦為 道，唯許見苦斷非見道斷。此難不然，以於 苦諦見為非常等，非彼對治故。謂若有執自 在等為因，必先計為無始無終等，故此因 執唯見苦斷，以非常等想治常等想故。非見 苦諦非常等時，能治非道計為道執，故彼 道執非見苦斷。由此亦遮見集所斷，由見因 等非彼治故。謂非於集見因等時，能治非道 計為道執。要於道諦見道等時，方能治彼非 道道執，故彼道執應見道斷。若爾，如是非道 道執，理必應通見集滅斷。謂如邪見撥無真 道，後即計此能得清淨，此戒禁取許見道斷。 如是邪見撥無集滅，後亦計為能得清淨，彼 二戒禁取應見集滅斷。此難不然，體不成 故。謂戒禁取其體有二，一非因計因、二非 道計道。若有計彼謗集邪見能得清淨，豈不 此見無斷集因則不應生，以都無心信有因 故。又苦與集無別物故，自在等蘊亦應被撥。 若有計彼謗滅邪見能得清淨，豈不此見無 證滅用則不應生。如何撥無？滅諦見後，計滅 方便非不唐捐，如是不成戒禁取體。而言應 有，故彼非難。如何非難？見道所斷戒禁取 體亦應不成。以於撥無道諦見後，即計有 道，應不成故。謂緣道諦邪見或疑，若撥若疑 無解脫道，如何即執此能得永清淨？此戒禁 取體非不成，以許有於謗道邪見，執為能證 永清淨道，由彼計為如理解故。謂彼先以餘 解脫道蘊在心中，後執非謗。真道邪見為如 理覺。言如理者，彼謂撥疑真解脫道是不顛 倒，以如理故執為淨因，由此得成戒禁取 體。彼心所蘊餘解脫道，非見道所斷，戒禁取 所緣，以彼唯緣自部法故。道有多類，於理 無失。若爾，見滅所斷戒取體亦應成，與道同 故。謂有先以餘解脫處蘊在心中，後執謗真 解脫邪見為如理覺，以如理故執為淨因，如 前應成戒禁取體。無如是理，總許解脫是常 是寂。執彼謗心為清淨因，理不成故。如許涅 槃體實非實，謂若希求解脫方便，彼應必定 許有解脫。諸許解脫決定有者，必應許彼體 是常寂。若不許爾，不應希求。如正法中於涅 槃體，雖有謂實、謂非實異，而同許彼是常是 寂，故於非撥俱見為過。如是若有以餘解脫 蘊在心中，彼必總許涅槃常寂。由此不執謗 解脫見為如理解，故見滅斷戒取定無。又如 天授，雖總許有常寂涅槃，而離八支別計五 法為解脫道。外道所計理亦應然，是故有於 八支聖道能謗邪見謂如理覺，無於謗滅謂 如理解。以戒禁等自體行相與聖道殊，無謂 涅槃常寂體相有差別者，是故無滅與道同 義。今應思擇，非道計道，謂執戒禁為解脫因， 或執我見能證解脫，此為見苦斷、為見道斷 耶？若執二俱見苦斷者，則見道斷應畢竟無， 或應說別因等非道計道。何緣此二見苦所 斷，所餘乃是見道斷耶？若執二俱見道斷者， 應說何故見道斷耶？非見道時能了彼境、或 了彼自體、或斷彼所緣、或應遍知建立理壞。 謂若見道所斷隨眠，能緣見苦所斷為境，誰 遮遍知建立壞失。如現觀位苦智已生、集智 未生，見苦所斷猶為見集所斷緣縛，雖以永 斷未立遍知。如是乃至滅智已生、道智未生， 見苦所斷猶為見道所斷緣縛，亦應雖斷未 立遍知。然非所許，應辯理趣。我宗說二俱見 苦斷，唯見苦所斷，緣牛戒等故。但計麁果，為 彼因故，非許二俱見苦所斷，見道所斷便畢 竟無，非道計道有二類故，一緣戒禁等、二緣 親迷道。