阿毘達磨藏顯宗論
阿毘達磨藏顯宗論卷第三十四
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯賢聖品第七之六
道亦名為菩提分法。此有幾種？名義云何？頌 曰：
覺分三十七，謂四念住等； 覺謂盡無生，順此故名分。
論曰：經說覺分有三十七，謂四念住、四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。盡 無生智說名為覺，隨覺者別立三菩提，一聲 聞菩提、二獨覺菩提、三無上菩提，無智睡眠 皆永斷故，及如實知已作已事不復作故，此 二名覺。三十七法順趣菩提，是故皆名菩提 分法。此三十七體各別耶？不爾。云何？頌曰：
此實事唯十，謂慧勤定信、 念喜捨輕安，及戒尋為體。
論曰：此覺分名雖三十七，實事唯十，即慧勤 等。謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧 為體。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精 進，以勤為體。四神足、定根、定力、定覺支、正定， 以定為體。信根、信力，以信為體。念根、念力、念 覺支、正念，以念為體。喜覺支，以喜為體。捨覺 支，以行蘊攝捨為體。輕安覺支，以輕安為體。 正語、正業、正命，以戒為體。正思惟，以尋為體。 如是覺分，實事唯十。前五即是信等五根，由 境等殊分為三十，更加喜、捨、輕安、戒尋，戒分 為三，復總成七，并前合成三十七種。毘婆沙 師說有十一，身業語業不相雜故戒分為二， 餘九同前。念住等三名無別屬，如何獨說為 慧勤定？頌曰：
四念住正斷，神足隨增上， 說為慧勤定，實諸加行善。
論曰：四念住等三品善法，體實遍攝諸加 行善，然隨同品增上善根，如次說為慧勤及 定。何緣於慧立念住名？慧由念力持令住 故。何故說勤名為正斷？於正修習斷修位中， 此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身 語意中此最勝故。何緣於定立神足名？諸靈 妙德所依止故。何緣信等立根力名？以增上 故、難屈伏故。何緣此五先說為根後名為力？ 由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏 不可屈伏故，下品信等勢用劣故，猶為所治 同類屈伏，上品翻此故得力名。所說覺支為 有何義？能覺悟義名為覺支。若爾，覺支唯應 有一。不爾，念等是擇法分，皆順擇法從勝為 名。或覺之支是覺支義。若爾，應許覺支唯六。 不爾，擇法是覺亦覺支，所餘六種是覺支非 覺。所說道支為有何義？尋求依義名為道支。 若爾，道支唯應有一。不爾，餘七是正見分，皆 順正見從勝為名。或道之支是道支義。若爾， 應許道支唯七。不爾，正見是道亦道支，所餘 七種是道支非道。當言何位何覺分增？頌曰：
初業順決擇，及修見道位， 念住等七品，應知次第增。
