般若燈論釋
般若燈論釋卷第三
偈本龍樹菩薩 釋論分別明菩薩
大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯
觀去來品第二
復次初品已說一切法體無起對治，令人信 解。今復次明不來不去緣起差別，使物識知， 遮彼義故。第二品起，此義云何？世間法中言 說自在，於所作事深起愛染。今欲拔彼執著 箭故，遮一行相，此外施為即易可破。彼所 謂者，外人言：應有如是內入體起。何以故？彼 境界差別可言說故。若無此起彼境界差別， 則不可言說。如石女兒不可說彼有來有去， 若提婆達多、耶若達多則不如是。由此譬喻， 自他諸法起義得成。論者言：若施戒禪等多 修習故自性起成，或行及住世間所解此成， 已復成過。如在定者以慧眼觀，彼施戒等行 及不行，第一義中體不可得，彼境界差別可 言說，因義不成故。如遮行起，行亦同破。復次 若謂我立因種，共汝同解分別俱成者，此義 不然。何以故？彼俱成因，驗無體故。如是異執， 有驗違彼因義故。復次若第一義中謂有去 者，彼已去、未去、去處三應可得。如偈曰：
「已去不應受。」
釋曰：謂去法已謝故。此義自他俱解，不須成 立。偈曰：
「未去亦不受。」
釋曰：由去者故。如已去者，義意如此。復次云 何未去？謂彼去者未有起作，以彼法未去 故，能成所成法自在俱得成。以法體法相欲 去者，譬喻驗故。此復云何？以未去亦不受，此 義成立。何以故？以未去故，譬如餘欲去者。復 次優樓佉弟子言：何等未去？為如提婆達多 未去為去，如是不受耶？為如提婆達多去作 不去，令他解耶？論者言：何因緣故作如此 問？外人言：若汝意欲受先分別，則成我義。若 汝意欲受後分別，則違汝因義。是故非先因 義不成。復次我立實外別有去法。汝言非者， 是語不然，實外有去。云何成立？謂自體外 句義和合調達境界，有去調達。我意如是，以 緣隨轉故，如和合調達，應如是知。論者言：若 世諦中有去和合提婆達多，顯自體外有句 義和合彼境界故，生其去覺令他解者，於世 諦中成，已復成過。何以故？但有處邊剎那剎 那前後差別，名為和合。調達名者唯是行聚， 自既無體，何有別去與彼合耶？如是慧者，我 意所欲。復次去名句義與調達合，第一義中 無譬喻故，體不可得。如是彼世諦中亦違道 理，何況第一義諦中耶！此等過失，汝不得離。 復次經部師言：因欲起動，生彼風界及四大 造，名為身聚，處邊無間，前後起滅，說名為 去。若謂別有外去法者，是義不然。何以故？隨 所起處，起者即滅故。譬如火焰，惑者謂去，其 實非也。第一義中亦無去時。汝於第一義中 遮彼去者，成所成過。論者言：以遮起故，汝說 方便，此義不成。何以故？焰等去迷，智同迷 故，彼去者去異，亦欲遮故。又世間智人，於汝 所執不歡喜故。復次僧佉人言：如我法中，動 塵偏增，果則轉了，彼未去者說為去故。論者 言：彼執了等先已遮故，去義不成，此唯分別。 復次諸說去者，聞前過失心生怖畏，共立 義言：去時去故，無前過失，此義決定。論者 偈曰：
「離已去未去，去時亦不受。」
釋曰：此義云何？彼去時不可得故。若有去時， 為已去耶？為未去耶？若半去半未去，二俱 有過。外人言：汝言去時亦不受者，是義不然。 何以故？此應受故。云何知耶？彼處舉足下足 相貌名為去時。如偈曰：
「非已去未去，彼處去時去。」
釋曰：我所欲者，去時有故，去義得成。復次有 人言：若有去處，彼可說有去。如是言說，音聲 有體，以作與依止不相離故。已去未去者，不 說遮去，此不相應。汝說去時不受，義既不成， 已去未去此亦不破。論者偈曰：