緣戒禁等違悟道信、力不如緣親迷 道者、緣戒禁等者行相極麁故、不遠隨逐故、 意樂不堅故，少設劬勞即便斷滅。緣親迷道 與此相違。由此應知非道計道，諸戒禁取有 二類別：一見苦斷、二見道斷。如前所說常我 倒生，為但有斯二種顛倒？不爾，顛倒總有四 種：一於非常執常顛倒、二於諸苦執樂顛倒、 三於不淨執淨顛倒、四於非我執我顛倒。如 是四倒，其體是何？頌曰：
四顛倒自體，謂從於三見， 唯倒推增故，想心隨見力。
論曰：從於三見立四倒體，謂邊見中唯取常 見，以為常倒。諸見取中取計樂淨，為樂淨倒。 有身見中唯取我見，以為我倒。如是所說是 一師宗。然毘婆沙決定義者，約部分別十二 見中，唯二見半是顛倒體。謂有身見苦見取 全，邊執見中取計常分，斷常二見行相互違， 故可說言二體各別。諸計我論者即執我，於 彼有自在力，是我所見，此即我見由二門轉。 豈不諸煩惱皆顛倒轉故，應皆是倒，非唯四 種。不爾，建立倒相異故。何謂倒相？謂具三因。 何謂三因？一向倒故、推度性故、妄增益故。增 聲亦顯體增勝故，非餘煩惱具此三因。謂戒 禁取非一向倒，所計容離欲染等故，少分暫 時得清淨故。斷見邪見非妄增益，於壞事門 此二轉故。餘部見取非增勝故，所餘煩惱非 推度故，由此顛倒唯四非餘。豈不經中說諸 顛倒總有十二，如契經言：於非常計常，有想 心見倒，於苦、不淨、非我亦然。不爾，想心非推 度故。隨見倒力亦立倒名，與見相應行相同 故。然非受等亦如想心可立倒名，有別因 故。謂於非常等起常等見時，必由境中取常 等相，能取相者是想非餘，故立倒名，非於受 等。又治倒慧亦立想名，謂非常等行中說為 非常等想，由慧與想近相資故，相從立名， 受等不爾。由所依力有倒推增取境相成，故 心名倒。如契經說：心引世間，於惑瀑流處處 漂溺。毘婆沙說：唯想與心可立倒名，世極成 故。謂心想倒世間極成，受等不然，故經不說。 由此心想隨見倒力，立顛倒名，非於受等。如 是諸倒唯見苦斷，以常顛倒等唯於苦轉故， 了非常等覺唯緣苦生故，不應後見集滅道 時方捨常樂我淨見故。辯見隨眠差別相已。 為餘亦有差別相耶？亦有。云何？頌曰：
慢七九從三，皆通見修斷， 聖如殺纏等，有修斷不行。
論曰：有愚癡者，先於有事非有事中，校量自 他心生高舉，說名為慢。由行轉異，分為七種： 一慢、二過慢、三慢過慢、四我慢、五增上慢、 六卑慢、七邪慢。於他劣等族朋等中，謂己勝 等，高舉名慢。於他等勝族朋等中，謂己勝等， 名為過慢。於他殊勝族朋等中，謂己勝彼，名 慢過慢。於五取蘊執我我所，心便高舉，名為 我慢。於未證得地道斷等殊勝德中，謂己 證得，名增上慢。諸有在家或出家者，於他工 巧尸羅等德多分勝中，謂己少劣，心生高舉， 名為卑慢。於無德中謂己有德，名為邪慢。言 無德者，謂諸惡行違功德故，立無德名，猶如 不善。然本論說：慢類有九。類是品類義，即慢 之差別。九類者何？一我勝慢類、二我等慢類、 三我劣慢類、四有勝我慢類、五有等我慢類、 六有劣我慢類、七無勝我慢類、八無等我慢 類、九無劣我慢類。此九皆依有身見起。