論曰：初修業位說念住增，謂此位中為息顛 倒，由念勢力於身等境自相共相能審了 知，壞二種愚，慧用勝故。於煖法位說正斷增， 謂此位中見生死過涅槃功德，遂能勇猛發 勤精進，不墜生死速趣涅槃，勤用勝故。於 頂法位說神足增，謂此位中能制心識趣不 退位終不匱乏，信等善根定用勝故。於忍法 位說五根增，謂此位中永息惡趣終不退墮， 速入離生，增上義成，根義勝故。世第一位說 五力增，謂此位中不為煩惱之所屈伏，力義 勝故。雖忍位中亦容如是，然非決定，是故 不說。或此位中不為一切餘異生法之所屈 伏，故於此位力義偏增。修道位中近菩提位， 助覺勝故，說覺支增。或此位中斷九品惑，數 數覺故，覺支義增。見道位中所有道義皆具 足故，說道支增。謂尋求依及通往趣，二義具 故，說名為道。見道位中二義最勝，謂見道 位聖慧初生，如實尋求諦理勝故。又於此位 不起期心，能速疾行往趣勝故，隨數增故。 於契經中先七後八，非修次第。有餘於此立 次第言：行者最初由慧勢力，於身等境自相 共相如實了知導起眾善，如有目者將導 眾盲，是故最初說四念住。由四念住了眾境 已，於斷惡修善能發起正勤，故於第二說 四正斷。由正勤力令相續中，過失損減、功德 增盛，於殊勝定方能修習，是故神足說在第 三。勝定為依，便令信等與出世法為增上緣， 由此五根說為第四。根義既立，能招惡趣惡 業煩惱不能屈伏，由此五力說為第五。力義 既成，能如實覺四聖諦境無疑慮故，說七覺 支在於第六。既如實覺四聖諦境，厭捨生死 欣趣涅槃，故說道支以為第七。於中一一辯 其次第，如釋經論應正思求。今此論中思擇 法相，於次第理無勞煩述。三十七覺分中幾 唯無漏、幾通二種？頌曰：
七覺八道支，一向是無漏； 三四五根力，皆通於二種。
論曰：此中七覺、八聖道支唯是無漏，唯於修 道見道位中方建立故。謂修道位七覺支增， 隣近菩提，謂治有頂，故覺支體一向無漏。一 切覺分皆助菩提，唯此獨標覺支名者，以最 隣近菩提果故。由此理趣證七覺支，應知但 依治有頂說，此為上首類治下地，唯於無漏 立覺支名。若不許然，寧不通二？或於一切菩 提分中，依近菩提立覺支號。道中修道位近 菩提，性近菩提唯是無漏，故無漏修道方立 覺支名。見道位中八道支勝，故此一向無漏 性攝。雖正見等亦通有漏，然彼不得聖道支 名，聖道支名目無漏故。又諸論者許覺分 法覺支後說，定是無漏。若說在前，便通二種。 既覺支後方說道支，故八道支一向無漏。所 餘通二，義准已成。謂覺分中前位增者，彼 於後位勢用亦增，後位增者非於前位。故毘 婆沙作如是說：從初業位至盡無生，念位常 增，乃至廣說。此三十七何地有幾？頌曰：
初靜慮一切，未至除喜根， 二靜慮除尋，三四中除二， 前三無色地，除戒前二種， 於欲界有頂，除覺及道支。
論曰：初靜慮中具三十七，於未至地除喜覺 支，於下地法猶懷疑慮未能保信故不生喜。 又未至定初現前時，未能斷除下地煩惱，後 雖已斷而類同前，故起彼時皆無有喜。有說 一切近分地道皆力勵轉，故無喜義。第二 靜慮除正思惟，彼靜慮中已無尋故。由契經 說：彼地無尋，彼上等持轉寂靜故。由此二地 各三十六。第三第四靜慮中間雙除喜尋，各 三十五。前三無色，除戒三支并除喜尋，各三 十二。欲界有頂除覺道支，無無漏故，各二十 二。如是諸地隨其所應，覺分現前少多無定。 謂隨位別後必兼前，可一體上義分多種，故 有多種俱時起義。唯四念住必不俱生，以約 所緣分為四故。尚無二慧俱時而生，況有一 時四慧並起。不可一慧約境分多，以若總緣 法念住攝，必無一慧於一剎那緣四境生四 行相故。由此理趣初靜慮中，總而言之具三 十七，然於一念頃現在前，極多但容有三 十四。如是未至第二靜慮，極多但容有三十 三。三四中間極三十二。前三無色極二十九。 欲界有頂極唯十九，一切皆除三念住故。其 中減者隨位應思。何故心王不立覺分？理 亦攝在念住等中，彼實攝諸加行善故。然不 別立如慧等者，心於雜染清淨分中，勢用均 平無所偏黨，覺分唯在清淨分中勢用增強， 是故不立。