「若去時去者，云何有是義？」
釋曰：如汝所欲，去時去者。此義不成。何以 故？以去者故。如已去者，先已破故。復次若定 分別去時去者，為已去中有去？為未去中有 去？為異此二有去處耶？如先說過。復次第一 義中，去時、去者驗無體故。此義云何？偈曰：
「去時去空故，去時去不然。」
釋曰：如問馬櫪，是誰馬櫪？答彼有馬者。又問 誰馬？答彼有櫪者。如是問何等為去時？答彼 處去。問何處去？答彼去時。俱不明了。或謂無 始，世諦所解去時。於彼第一義中欲成立去， 是義不然。何以故？此一去業屬彼去時，此外 何處更別有去，而言於彼去時去耶？是故汝 說第一義中諸內入起及彼境界差別言說， 又引提婆達等為喻，立義、因、譬三皆不成，第 一義中以無體故。或謂如是去業不屬去時， 以不屬故安置去名。彼有體故，非因不成者。 如偈曰：
「說去時去者。」
釋曰：去時兼去，此義應爾。而言無去者，此執 有過。是故偈曰：
「去時中無去。」
釋曰：於去時中若無去者，則不可說以為去 時。去時無去者，世間不信受。是故去業攝屬 去時，與時和合，義必定爾。汝言無去有異去 者，是義不然，有過失故。若汝欲避如前過咎， 執言去與去時和合復如是行去者，此義不 然。如偈曰：
「去和合去時，去者唯分別。」
釋曰：第一義中，去和合等皆不可得，但憶想 分別故。若定如此，得何等過？偈曰：
「若去時中去，復及此行去， 則墮二去過，此義則不然。」
釋曰：此謂於世諦中義不然故。復次偈曰：
「若有二去法，則有二去者。」
釋曰：何因緣故作如此遮？若有二法，則有二 者。偈曰：
「離去者有去，是義則不然。」
釋曰：為是義故，此不應爾。如前過咎，應清淨 故。此復云何？如是一去，於世諦中觀彼去 者，去時得成。第一義中與此相違，如是彼境 界差別言說及譬喻等，驗無體故，內入不起、 無來無去，緣起得成。復次毘伽羅論者言：我 所立義，無前過失。何以故？唯有一行自體去 故。彼處行時，即名為去。彼行作者，名為去 者。是故汝言，有二去者及二去法，此過不 然。論者言：第一義中遮彼去故，時則無體。 時無體故，去亦不成。於世諦中，處邊無間行 聚續起，名為去者。觀察去時，實無自體，此不 相應。復有人言：決定有去，如是應知。此義云 何？彼依止有故。若此依止無，彼則不有。如石 女兒、倒行等事。去依去者，相貌云何？謂提婆 達多。是故若依止有，彼去則有，以因得成故。 如是諸內入起及去未去等，亦皆得成。論者 偈曰：
「離去者無去。」
釋曰：汝言去者為去依止，以此依止有故， 為去因者，是義不然。何以故？若未說因時，去 則不成。此之過失，汝不得離。如偈曰：
「離去者有去，是義則不然。」
釋曰：若離去者，去則不成。如此句義，先已分 別。是故偈曰：
「若其無彼去，何處有去者？」
釋曰：彼去者因，驗無體故，此意如是。何處聲 者？謂不信去者，語義得成。先已廣說，去者無 體故。如是依止，因不成過；及與彼義相違過 故。復有人言：去有驗故，無前執咎。汝應諦 聽，我決定立有如是去。此義云何？此若有合， 彼則可指示故。此若無合，彼則不可指示。如 兔無角，不可指示言有角也。今有去與合可 指示，言彼調達去。以去有故，我立義成。論者 言：汝若定謂有調達去可指示者，為欲令於 第一義中有去者耶？無去者耶？如偈曰：
「彼去者不去。」
釋曰：今當安立此義，以方便說。所謂第一義 中，彼去者不去。何以故？以作有故，譬如住 者。是故應知，去者不去。復有人言：我今成立 未去者去。以此方便，不能破我。論者言：如與 去合，於世諦中說去者，去義已不成，今云何 言未去者去？如偈曰：