我勝 者是過慢類，我等者是慢類，我劣者是卑 慢類，有勝我者是卑慢類，有等我者是慢 類，有劣我者是過慢類，無勝我者是慢類， 無等我者是過慢類，無劣我者是卑慢類。是 故此九從三慢出，謂慢、過慢及卑慢三，行次 有殊成三三類。無劣我慢類，高舉如何成？謂 有如斯於自所樂勝有情聚，雖於己身知極 下劣，而自尊重，如呈瑞者或栴荼羅。彼雖自 知世所共惡，然於呈瑞執所作時，尊重自身 故成高舉。如是七慢何所斷耶？有餘師言：我 慢、邪慢唯見所斷，餘通見修。理實應言七皆 通二，故能安隱作如是言：我色等中不隨執 我。然於如是五取蘊中，有我慢愛隨眠未 斷。諸修所斷，聖未斷時，定可現行？此不決 定，謂有已斷而可現行，如已離欲貪，信苦 隨眠等。有雖未斷而定不行，如未離欲貪，聖 者殺纏等。言殺纏者，謂由此纏發起故思斷 眾生命。等者等取盜婬誑纏，無有愛全、有愛 一分。無有名何法？謂三界非常，於此貪求 名無有愛。由此已簡無漏非常，彼定非貪安 足處故。有愛一分，謂願當為藹羅伐拏大龍 王等。等言為顯阿素洛王、北俱盧洲、無想天 等。此殺纏等雖修所斷，而諸聖者定不現行， 此不行因如後當釋。有我慢等例亦應然。無 有愛中亦有見斷，隨經說故言唯修斷。如契 經言，一類苦逼作如是念：願我死後斷壞無 有無病樂哉。此愛但緣眾同分起。何緣聖者 有諸慢類，我慢等法而不現起？頌曰：
慢類等我慢，惡作中不善， 聖有而不起，見疑所增故。
論曰：等言為顯殺等諸纏，無有愛全、有愛一 分，以諸聖者善修空故，善知業果相屬理故。 此慢類等我慢惡悔，聖雖未斷而定不行。又 此見疑親所增故，見疑已斷故不復行。謂慢 類我慢有身見所增，殺生等纏邪見所增，諸 無有愛斷見所增，有愛一分常見所增，不善 惡作是疑所增，故聖身中雖有未斷，而由背 析皆定不行。餘非見疑親所增故，聖既成就 容可現行。九十八隨眠中幾是遍行、幾非遍 行？頌曰：
見苦集所斷，諸見疑相應， 及不共無明，遍行自界地， 於中除二見，餘九能上緣， 除得餘隨行，亦是遍行攝。
論曰：唯見苦集所斷隨眠力能遍行，然非一 切，謂唯諸見疑彼相應不共無明，非餘貪等。 見有七見，疑有二疑，相應無明即攝屬彼。不 共有二，故成十一。如是十一，於諸界地中各 能遍行自界地五部。謂自界地五部法中，遍 緣隨眠為因生染，是故唯此立遍行名，且約 界說言三十三是遍依。何義立不共無明名？ 如是說者，相雜名為共，此非共故，立不共名， 即是望餘各別為義。如契經說：不共佛僧。此 顯佛僧二寶各別，以不共行，故名不共。無明 非餘隨眠相雜行故。或普名共，即是遍義。此 非共故，立不共名，與諸隨眠不相應故。何故 唯於見苦集斷諸隨眠內有遍行耶？唯此普 緣諸有漏法，意樂無別、勢力堅牢，故能為因 遍生五部。見滅見道所斷隨眠，唯有能緣有 漏一分，所緣有別、勢不堅牢，不能為因遍生 五部，故唯前二部有遍行隨眠。此遍隨眠具 三遍義，謂於五部遍緣隨眠，及能為因遍生 染法。此相應法有二遍義，謂於三義唯闕隨 眠。此俱有法有一遍義，謂但為因遍生染法。 若遍行惑能緣五部，薩迦耶見緣見滅道所 斷法生。為見何斷？