有餘師說：覺分多緣諸法共相， 心王多分緣自相生，是故不立。有餘復說： 修習覺分本為對治一切煩惱，然諸煩惱心 所非心，故能治法非心唯所，障治相翻而 建立故。有說覺分輔佐於覺，覺是心所，慧 為體故。不可心王輔佐心所，如王不可輔佐 於臣，所以心王不立覺分。有餘師說：心導 世間於界趣生輪迴無絕，修習覺分為斷生 死，由此心王不立覺分。有餘師說：無始時 來心為眾多煩惱雜染，馳散諸境𢤱戾難調， 為調伏心修習覺分，非所調伏即是能調，是 故心王不立覺分。何緣諸大心所法中，唯立 四法為菩提分？實總攝在念住等中，彼實攝 諸加行善故。然別建立念定慧者，由此三種 順清淨品，勢用增強可立覺分。想思觸欲， 於染分中勢用增強，故不別立。於假想觀 勝解偏增，覺分唯攝順真實觀，由此勝解 非覺分攝。有餘師說：至無學位勝解方增，經 但立為無學支故。菩提分法有學位增，由此 為因，力能引起三菩提故，所以勝解非覺 分攝。作意勢力能發動心，令於所緣易脫不 定，覺分於境審諦觀察，令心專一。與彼相 違，是故作意非覺分攝。若爾，寧立尋為覺分。 尋於境界雖策發心，而欲令心推求至理，非 令於境浮飄易脫，於諦觀察有策發能，說 此力能策正見故，由此作意不可例尋。有 餘師言：若染若淨初取境位，作意力增說 為非理。如理作意至境相續，彼勢力微故 不立為煩惱覺分，煩惱覺分要於至境相續 位中方增盛故。受於雜染清淨分中勢用 俱增故立覺分。由此流轉緣起支中立為受 支，及於還滅菩提分中立喜覺支。有餘師說： 受於雜染雖是增上，而與淨品作饒益事亦 有功能，如旃荼羅性雖鄙劣，能與豪族作饒 益事，故於靜慮為饒益支，菩提分中立覺支 號。何緣三受皆通無漏，覺分唯喜非餘二 耶？覺分所為行相猛利，樂捨行相遲鈍故 非。有餘師言：樂捨二受為輕安樂：行捨所覆 相不明了：是故不立。何緣大善心所法中：唯 立四法為菩提分？實亦總是念住等攝，彼實 總攝加行善故。然別立信勤安捨者，由此四 種順覺強故。如何此四順覺用強？發趣菩提 信為上首，將修眾行信為初基，清淨果因以 信為本，若無信者修趣不成，故立信根以為 覺分。有餘師說：如清水珠置濁水中水便澄 潔，令諸有目鑒眾色像。如是以信置心品中， 能令俱生心品澄淨，由此能見四聖諦理，漸 次增長成三菩提，故信最應立為覺分。勤於 眾行遍能策發，令其速趣三乘菩提。若無 正勤，雖已發趣，中間懈廢終無所成，是故立 勤以為覺分。有餘師說：無始時來所以不能 見四聖諦，都由懈怠不樂聽聞、如理思惟四 聖諦理。勤能治彼令樂聽聞、如理思惟四諦 理故，能見四諦速證菩提，故勤亦應立為覺 分。輕安息務令心調適，行捨正直令心平等， 故能增長諸出世行，令其速趣三乘菩提，故 立安捨以為覺分。有餘師說：無始時來惛掉 亂心不見諦理，由此不證三乘菩提。輕安捨 惛行捨止掉，由斯見諦速趣菩提，故此亦應 立為覺分。若爾，慚愧自性善攝，於眾善品得 白法名，亦應立為菩提分法。彼不應立，以 無慚愧唯與一切惡心相應，於散戒中為勝 障礙，於見諦理為障力微。與彼相違名為慚 愧，自性善攝得白法名，雖於散戒有勝功力， 而於定善為助力微，菩提分中取順定善助 覺諦理，故彼不立。若爾，應立無貪無瞋，彼是 善根，自性善故。亦不應立，以諸貪瞋六識相 應，遍通五部是隨眠性。發麁惡業為勝加 行，斷滅善根障散善強、違見諦劣。翻彼故立 無貪無瞋，得善根名自性善攝，於散善業功 力雖強，助定善中勢用微劣，菩提分法取順 定善助覺諦理，故彼不立。