「未去者不去。」
釋曰：彼未去者，以無去故，義意如此。復次若 未去者，云何是去？若或時去，云何名未去者？ 此自相違。復次方便說者，第一義中，彼 未去者不名為去。何以故？以去空故，如彼異 者。前來遮句，應為自部諸師及食糠外道等 作如是說。復次僧佉人言：如汝所說，彼未去 者名為不去。汝立此義，成我所成。論者言： 云何名未去者？外人言：去未了故，名未去者； 若去已了，名為去者。論者言：汝所說了，有過 失故，如先已遮。復次若汝言先未作去名未 去者，是義不然。何以故？汝自破故。謂彼去 者先未去時，去有自體，汝義如是。復次汝謂 住等為未去者故，去者無體。如是意欲者，是 義不然。何以故？汝自立義，還自破故。謂未作 去，聲彼去者，體不可得故。復有人言：有異門 故，名為去者；有異門故，名未去者。由此義 成，無如上過。論者言：汝謂去者、未去者外， 別有異者與彼去合，是義不然。何以故？如偈 曰：
「異去及未去，無第三去者。」
釋曰：此明何義？謂離去者及未去者，無彼第 三，此是去者、未去者故。有如此人，難令他解。 復次去未去者先已破故。汝言有異門故名 為去者，有異門故名未去者，此義不成。若謂 去者有作故，此作不遍，汝立因義不成，以彼 無作故者，是義不然。何以故？汝言去者與去 作合，如是去作，是我所遮。譬如功用作聲，是 其無常。作雖不遍，而作故無常，因義得成。如 是去者與去作合，我遮此故，非因不成。若有 成立未去義者，亦應以此未去因答。若謂有 去者，無去者、住者。住者立義，譬喻無體，以 所成之法一分不具者，是義不然。何以故？所 成分者彼此俱解。我引住者為譬喻故，竟有 何咎？如是一人說為去者，此義不然。如先說 因有去合故彼可指示，以此為因者，因義不 成，亦譬喻無體，以所成之法具故，違於因義 故。外人言：世間眼見彼去者去，見已起說。雖 有聞等，不勝眼見。以是義故，非因等不成。 論者言：彼如是見，世諦中慧以此為實。第一 義中如理諦觀，何等名見？若以世諦所見為 第一義者，彼不可信。此云何知？如偈曰：
「若謂去者去，此義云何成？」
釋曰：彼去者去，去義不成。譬如有人自言勇 健，將臨戰陣望風退走。此勇若成，汝義則 立。云何不成？如偈曰：
「去者無去故，不成義如是。」
釋曰：如去無體，我先已說，令他解故。何處令 解？如上偈言，已去者不去故，及彼去起亦 先已遮。已去不去者，此是立義，令他得解。云 何令解？如上偈言，若謂去者去。此義云何？成 等如先分別。如是第一義中無去無去者，以 去不實故，但彼妄置去者名去。彼諍論者如 是立義，得此過失。云何過失？偈曰：
「去者去既空，何有去者去？」
釋曰：若謂去成，去者與彼去合，是義不然。何 以故？若汝欲避如前過失，第一義中成立一 去與去者，合彼名為去，此執則墮二去過中。 如偈曰：
「去者與去合，則墮二去咎。」
云何如此？偈曰：
「一去了去者，二謂去者去。」
釋曰：以是義故，別有過失。謂墮二去者，此復 云何？偈曰：
「離去者有去，是義則不然。」
釋曰：所依若無，能依不有，義意如此，必欲無 去。有去者故，及有二去。二去者故，理應有 去，名為去者。又欲去與去者一故，世諦成立， 非第一義。以第一義中譬喻無體，如彼所說， 驗不成故。外人言：定有去。何以故？彼初發足 有故。若世間無物，則無初起，如虛空花。由世 間有物，彼處轉離，即名初發，說為行相，是故 有去。論者言：譬如染鷄，後色雖異，鷄體是 一。汝亦如此，語雖異前，義更無別。如先所 問，今還問汝：為已行名初發？為未行名初 發？為行時名初發耶？三皆不然。如偈曰：