若見苦斷貪等，亦應緣五 部故唯見苦斷。又如見取緣見滅道所斷，能 緣無漏境者以彼親迷，迷滅道故，亦是見滅 見道所斷。如是身見亦是親迷，迷滅道故，應 見彼斷。或應辯此差別因緣。又如見滅見道 斷見，取要由遍知境所緣故斷，如是身見例 亦應然。或復如身見遍知所緣斷，如是見取 例亦應然。如是二途，宗皆不許，是故所立於 理不然。理必應然，義有別故。且初所例，貪等 亦應緣五部故，唯見苦斷。或且舉此反例身 見，理亦應通五部攝者。此例非理，貪等亦應 一念頓緣五部法故。謂有身見一剎那中頓緣 五部受乃至識，為我我所。理不應言一念身 見體分五部，貪等皆是自相惑故，尚無一念 頓緣二部，況能緣五，故例不成。後所例言如 見滅道，所斷見取身見亦然，俱是親迷，迷滅 道故，應亦見滅見道斷者。亦不應理，薩迦耶 見不能稱譽，謗彼見故。又所緣境無分限故。 非有身見要先稱譽，謗滅道見方計為我，亦 非於境作分限緣。見取必由稱譽能謗滅道 邪見方計第一。於所緣境作分限緣義既有 殊，不可為例。然有身見，見苦諦時遍知所緣， 即全永斷，非見取者。此有別因，所緣行解等 不等故。謂如三界見苦所斷諸蘊非我，乃至 修斷諸蘊非我，其相亦然。故見苦時非我見 起，緣所見苦，我見皆除。計勝不然，有於少 法觀餘少法計為勝故。由此身見隨行見取， 雖緣見滅道所斷法，生麁故，如身見唯見苦 斷，如緣修道所斷法生。謗滅道見隨行見取， 雖亦緣彼所斷法生，而彼望前極微細故，樂 淨行解所不攝故，親執不欲滅道無明所引 邪見為最勝故，雖見苦位遍知所緣，而要所 緣永斷方斷。是故見取非如身見，唯見苦時 即全永斷，故所說斷差別理成，或緣見滅見 道所斷。見取各三，謂見苦集及見滅道，隨一 斷故。若於見滅見道所斷執果分勝，是見 苦斷。執因分勝，是見集斷。若唯執彼為真 實覺，不偏執彼因分果分，隨緣何生與彼俱 斷，故見取斷非如身見。若有身見、戒取、見 取，頓緣五部名為遍行，是則遍行非唯爾 所，以於是處有我見行，是處必應起我愛慢； 若於是處淨勝見行，是處必應希求高舉，是 則愛慢亦應遍行。此難不然。雖見力起，而此 二種分限緣故，由此遍行唯有十一。前說 十一，於諸界地中各能遍行自界地五部、為 有他界他地遍行？簡彼故言自界自地，亦有 他界他地遍行。謂十一中除身邊見，所餘九 種亦能上緣。上言正明上界上地，兼顯無有 緣下隨眠。緣下則應遍知界壞，上境勝故 緣無此失。且欲見苦所斷邪見，謗色無色 苦果為無，見取於中執為最勝，戒取於彼 非因計因，疑懷猶豫無明不了。見集所斷如 應當說。色緣無色，例此應知。准界應思約地 分別。然諸界地決定異者，欲界乃至第四靜 慮，有緣上界上地遍行。三無色中闕緣上界， 有頂一地二種俱無，雖有隨眠通緣自上。然 理無有自上頓緣，以自地中諸境界事，是所 緣境亦所隨眠。若上地中諸境界事是所緣 境非所隨眠，不可一念煩惱緣境，有隨眠 處、有不隨眠。勿於相應亦有爾故。於上界地 必頓緣耶？非必頓緣，或別或總。身邊見何緣 不緣上界地、緣他界地？執我我所及計斷常， 理不成故。謂非於此界此地中生，他界地蘊 中有計為我，執有二我，理不成故。