若爾，不放逸應立 為覺分，不放逸故眾行皆成，佛每勸令修不 放逸。亦不應立，於散位中，放逸令心馳散五 欲，能違施等散善用強，非定位中此障用勝。 翻對彼故，立不放逸。但於五欲能防護心，令 不馳散專修施等，故於散善力用雖強，助定 善中勢用微劣，菩提分法取順定善助覺諦 理，故彼不立。若爾，不害應立覺分，害能逼惱 無量有情墮三惡趣，彼能治故。亦不應立，害 緣事生，惱諸有情障修散善。不害翻此，助定 力微，故亦不應立為覺分。有餘師說：大善 法中若所治強自性勝者立為覺分，餘則不 然。所治強者，謂與一切染心相應。自性勝者， 謂助見諦。如先所說信、勤、安、捨具足二義，慚 愧等六無具二者，謂慚等五二義並無。不 放逸一種，唯闕自性勝。何緣欣厭非覺分耶？ 理實亦是念住等攝，彼實總攝加行善故。然 不別立為覺分者，由此二種行相相違，俱不 遍緣四聖諦境，無一地位容恒現前心品狹 少，是故不立。有餘師說：夫欣厭者由慧觀境 勢力引生，覺分謂能順生覺慧，義相違故不 應別立。何緣尋伺二種，皆容有加行善及 有無漏，而於覺分一是一非？實亦俱通，義 如前說。然別立尋不立伺者，尋於聖道策正 見強，由彼起時行相猛利，尋求諦理有助見 能，立為道支。伺則不爾，以行相起極微劣 故。有餘師說：二俱行時，尋行相麁映蔽於伺， 唯伺起位行相轉微，故覺分中不別立伺。策 發正見自有正勤，何更立尋以為覺分？勤策 正見有異於尋，故道支中應並建立，謂勤策 彼令速進修，尋力策令速觀聖諦。何緣表業 不立覺分？覺分唯是順定善法，心俱無表有 勝順能，表業不然是故不立。何緣不立不相 應行以為覺分？彼於助覺無別勝能，不相應 故。非如無表，雖不相應而於道輪有為轂用， 故於覺分不別建立。有餘師說：二無心定能 滅心故，與覺相違。四相及得，於所相成有遷 成用，此於染淨起用平等。菩提分法順淨用 增，故不別立。何緣不立信為覺及道支？初發 趣時信用增上，已入聖位立覺道支，信於爾 時勢用微劣，故不立在覺道支中。何緣於覺 支立喜輕安捨，非亦立彼在道支中？彼偏順 覺，不順道故。云何順覺？且修道中，地地各修 九品勝覺，如如於諦數數覺悟，如是如是發 生勝喜，由生勝喜復樂觀諦，如人掘地獲寶 生喜，由生喜故復樂更掘，故喜於覺隨順力 增。要由輕安息諸事務，及由捨力令心平等， 方能於境審諦覺察，故立安捨在覺支中。云 何此三不順於道？速疾運轉是聖道義，此於 速運少有相違，並能令心安隱住故。何緣於 道立尋戒支，於覺支中非亦立彼？彼偏順道， 不順覺故。云何順道？且見道中尋策正見， 令於上下八諦境中速疾觀察，戒能為轂成 見道輪，令於諦中速疾迴轉，故尋及戒俱立 道支。此復云何不順於覺？且尋於諦不寂靜 轉，於聖諦理尋求相故。覺已見諦安靜而轉， 故尋於覺少有相違。覺是相應，有所緣境、有 依有行，戒此相違，故於覺支不建立彼。通運 名道，不可為例。何緣覺分不攝聖種？分別論 者許覺分攝，故彼宗建立四十一覺分。我許 攝在念住等中而不立為別覺分者，以諸覺 分在家出家俱能受行及有欣樂，聖種唯有 諸出家人受行欣樂，在家有樂必無受行，故 不別立。有餘師說：若許聖種總是無貪，如前 已釋。若許第四體即是勤，在覺分中無勞徵 詰。何緣證淨非覺分攝？實亦攝在念住等中， 而不立為別覺分者，以諸覺分進修義增，數 習方能證菩提故。四種證淨證得義增，見聖 諦時漸頓得故，由此證淨非覺分攝。有餘師 說：此即信戒隨應亦在覺分中攝。修覺分時 必獲證淨，此有幾種？依何位得？實體是何法？ 有漏無漏耶？頌曰：