「已去中無發，未去亦無發， 去時中無發，何處當有發？」
釋曰：已去中無發者，謂去作用於彼已謝故。 未去亦無發者，謂未行無去，去則不然。去 時中無發者，謂已去未去等皆無去義，云何 可說去時有去？如是三種俱無初發，是故偈 言，何處當有發。以是義故，汝因不成，立義亦 壞。如是已去、未去、去時，初發不成，令人信解， 語義如此。云何驗耶？所謂已去無初發，以去 者故，譬如去者去已；未去亦無發，以未去故， 譬如欲去者未去；去時中無發，以去者故，譬 如已去未去者。如是初發無體，因義不成，自 謂為因，有過失故。外人言：我有異義，所謂 有彼去言說故，以此方便去有自體，自位 別故，又和合句義起別語言因故。此若無者， 彼自位差別和合句義起別語因則不得有，如 生盲人，眼識畢竟無和合故，不可說言彼生 盲者已見現見及以當見。今有去法及自位 等和合句義起別語因，故得說言，彼行止息 名為已去，行法正起名為去時，行作未發名 為未去。是故我說，因有力故，去法不空。所欲 義成，無前過失。論者言：若有去法可說去時， 已去未去是義應爾。彼去無體，先已廣說。汝 復執有，今當更破。如偈曰：
「未發無去時，亦復無已去， 彼初起去空，未去何處發？」
釋曰：前無去合彼，去不起故，偈意如此。先說 去空，令他得解，驗破外人所立義故。復次 未去何處發者，此明去無故。如是第一義中 分別不起。此義云何？偈曰：
「無已去未去，亦無彼去時； 於無去法中，何故妄分別？」
釋曰：妄分別者，如瞖目人，於虛空中或見 毛髮蚊蚋蠅等，皆無體故。如偈曰：
「如是一切時，未曾見初發， 而言有去等，過失則甚多。」
釋曰：譬如那羅延𥎞逐彼竭株嗢羯遮阿修 羅王，彼亦如是，去等過失常隨逐汝。復次有 人言：第一義中去法是有。何以故？以相違 故。謂處處相違，相待可得。譬如明暗，如是與 住相違有去可得，而言無去者，是義不然。論 者言：立此義者，是亦應問，汝意為欲令誰住 耶？為是去者？為未去者？若去者住，義不應 然。如偈曰：
「去者則不住。」
釋曰：此謂第一義中立去者住，驗不可得。何 以故？以去者動作故，譬如調達正行未息。若 謂未去者住，是亦不然。如偈曰：
「未去者不住。」
釋曰：彼未去者以無去故，於世諦中彼去息 故，名之為住。此義不成，以去無體故。復次惡 見所持、邪執自在作如是說，欲得異住。如 偈曰：
「異去未去者，誰為第三住？」
釋曰：無一住者說之為住，此義可得，偈意如 是。復次偈曰：
「去者若當住，此義云何成？ 去者去空故，去住不可得。」
釋曰：去住相違，於一時中不得並故，偈意如 此。彼去空者，令人得解，以去者住，無體可示 故。外人言：譬如窯師，於三時中能作不失 故。如是去者雖復不去，亦名去者。此義成故 無過。論者言：汝受假法，先所成立第一義 者，今並失壞。由如此義，前所出因及譬喻 者，有過失故。復次有別道理，顯彼過失。汝立 此住，其義云何？為當去者已去止息名為住 耶？為彼去者未去若去時息名為住耶？三皆 不然。何以故？偈曰：
「去時則無住。」
釋曰：若去與去者合，名此為住，義則不然。外 人言：我先所說已去名住，此義得成，可信驗 故。論者偈曰：
「無彼已去故。」
釋曰：已去住者，是義不然。何以故？彼已去 者，去已謝故，言其住者，無所除故。若汝意 謂，彼未去時名之為住，是亦不然。何以故？ 未去而息，義不然故。以是因緣，彼未去者亦 不名住，如是因義不成，驗亦無體。此義云何？ 彼明暗等，第一義中不可成立，以相違故，亦 乖汝立義故。復有人言：我立住義，以相違故， 有初發故；又彼可除，體有起故。是義不然，彼 有過失。如偈曰：