執我不成 故，執我所不成，所執必依我執起故。邊見隨 從有身見生，故亦無容緣他界地。由此唯九 緣上理成。有餘師言：身邊二見愛力起故，取 有執受為己有故，以現見法為境界故，必不 上緣。生欲界中若緣大梵，起有情常見，為何 見攝耶？理實應言，此二非見，是身邊見所引 邪智。現見蘊中執我常已，於不現見比謂 如斯謂欲界生，不作是執我是大梵，亦不 執言梵是我所，故非身見。身見無故，邊見亦 無，邊見必隨身見起故。非有餘見作此行相， 故是身邊見所引生邪智。為遍行體唯是隨 眠？不爾。云何？并隨行法，謂上所說遍行隨眠， 并彼隨行受等生等皆遍行攝，同一果故。然 隨行中唯除諸得，得與所得非一果故。由是 遍行因與隨眠相對，具成四句差別。九十八 隨眠中幾緣有漏、幾緣無漏？頌曰：
見滅道所斷，邪見疑相應， 及不共無明，六能緣無漏。 於中緣滅者，唯緣自地滅， 緣道六九地，由別治相因。 貪瞋慢二取，並非無漏緣， 應離境非怨，清淨勝性故。
論曰：唯見滅道所斷邪見疑，彼相應不共 無明，各三成六，能緣無漏。謂見滅道斷三 邪見二疑，相應無明即攝屬彼，不共有二 故合成六。如是六種諸界地中能緣滅道，名 緣無漏。餘緣有漏，不說自成。此無漏緣，於一 一地各緣幾地滅道為境？諸緣滅者緣自地 滅，謂欲界繫緣滅隨眠，唯緣欲界諸行擇滅， 乃至有頂緣滅隨眠，唯緣有頂諸行擇滅。諸 緣道者，緣六九地。謂欲界繫緣道隨眠，唯緣 六地法智品道，若治欲界、若能治餘，諸法智 品皆能緣故。色無色界八地所有緣道隨眠， 一一唯能通緣九地類智品道，若治自地、若 能治餘，諸類智品皆能緣故。何緣謗苦、謗 集邪見欲界繫者能緣九地？初靜慮者能緣 八地乃至有頂唯緣彼地謗滅邪見？於九地 中一一唯能緣自地滅，此有所以。所以者何？ 謂若有法此地愛所潤，此地身見執為我我 所，彼諸法滅，還為此地見滅所斷邪見所 緣。此說意言，若有諸行此地我愛我見所緣， 彼由耽著此地行故，若聞說有此地行滅，便 起此地邪見撥無。非上行中有下耽著，寧下 邪見撥彼滅無。雖界地相望因果隔絕，而九 地苦集展轉相牽，又依生立因，更互為因故。 一地邪見容有緣多，滅無相牽及相因理，故 謗滅邪見唯緣自地滅。然諸善智悟境理通， 容有頓緣多地行滅。諸邪見起於境迷謬，固 執所隔不能總緣。何緣邪見緣苦集滅有通 唯別，緣道不然？由治有殊互相因故。謂所緣 道雖諸地別，而展轉相屬互為因果，故由此 邪見六九總緣，滅不相因唯緣自地。豈不法 類二智品道，亦互相因，下上邪見應俱能緣 法類品道，如緣苦集諸地無遮。此責不然，非 對治故。若爾，六地法智品道應非欲界，邪 見總緣上五地中，法智品道於欲界法非對 治故。未至地亦非全屬上地者，非欲治故。治 欲者亦非全，邪見如是忍所治故。色無色界 謗道邪見，應亦能緣法智品道，有法智品道 治色無色故。若謂法智非全治彼，苦集法智 品非彼對治故。亦非全能治色無色，不能治 彼見所斷故。初品法智不能治彼初品煩惱， 非此所治故，法智品非彼所緣。是則應許 色無色邪見，不能總緣九地類智品、非類智 品，總能對治上二界中諸煩惱故。謂非第二 靜慮地等類智品道，亦能為初靜慮地等煩 惱對治。