證淨有四種，謂佛法僧戒， 見三得法戒，見道兼佛僧， 法謂三諦全，菩薩獨覺道， 信戒二為體，四皆唯無漏。
論曰：經說證淨總有四種，一於佛證淨、二於 法證淨、三於僧證淨、四聖戒證淨。且見道位 見三諦時，一一唯得法戒證淨，見道諦位兼 得佛僧，謂見苦時得聖愛戒及法證淨。於何 等法如何而得法證淨耶？謂唯於苦達唯有 法、無實有情生決定信。如是次第見集諦時， 亦唯如前得二證淨，達唯集法能為苦因、無 內士夫生決定信。從此無間見滅諦時，亦唯 如前得二證淨，達唯滅法是真涅槃，誠可遵 求生決定信。從此次後見道諦時，兼於佛僧 得二證淨，於佛相續諸無學法得佛證淨，於 僧相續學無學法得僧證淨。兼言為顯見道 諦時亦得聖戒及法證淨，達唯道法是證滅 因，誠可遵求生決定信。然所信法略有二種， 一別、二總，總通四諦，別唯三諦全。菩薩獨覺 道，菩薩道者，唯有學法；獨覺道者，通學無 學。若無漏信緣別法生，名不雜緣於法證 淨，若無漏信兼緣佛僧，名為雜緣於法證 淨，故見三諦唯得二種，見道諦時具足得四。 見道諦位為於現前得佛法僧三證淨不？非 皆現得，見道諦時現行總緣諸道諦故。應知 現在惟有雜緣一法證淨，乘此勢力修得未 來多剎那信，於中有別緣佛法僧，或有總緣 二三寶者，諸別緣者名三證淨，諸總緣者法 證淨攝。道類智時修八智故亦得三諦，法 戒二種。道法忍等三剎那中，未來唯修道諦 四種。由所信別故名有四，應知實事唯有 二種，謂於佛等三種證淨以信為體，聖戒 證淨以戒為體，故唯有二。若七支戒實唯一 者，如何覺分中實事有十一？應唯有十種。或 十六或多，以覺分中身語二業說有差別及 相有異，正命一種雖有別說，離身語業無別 體相。依有別相，前覺分中說言實事有十 一種。雖身語業一一有多，然種類同，故各立 一，如四念住。前三證淨，謂慧與信，若不雜 緣，隨所緣別雖有多種，而類同故各立為 一，此亦應然。今證淨中依身語業聖戒相 等，及契經中同說不缺不穿等故，總立為一。 隨身語業類別分二，聖戒相同總立為一，故 二與一無相違過。為依何義立證淨名？如實 覺知四聖諦理，故名為證。正信三寶及妙尸 羅，俱名為淨。由證得淨，立證淨名。正信是心 清淨相攝，可名為淨；尸羅不是清淨相攝， 寧立淨名？此四皆是清淨相攝，離不信垢破 戒垢故。又此四種唯無漏故。離垢、無漏，故立 淨名。此四何緣次第如是？餘三以佛為根本 故。佛於正說有功能故，於彼證淨立在最初。 正說功能由悟法故，於彼證淨立為第二。現 觀法藏唯聖僧故，於彼證淨立為第三。觀法 藏能依聖戒故，聖戒證淨立在最後。有言 佛是正說法師，是故最初立佛證淨。佛何所 說？愛盡涅槃。是故第二立法證淨。為誰說法？ 為向果僧。是故第三立僧證淨。僧依聖戒而 得建立，是故第四立戒證淨。有說此四猶如 導師、道路、商侶及所乘乘，故說此四次第如 是。經言：學位成就八支，無學位中具成就十。 學位亦成正脫正智，何緣於彼不建立支？正 脫正智以何為體？頌曰：
學有餘縛故，無正脫智支， 解脫為無為，謂勝解惑滅。 有為無學支，即二解脫蘊， 正智如覺說，謂盡無生智。