「去起作及息，其過同去說。」
釋曰：如去者去、未去者去、異彼二去，義皆不 然。及已去、未去、去時去初發者，是亦不然。如 是已去、未去、去時及彼去息皆不成故。如是 住者、未住者及異彼二住皆不然。住不然故， 已住、未住、住時及住初發亦不可得。初發 無故，已住、未住、住時、住息義皆不成。如上廣 說。以文煩故，今略顯示。此義云何？彼住者不 住。何以故？以去空故。如彼已住，住未謝者、 久已住者、無住初發。何以故？彼已住故，譬如 已久住者。又已住者無住可除。何以故？去無 體故，譬如住未謝者。如已住中三句顯示，未 住、住時亦復如是、以前方便應當驗破。如是 住義不成、有過失故。外人言：汝言無去及無 去者，是義不然。何以故？破壞世法故。世人咸 謂，彼提婆達多去，或耶若達多去。汝言不爾， 與世相違。如世皆知彼月是月，復有人云，是 兔非月，汝亦如是。論者言：汝立此因，復有何 義？為與世間所解相違？為與自論所解相違？ 若爾有何過？若世間所解相違者，因義不成。 何以故？彼去、去者，第一義中不可得故。如是 世間所解有去、去者，於世諦中我不遮故。若 言與自論所解相違者，即所解破如是意耶？ 汝作此說，不解義理。應如是說，汝所受破，得 此過失。是義不然。何以故；自論所解，我亦不 著。以第一義中，去及去者此二自體皆不受 故，如先已遮。復次若第一義中，去及去者此 二定有，或一或異，求應可得。如是觀察，二俱 不然。如偈曰：
「去法即去者，如是則不然； 去法異去者，是義亦不然。」
此二種義，云何不然？偈曰：
「若謂彼去法，即是於去者， 作者及作業，則為一體過。」
釋曰：如是語義，顛倒過咎。如聲是常，瓶亦是 常，以其作故。此義不成。何以故？若瓶是作， 則不名常。以是義故，聲是無常，以其作故，譬 如彼瓶。此言可信。如是第一義中，去及去者 此二不一。何以故？以作者作業故，如能斫、所 斫。此二顯現，亦不得異。何以故？以去、去者 更互俱空故，譬如餘物。或有難言：若去及 去者更互俱空，空無異相，體不可得。汝引能 斫、所斫為譬喻者，此義不成。論者言：汝不善 說，唯遮一故。彼二相差別，世間悉解。如是能 斫、所斫更互俱空，此義成立。如能覺、所覺二 更互空。於世諦中二相異故，引為譬喻，非喻 不成。若謂能斫、所斫，第一義中二體無異。何 以故？以其量故，譬如所斫自體。彼立一者，是 義不然。何以故？所斫自體不異者不成故。何 故不成？以第一義中，一異二邊不取受故。於 世諦中能所各異，而言一者，破世間解。復次 若汝意謂，我遮去者及去不一，故而受異 邊者，是亦不然。如先已說，第一義中，一異二 邊我皆不取故，無受異過。復有人言：如我立 義，無前過失，謂無始已來名言戲論，熏習種 子以為因故，決定因緣各各果起，虛妄分 別自在力故。此執欲令去及去者決定有異， 為遮彼故，如偈曰：
「若謂彼去法，定異於去者。」
釋曰：世俗分別，無有遮者。如實觀察，義則不 然。云何不然？如偈曰：
「離去有去者，離去者有去。」