初靜慮等亦非全，兩節推徵如前 說。又緣道諦三界隨眠，非苦集滅忍所對治， 故謗道見理應無能下上總緣六九地道。如 是過網理實皆無，法類相望種類別故，法類 智品治類同故，互相因故、互相緣故。謂法智 品道，同是欲界中緣道諦惑對治種類。此 同類道，由互相因、互相緣故，設非對治，亦欲 緣道煩惱所緣，類智品道與法智品雖互相因， 由對治門種類別故、不相緣故，非欲緣道煩 惱所緣。准此已遮色無色界緣道煩惱亦應 能緣、治色無色法智品過。謂於此中雖有 少分法智品道，能治上界少分煩惱亦互相 因，而由治門種類別故，與類智品不相緣故， 非上緣道煩惱所緣。於九地中類智品道，由 一種類展轉相因、更互相緣、治類同故，雖非 對治，而可總為上八地中緣道惑境。是故如 頌所說理成。何故貪瞋慢及二取，見無漏斷， 不緣無漏？以諸欣求真解脫者，於貪煩惱定 應捨離。若緣無漏，如善法欲希求涅槃及聖 道故，求解脫者不應離貪。又滅道諦應是所 斷，佛說離貪境名斷故。如契經說：汝於色中 若能斷貪，色亦名斷。又於貪境見過失故，方 得離貪。若許有貪緣無漏者，應於滅道見過 失時貪方得離。此見非淨，豈能盡惑？又於貪 境見功德故，貪方得生。若許有貪緣無漏者， 滅靜等行觀無漏時貪應增長，如何因此能 盡諸惑？既俱不盡惑，生死應無窮，是故知貪 不緣無漏。緣怨害事方得生瞋，無漏事中離 怨害相，故緣無漏瞋必不生。又瞋隨眠其相 麁惡，諸無漏法最極微妙，故瞋於彼無容得 行。諸慢隨眠高舉相故性不寂靜，諸無漏法 極寂靜故不生高舉。又生慢者，作是念言：我 得此法。非無漏法力能為緣起如是慢，以無 漏法能治慢故。二取若能緣無漏者，是則應 與正見相同，無漏是真淨勝性故。二取既無 倒，應非見所斷，是故二取非無漏緣。若爾，有 於謗涅槃者，邪見等上起瞋隨眠，既稱所緣 應無有過。於有過法起增背心，正合其儀， 應遠離故，則應瞋恚非見滅斷，無如是失。愚 滅相者，於能謗者方起瞋故。謂於餘處執解 脫已，於謗真解脫方起不忍心。是故要愚真 滅相者，方於謗滅邪見等上起極憎背，見滅 斷瞋。諸有不愚真滅相者，於能謗滅邪見等 上，若生厭背非瞋隨眠，乃是無貪善根所攝。 又如腹內積多病者，為活命故，雖食美食，病 所雜故皆成衰損。腹無病者，凡有所食，一切 於身有益無損。如是若有於非滅中妄謂是 滅生貪愛者，相續穢故，於邪見等所起憎嫌， 皆說名為緣見滅斷。邪見等法所起瞋恚，若 有如理於真滅中知是真滅無貪愛者，相續 淨故，於能謗滅邪見等中所生厭背皆無過 失。若於知有涅槃正見所起瞋恚，見何所斷？ 此不應責，見所斷瞋理必無容緣善法故，此 緣正見定修所斷。然已見諦者，此不復行緣， 謗滅見貪已永斷故。寧不信有緣無漏瞋，豈 不此瞋世現知有。謂有外道言，涅槃中永滅 諸根，是大衰損。故我於此定不欣求。此本非 瞋，乃是邪見。故本論說，於樂計苦是見滅斷， 邪見所攝，理必應然，以一切苦至極樂處方 得永滅。極樂處者，唯真涅槃。此極樂言顯勝 義樂。彼不能了此樂相故，又不能知生死過 故，耽著諸有不樂出離，故起邪見非般涅 槃。寧執此為緣滅瞋恚？