論曰：有學位中尚有餘縛未解脫故，無解脫 支。非離少縛可名脫者，非無解脫體可立解 脫智，故有學位不立二支。謂立支名依勝助 用，在有學位既有餘縛，雖有解脫無勝助用， 況勝解脫，故彼勝智亦無，故此二支非在有 學。無學已脫一切縛故，依內解脫生二智故， 有勝助用，理可立支。有學不然，故唯成八。解 脫體有二，謂有為、無為，有為解脫勝解為體， 無為解脫惑滅為體。前復有二，謂學、無學， 依七聖身說名為學，依第八聖立無學名。唯 有為中無學解脫，可得建立為解脫支，惑滅 無為無支用故。支攝解脫復有二種，謂時不 時有差別故。有說慧心有差別故。應知此 二即解脫蘊。如是已說正解脫體。正智體者 謂離正見，如前覺說。即盡無生前名菩提，今 名正智。所言無學心解脫者，心於何位正解 脫耶？為於未來、現在、過去？頌曰：
無學心生時，正從障解脫。
論曰：如本論說，初無學心未來生時從障解 脫。且應思擇本論此文，說未來言應成煩 重，說生時言義已顯故。此責不然，隨問答 故。謂先問者問無學心於何世中正得解脫， 是故今答言在未來。恐彼謂通未來一切，復 為簡別言是生時。或但應言生時解脫，然或 有謂生時是現在，為遮彼故言未來生時，現 是已生，非生時故。或就相續立解脫名，則一 切未來皆名正解脫。若就行世立解脫名，則 唯生時名正解脫。為別顯二義，說未來生時。 諸煩重言必顯別義，理應推究，無容非撥。依 如是義，故有頌言：
「文於義已足，而復說餘言， 非無義有文，應思求別義。」
雖於此位諸所有蘊皆得解脫，而但說心。然 不可言有缺減失，以心所等隨從心故，染淨 法中心為主故。雖無有我，而可於心假說縛 者脫者等故。若已說勝，義已說餘。或於此中 如舉喻法，舉心一法令類思餘。雖諸學心亦 於生位從障解脫，而論但說初無學心生時 脫者，據無餘斷證解脫故。又此唯說純解 脫故。此中有心是自性解脫，非相續解脫。應 作四句。有學無漏、無學世俗、無學無漏、餘世 俗心，如次應知四句差別。此中雖舉正生剎 那，而實未來皆得解脫，與正生者生障同故。 依此勢力，所修未來世俗善根亦得解脫，依 淨相續彼得生故。為重顯示初無學心未來 生時從障解脫，是故本論復作是言。謂無間 道現趣已滅，及解脫道現趣已生，爾時無學 心名從障解脫。無間道者謂金剛定，并定眷 屬，臨過去位立以現名，次後施設過去名故。 趣已滅者顯在正滅，隣次必入已滅位故。解 脫道者謂初盡智并智眷屬，臨現在位立以 現名，次後施設現在名故。趣已生者顯在正 生，隣次必入已生位故。言爾時者，謂正滅 生時。無學心者初盡智俱趣。從障解脫者， 非唯煩惱障，色無色界感生果業亦是爾時 所脫慞故，此業亦障阿羅漢得。由此古昔 諸大論師咸作是言：業於得忍不還應果極 為障礙。作如是釋本論所言，則已釋經心解 脫義。道於何位令生障斷？頌曰：
道唯正滅位，能令彼障斷。
論曰：唯言為顯正滅非餘，如生未生道俱解 脫，非滅已滅俱令障斷。寧知正滅位能斷障 非餘？以說道正生正從障脫故。道未生位未 得解脫，道已生位已得解脫，俱不可立正解 脫名。若道正滅時不能斷障，如何道生位得 正脫名？故正滅時道能斷障，於前後位斷用 定無。如何未生亦名解脫？與正生者生障同 故。如世現見開水路時，近水遠水皆言離障。 如是既見能斷惑道身中已生，亦應可說近 心遠心皆得解脫。或如正起初無學心，有得 正生名正解脫，如是彼類未來所修無漏心 等有得起故。定不生法尚得名為正得解脫， 況當生者。此中所說正解脫言，顯已解脫心； 今正得解脫，如是所說豈不相違？已解脫言 據自性解脫，今解脫言據從障解脫，所望各 異，何義相違。或已解脫言據本有解脫，據在 身行世說今解脫言，由此所言無相違失。 諸行世者皆解脫耶？不爾，要勤破生障者。有 餘師說：正解脫時亦得名為心已解脫，性 是已捨煩惱障故。理必應然，以解脫道依無 煩惱相續轉故。已出障故名已解脫，今行世 故名今解脫。