釋曰：此二云何相離而有？以其異故，如瓶衣 等。彼說異者，亦不欲令離去有去者、離去者 有去，以能依所依相觀有故。方便說者，第一 義中不欲令彼去及去者有差別故，以差別 語起有待對故，如去自體。如是第一義中，不 欲分別離去者外別有去法。何以故？以差 別語起有待對故，譬如去者自體。外人言：異 部迴轉，不令他解，汝得此過。論者言：彼異部 無體，迴轉義成。外人言：世間自有能依所依， 未必和合。汝言有待對者，此因義不成。何以 故？於所驗中一分不遍故。論者言：彼諸物 等亦有此彼，相觀異故，待對無過，非因不 成。汝說驗者，終是立異。異先遮故，不異得 成。異部無體，亦非二邊。世間所解，亦不破 壞。云何不破？今此論中真實觀察，能依所 依相應和合者，非無漏慧所觀境界，如先所 說。復次或有人言：我異於去有彼去者，可指 示故。譬如提婆達多及彼馬等，能依所依 二相異故。論者言：汝不善說，去者自體義不 成故。提婆達多、馬等異故，此義不成，以第一 義中譬喻無體故。若有邪慧分別諸因差別 等相，亦以此義答。復次鞞世師言：聰明智人 作如是解，謂去者之聲，此自體外有去，句義 相應和合。如提婆達多為所知境界，轉不轉 故。如言青衣，餘則非分。若不如是，彼去者 聲應無轉不轉異，譬如大有。論者言：汝立此 異以為驗者，是義不然。何以故？所依能依 相應無體，去與去者此二和合先已遮故，驗 亦不成，云何知耶？謂多同名人，彼自體外句 義不合。謂若二若三，乃至無量調達等也，以 此驗知轉不轉聲因非一向故。外人言：有簡 別故，雖同一名，而彼黑長調達者去，聲於此 轉，餘則不轉。以是義故，我因得成，非非一向。 論者言：如汝所言黑長調達，第一義中以無 體故，因義不成。如青衣喻及境界者，第一義 中皆不可得。若有說言去異去者，覺差別 故。如此立驗者，同前因喻破。復次若汝謂，我 立一遮異、立異遮一，終不離異故，遮異不成 者，是義不然。何以故？一異俱遮，先已說故。 以此驗力，破著二邊，彼境界覺何因得起？智 人已解，故我無過。是故汝言我遮去者與去 不異，立義分別受不異者，我無此過。復次汝 若細心觀察，取我上言，譬如去者自體不異 故立義不成。以譬喻無體，與我過失者，是說 不然。何以故？去者體外更無異法，無異法 故去者體成，以體成故譬喻無過。如是鞞世 師人、諸食糠等，覆藏己過欲壞正理，如先所 說驗皆不成。復有人云：汝先遮去，今則棄 捨乃更論餘，若一若異、去及去者二皆不 成，此非善說者，不然。如偈曰：
「去者及去二，為一異故成。」
釋曰：去者、去二，為一為異？有彼二故，可領受 耶？若方便說或一或異者，如偈曰：
「彼二無有成，云何當有去？」
釋曰：彼去已遮，非欲捨故。由如此義，一等分 別亦如是遮，於世諦中彼二有故。應知如汝 意謂，第一義中若一若異去者去成。無如此 義，一異體無而執為有，令人解者，是義不 然。或有聰明慢人作如是說：汝言第一義中 無去者去，以作動故，如彼餘物。如是住者無 住，以作動故，如彼調達。去未謝者，此前二 驗，為何所顯？作動作者，為當外動作者，此 作不作耶？為當身動作者，此作不作耶？若言 外作不作者，則譬喻不成，以彼異作作故。若 言身作不作者，則與義相違，以語者語故、斫 者斫故。彼去亦然，身既動作，何名不作？如是 先所說驗，此義不成，有過失故。論者言：彼異 作者不作去作，以是義故，彼作者等譬喻 得成。如所說過，今還在汝。譬喻既成，亦不違 義。云何不違？如偈曰：
「因去了去者，彼去則不去。」
釋曰：彼去不去者，謂第一義中不作彼去。何 以故？以無異故，如去自體。此謂說無異者，自 驗破故，亦破世間所共解故。何以故？如偈 曰：
「如見有是人，往村等去故。」
釋曰：彼人體外別有村等，世間悉解。復次因 去了去者，彼去則不去。此義云何？為此故，如 偈曰：
「先無有去法，故無去者去。」
