白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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釋曰：已說菩薩功德，次說菩薩五種相。偈 曰：

內心有憐愍，愛語及勇健，
開手并釋義，此五菩薩相。

釋曰：菩薩有五種相，一憐愍、二愛語、三勇 健、四開手、五釋義。憐愍者，以菩提心攝利 眾生故。愛語者，令於佛法得正信故。勇健者， 難行苦行不退屈故。開手者，以財攝故。釋義 者，以法攝故。此五種相，應知初一是心、後四 是行。已說菩薩五種相，次說菩薩在家出家 分。偈曰：

菩薩一切時，恒居輪王位，
利益眾生作，在家分如此。

釋曰：菩薩在家恒作輪王，化行十善，離於十 惡，此是利益。偈曰：

受得及法得，及以示現成，
三種出家分，在於一切地。

釋曰：菩薩出家有三分，一受得分，謂從他受 護；二法得分，謂得無流護；三示現分，謂變化 作受。得分謂信行地，法得分及示現分謂入 大地。偈曰：

應知出家分，無量功德具，
欲比在家分，最勝彼無等。

釋曰：二分挍量出家分勝，由無量功德具足 故。已說菩薩在家出家分，次說菩薩五種極 大心。偈曰：

愛果及善根，涅槃欲令得，
未淨淨極淨，謂在諸地中。

釋曰：五極大心者，一樂極大心、二利極大心、 三未淨極大心、四已淨極大心、五極淨極大 心。愛果者，謂樂極大心，令諸眾生得後世愛 果故。善根者，謂利極大心，令諸眾生現行諸 善及得涅槃故。未淨者，謂未淨極大心，即信 行地菩薩。淨者，謂已淨極大心，即初地至七 地菩薩。極淨者，謂極淨極大心，即後三地菩 薩。已說菩薩五種極大心，次說菩薩四種攝 眾生。偈曰：

欲樂及平等，增上與徒眾，
四心於諸地，攝受一切生。

釋曰：四種攝眾生者，一欲樂心攝，由以菩提 心攝故；二平等心攝，由入初地得自他平等 心攝故；三增上心攝，由居主位以自在力攝 故；四徒眾心攝，由攝成自弟子故。已說菩薩 四種攝眾生，次說菩薩四種受生。偈曰：

業力及願力，定力亦通力，
依此四種力，菩薩而受生。

釋曰：四種受生者，一業力生、二願力生、三定 力生、四通力生。業力生者，謂信行地菩薩業 力自在，隨所欲處而受生故。願力生者，謂入 大地菩薩願力自在，為成熟他受畜生等生 故。定力生者，謂得定菩薩定力自在，捨於上 界下受生故。通力生者，謂得神通菩薩通力 自在，能於兜率天等示現諸相而受生故。已 說菩薩四種受生，次說菩薩十一住相。偈 曰：

證空證業果，住禪住覺分，
觀諦觀緣起，無相無功用，
化力淨二門，及以菩提淨，
以此諸所說，立地相應知。

釋曰：十一住者即十一地，住者名地故。證空 者顯初住相，多住人法二無我故。證業果者 顯第二住相，證業及果不壞，能護戒故。住禪 者顯第三住相，能生欲界而不退禪故。住覺 分者顯第四住相，能入生死而不捨覺分故。 觀諦者顯第五住相，以明教化惱唯惱心，以 我無故。觀緣起者顯第六住相，能不起染心 而依緣起受生故。無相者顯第七住相，行雖 功用而上參一道，多住無相故。無功用者顯 第八住相，雖淨佛土而無起作，多住無功用 故。化力者顯第九住相，四辯自在能成熟一 切眾生故。淨二門者顯第十住相，三昧門、 陀羅尼門極清淨故。淨菩提者顯第十一住 相，一切智障斷究竟故。已說菩薩十一住相， 次說菩薩依地立名。偈曰：