由此所說互不相違。經說心從 貪，今得解脫此，所言解脫其義云何？為是 令心與貪相離、為令貪性不復緣心？心名有 貪，為相應故、為所緣故、為得隨故。若相應 故，應唯染心名得解脫，便違自宗說離貪 心得解脫故。又若此法與彼相應，必定無容 令此離彼，心應畢竟不解脫貪。若所緣故， 應染污心亦得解脫，理不應說貪相應心名 為解脫。又彼貪性若緣此心，無暫不緣及 餘緣義，如何可說心脫彼貪？若得隨故，應 有學心亦名有貪，依止貪得所隨相續而現 起故。正理論者作如是言：唯離貪心，今得解 脫。何等名曰有貪、離貪二種心相？謂心若與 貪相應者，名有貪心；若不相應，亦不為貪同 類因者，名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既說 離貪心得解脫，即立解脫唯不染心。然不染 心總有四種，謂有漏中分善、無記，及無漏中 分學、無學。言離貪心今解脫者，今解脫有二， 謂行世相續諸有漏心，一切皆有相續解脫， 加行得者亦許兼有行世解脫。諸無漏心， 一切皆有行世解脫。無學攝者，亦許兼有相 續解脫。如契經中說有三界，謂斷、離、滅。於前 所說二解脫中，此何為體？如是三界差別云 何？頌曰：
無為說三界，離界唯離貪， 斷界斷餘結，滅界滅彼事。
論曰：斷等三界即分前說，無為解脫以為自 體。然三界體約假有異，若就實事則無差別。 云何名為約假有異？謂離貪結名為離界，斷 餘八結名為斷界，滅餘一切貪等諸結所繫 事體名為滅界。何緣三界如是差別？謂有漏 法總略有三，一者能繫而非能染、二者能繫 亦是能染、三者非二順繫染法。斷此三法所 證無為，如次名為斷等三界。有餘師說：唯斷 能繫別有無為，斷餘不爾。彼說能繫，有緣八 結、有緣愛結、有緣餘事，斷此三種所證無為， 如次名為斷等三界。有餘師說：唯斷能染別 有無為，斷餘不爾。彼師說愛，有緣八結、有緣 愛結、有緣餘事，斷此三種所證無為，如次名 為斷等三界。隨所繫事別得擇滅，故三說中 初說為善。准此已釋諸契經中斷離滅想三 相差別。或初業地我當斷想，名為斷想。若離 染地我正斷想，名為離想。若已辦地我已斷 想，名為滅想。或於已受蘊重擔中，見不捨過 起欲捨想，名為斷想，以捨與斷名差別故。若 於餘蘊不復生中，見勝功德起欲求想，名為 滅想，不生與滅名差別故。既得離染清淨相 續，於諸蘊法無所顧戀，於般涅槃見靜妙想， 名為離想，無戀與離名差別故。若事能厭必 能離耶？不爾。云何？頌曰：
厭緣苦集慧，離緣四能斷， 相對互廣狹，故應成四句。
論曰：唯緣苦集所起忍智說名為厭，餘則 不然。四諦境中所起忍智，能斷惑者皆得離 名，廣狹有殊故成四句。有厭非離，謂緣苦集 不令惑斷，所有忍智緣厭境故、非離染故。應 知此中先離欲染後見諦者，苦集法忍及見 道中苦智集智但名為厭，緣厭境故。忍不 名離，惑先斷故。智不名離，非斷治故，并修道 中加行、解脫、勝進道攝。苦智集智但名為 厭，緣厭境故。不名為離，非斷治故。有離非 厭，謂緣滅道能令惑斷，所有忍智能離染故、 緣欣境故。應知此中未離欲染入見諦者，滅 道法忍及諸所有滅道類忍，并修道中無間 道攝滅智道智，但名為離，是斷治故。不名為 厭，緣欣境故。有厭亦離，謂緣苦集能令惑斷 所有忍智。應知此中未離欲染入見諦者，苦 集法忍及諸所有苦集類忍，并修道中無間 道攝苦智集智。有非厭離，謂緣滅道不令惑 斷所有忍智。應知此中先離欲染後見諦者， 滅道法忍及見道中滅智道智，并修道中加 行、解脫、勝進道攝滅智道智。