釋曰：如住者自體，得為去因而作於去，無此 去者故。雖無去者，而世諦中意欲為因，次生 功用，風界自在，處邊無間，諸行聚起，時節差 別，剎那剎那前後相異。此等起故，名為去 者。於世諦中，實不欲令如是作者為作者因， 是故偈言，如見有是人，往村等去故，非以自 體為自體因。如是諸自部輩因去了去者，彼 去則不去，此義應知。復次僧佉人言：由地等 聚集別名身種，彼塵增長故稱為去。如是去 果依止聚因，去和合人名為去者。此執不然。 何以故？彼未去時無去者故。若未去時名為 去者，如是住者亦應名去，而實不然。若謂 彼已去者為彼去因，是亦不然。何以故？如先 偈言，如見有是人，往彼村等故。此義云何？如 是彼去不能作去，應如此知。有外人言：有生 作故，說為芽生，猶如智人自生智慧。此執 不然，但妄分別。以芽未生時生無所作，而 言生作，此義不然。如是去者自體去、說者自 言說、斫者自斫作，此皆不然。何以故？自體自 作，義不然故。由彼意欲為因，次起功用處作 等因，生彼字句音聲行聚名為語者，而執有 別語言自體者，此則不然。如是語先名為語 者，無如此義。復次鞞世師言：如先所說，因 去知去者，彼去則不去。汝雖已破，義又不然。 何以故？彼去者外別有去法，以是義故無前 過失。別義云何？謂實覺、業覺。此二不同，境界 別故。譬如牛與水牛，二覺相異。若不異者， 彼二境界則無差別，譬如牛覺自體。論者 言：因去了去者，彼去則不去，此過如前說。今 遮彼異，如偈曰：
「因去了去者，異去亦不去。」
釋曰：彼立異者，令他得解，驗無體故。如偈曰：
「此物與彼物，有異者不成。」
釋曰：第一義中法性如是，故我譬喻得成。復 次因去了去者，異去亦不去。此義云何？偈曰：
「去者是一故，去有二不然。」
釋曰：何故不然？立驗知故。以第一義中，去者 體外無異去去。何以故？以不合二去故，譬如 住者。復次食糠者言：如我立義，唯有一去，去 與者合，名為去者。由此異故，能為去因，以作 彼去故。如有人言：彼調達去。又如彼燈與 明為因，名曰燈明。如汝先說，去者一故，去二 不然，義不應爾。論者言：汝非善說。如前所 說諸因力等，第一義中去及未起皆已遮 故。復次去者，不為去和合因，以起聲覺別因 故，譬如彼業。以此驗知，汝言去與去者和合， 虛妄說耳。何以故？若人未與去和合時，則非 去者，譬如住者。而言與彼去者和合，是義不 然。復次如理諦觀，去及去者不可得故。如偈 曰：
「有實無有實，亦有實無實， 如是三去者，各不用三去。」
釋曰：有實去者，謂與去和合故，名為有去。此 義云何？若有實去者，不用三去。謂有實去不 去、無實去不去、亦俱去不去，以作動故，譬 如餘物。若無實去者，亦無三去，以去空故，譬 如住者。彼俱去去者，同前驗破。如破去者，去 法亦然。立義出因，引譬方便，應如此知。由依 道理、阿含二種觀察，於一切時三去不成故。 如偈曰：
「是故去無性，去者亦復然， 去時及諸法，一切無所有。」
釋曰：如先立驗破去去者，諸餘作法亦應例 遮。此品中明去無自性者，欲令信解無來無 去別緣起義，是故得成。如《無盡慧經》中說：「無 去無來者，名為聖去來。」又如《金剛般若經》說： 「善男子！如來者，無所從來亦無所去，故名如 來。」又如《無言說經》曰：「來去無有實，諸法如虛 空。」又如《般若波羅蜜經》說：「彼微塵等，亦無所 從來亦無所去，以彼去來不可見故。」又如佛 告極勇猛菩薩言：「善男子！色法去來不可見 故，受想行識亦復如是。五陰去來不可見者， 是名般若波羅蜜。」如是等諸修多羅，此中應 廣說。
釋〈觀去來品〉竟。