初三三行淨，次三三慢斷，
後三覺捨化，第十有四名。

釋曰：於十地中建立十菩薩名。初三三行淨 者，初地名見淨，菩薩得人法二見對治智故。 第二地名戒淨，菩薩微細犯垢永無體故。第 三地名定淨，菩薩諸禪三昧得不退故。次三 三慢斷者，第四地名斷法門異慢，菩薩於諸 經法破起差別慢故。第五地名斷相續異慢， 菩薩入十平等心於一切相續得平等故。第 六地名斷染淨異慢，菩薩如性本淨、客塵故 染能住緣起法，如不起黑白差別見故。後三 覺捨化者，第七地名得覺，菩薩住無相力，能 念念中修三十七覺分故。第八地名行捨，菩 薩住無功用無相故；亦名淨土，菩薩方便行 與不退地菩薩合故。第九地名化眾生，菩薩 能成熟一切眾生故。第十有四名者，一名大 神通，菩薩得大神通故；二名滿法身，菩薩 具無量三昧門陀羅尼門故；三名能現身，菩 薩住兜率天等示相身故；四名受職，菩薩於 諸佛所得受職故。已說菩薩依地立名，次說 菩薩隨地修學及學果。偈曰：

隨次依前六，見性修三學，
隨次依後四，得果有四種。

釋曰：隨次依前六見性修三學者，菩薩於初 地通達真如，第二地學增上戒，第三地學增 上心，第四第五第六地學增上慧。慧有二境， 一法實，謂苦等四諦；二緣起，謂逆順觀十 二因緣。此二境亦在第二第三地中，是故彼 地亦增上慧建立。然第四地中菩提分慧增 上，第五地中諦觀慧增上，第六地中緣起觀 慧增上，故此三地建立增上慧學。隨次依後 四得果有四種者，依第七地得無相有功用 住，為第一果。依第八地得無相無功用住，為 第二果。依第九地得成熟眾生，為第三果。依 第十地得二門成熟，為第四果。已說隨地修 學及學果，次說菩薩隨地修習無流五陰。偈 曰：

見性淨三身，亦在前六地，
餘地淨餘二，遠離五障故。

釋曰：初地見性如前解，第二地中戒身清淨， 第三地中定身清淨，第四第五第六地中慧 身清淨。後四地及佛地，解脫身、解脫知見身 清淨，由離五障故。五障者，第七地中以執相 無知為障，第八地中以功用無知為障，第九 地中以不能化生無知為障，第十地中以未 淨二門無知為障。佛地中以礙障無知為障， 謂此無知能礙聲聞緣覺境界智，諸佛知一 切境無礙，由解脫此障故。已說菩薩隨地修 無流五陰，次說菩薩隨地成就未成就。偈曰：

未成就成就，成復未成成，
如地建立知，分別無分別。

釋曰：未成就成就者，彼信行地是未成就，自 餘諸地是名成就。成復未成成者，於前成就 地中復有未成就成就，七地已還名未成就， 有功用故。八地已上是名成就，無功用故。問： 前說歡喜地亦是成就，此義云何？答：如地建 立知分別無分別，此由於地建立中知唯分 別，於此分別亦無分別，所執能執俱無體故， 約此義故說名成就。偈曰：

應知諸地中，修習及成就，
此二不思議，諸佛境界故。

釋曰：菩薩於諸地中各有修習及成就，應知 地地皆不可思議，由諸菩薩內自證覺是諸 佛所知非餘人境界故。已說菩薩隨地成就 未成就，次說菩薩入地十種相。偈曰：

明信及無劣，無怯亦無待，
通達及平等，離偏亦離著，
及以知方便，亦在聖眾生，
如此十種相，地地皆圓滿。

釋曰：入地菩薩地地皆有十相。何者為十？一 明信、二無劣、三無怯、四無待、五通達、六平 等、七離偏、八離著、九知方便、十聖眾生。明 信者，於自地得明，於諸法中除無知故；於 他地得信，於後諸地生願樂故。無劣者，聞深 妙法不驚怖故。無怯者，行難行行，極勇猛故。 無待者，起自地行不待教故。通達者，他地方 便能起故。平等者，普於眾生同自心故。離偏 者，耳聞毀譽無高下故。離著者，得輪王等位 無愛染故。知方便者，知諸法不可得，為佛方 便故。聖眾生者，諸佛徒眾恒在生故。此等十 相地地皆具應知。已說菩薩入地十種相，次 說菩薩地中十度相。偈曰：

有欲無六障，其次無亂慧，
不漂亦不迴，事友及供養，
迴向將生勝，修善與戲通，
功德藏如是，佛子十六相。

釋曰：諸菩薩於諸地中得十度，有十六相。何 者十六？一有欲樂，行諸度故。二無慳，離施障 故。三無違，離戒障故。四無恚，離忍障故。五 無懈，離進障故。六慈悲，離定障故。慈悲能與 樂拔苦，是瞋惱對治，由定得故。七無惡慧，離 慧障故。惡慧有三，謂自性分別、隨憶分別、顯 示分別，此能斷故。八無亂慧，離異乘心故。九 不漂，不為人天勝樂醉其心故。十不迴，不為 不成就苦及難行苦退其心故。十一事友，依 佛所示善知識聞大乘故。十二供養，供養三 寶故。十三迴向，善巧方便故。十四生勝，此顯 願波羅蜜相，離八難處不離諸佛菩薩故。十 五修善，此顯力波羅蜜相，無間修諸善根故。 十六戲通，此顯智波羅蜜相，遊戲諸大神通 功德故。菩薩若得此相，則為一切眾中上首， 是名佛子十六相。已說菩薩地中十度相，次 說菩薩度度五功德。偈曰：

地地昇進時，度度有五德，
二及二及一，應知止觀俱。

釋曰：地地昇進時度度有五德者，菩薩於一 一地修一一度，於一一度皆具五種功德。何 者為五？一滅習、二得猗、三圓明、四相起、五 廣因。滅習者，一一剎那滅除依中習氣聚故。 得猗者，離種種相得法樂故。圓明者，遍知一 切種不作分段故。相起者，由入大地無分別 相生故。廣因者，為滿為淨一切種法身福聚 智聚攝令增長故。二及二及一應知止觀俱 者，此中應知，初二功德是奢摩他分，次二功 德是毘鉢舍那分，第五功德是俱分。已說菩 薩度度五功德，次釋菩薩十地名。偈曰：

見真見利物，此處得歡喜；
出犯出異心，是名離垢地；
求法持法力，作明故名明；
惑障智障薪，能燒是焰慧；
難退有二種，能退故難勝；
不住二法觀，恒現名現前；
雜道隣一道，遠去名遠行；
相想無相想，動無不動地；
四辯智力巧，說善稱善慧；
二門如雲遍，雨法名法雲。

釋曰：見真見利物此處得歡喜者，菩薩於初 地中一見真如，謂見自利，昔曾未見今時始 見，去菩提近故。二見利物，謂見利他，一一剎 那能成熟百眾生故。由此二見起勝歡喜，故名 歡喜地。出犯出異心是名離垢地者，菩薩於 二地中出二種垢，一出犯戒垢、二出起異乘 心垢。由出二垢故，名離垢地。如《十地經》說：我 等應得應淨一切種智故勤精進。求法持法 力作明故名明者，菩薩於三地中得三昧自 在力，於無量佛法能求能持，得大法明為他 作明。由能以法自明明他，故名明地。惑障智 障薪能燒是焰慧者，菩薩於四地中以菩提 分慧為焰自性，以惑智二障為薪自性。此地 菩薩能起慧焰燒二障薪故，名焰慧地。難退 有二種能退故難勝者，菩薩於五地中有二 種難，一勤化眾生心無惱難、二眾生不從化 心無惱難。此地菩薩能退二難、於難得勝故， 名難勝地。不住二法觀恒現名現前者，菩薩 於六地中依般若力，能不住生死涅槃二法。 如此觀慧恒現在前故，名現前地。雜道隣 一道遠去名遠行者，菩薩於七地中近一乘 道，故名遠去。問：誰是遠去？答：功用方便究竟 此遠能去，由此遠去故名遠行地。相想無相 想動無不動地者，菩薩於八地中有相想及 無相有功用想，二想俱不能動，由無此動故， 故名不動地。四辯智力巧說善稱善慧者，菩 薩於九地中四無礙慧最為殊勝，於一剎那 頃三千世界所有人天異類異音異義異問， 此地菩薩能以一音普答眾問遍斷眾疑，由 此說善故名善慧地。二門如雲遍雨法名法 雲者，菩薩於十地中，由三昧門及陀羅尼門 攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識中，譬如浮 雲遍滿虛空，能以此聞熏習雲，於一一剎那、 於一一相、於一一好、於一一毛孔，雨無量無 邊法雨，充足一切可化眾生。由能如雲雨法 故，名法雲地。問：釋別名已，云何名住？云何名 地？偈曰：

為集諸善根，樂住故說住，
數數數無畏，復以地為名。

釋曰：為集諸善根樂住故名住者，諸菩薩 為成就種種善根，於一切時樂住一切地，是 故諸地說名為住。數數數無畏復以地為名 者，步彌耶名為地。步者，數數義。彌者，實數 義。耶者，無畏義。諸菩薩欲進上地，於一一地 中數數斷障礙、數數得功德，是名數數義。地 以十數為量，諸菩薩於一一地中知斷爾所 障礙、知得爾所功德、知此不虛，是名實數義。 上地是無畏處，諸菩薩畏於自地中退失自 他利功德進求上地，是名無畏義。由此三義， 故名為地。已說菩薩十地名，次說菩薩四種 得地差別。偈曰：

由信及由行，由達亦由成，
應知諸菩薩，得地有四種。

釋曰：四種得地者，一由信得、二由行得、三由 通達得、四由成就得。由信者，以信得諸地故， 如信地中說。由行者，以正行得諸地故。諸菩 薩於大乘法有十種正行：一書寫、二供養、三 流傳、四聽受、五轉讀、六教他、七習誦、八解 說、九思擇、十修習。此十正行能生無量功德 聚，此行得地故名行得。通達者，通達第一義 諦，乃至七地名通達。得成就者，八地至佛地 名成就得。已說菩薩四種得地，差別次說菩 薩四種修行差別。偈曰：

諸度諸覺分，諸通及諸攝，
為大亦為小，俱入亦俱成。

釋曰：總說一切菩薩行不過四種，一波羅蜜 行、二菩提分行、三神通行、四攝生行。說波羅 蜜行為求大乘眾生，說菩提分行為求小乘 眾生，說神通行為令二種眾生得入佛法，說 攝生行為令二種眾生成熟佛法。行住品究 竟。

釋曰：已說菩薩行住，次說禮佛功德。偈曰：

合心及離心，不離利益心，
憐愍諸眾生，救世我頂禮。

釋曰：此偈禮如來無量勝功德。合心者，是慈 心，由與樂故。離心者，是悲心，由拔苦故。不 離心者，是喜心，由恒悅故。利益心者，是捨 心，由無染故。偈曰：

一切障解脫，一切世間勝，
一切處遍滿，心脫我頂禮。

釋曰：此偈禮如來三處勝功德。一切障解脫 者，顯解脫勝，由一切惑障、一切智障得解脫 故。一切世間勝者，顯制入勝，由心自在，隨其 所緣隨意轉故。一切處遍滿者，顯遍入勝，由 一切境中智遍滿故。由此三義，心於三處而 得解脫，故說心解脫。偈曰：

能遮彼惑起，亦能害彼惑，
染污諸眾生，悲者我頂禮。

釋曰：此偈禮如來無諍勝功德。能遮彼惑起 者，一切眾生應起煩惱，如來凡所作業能令 不起。亦能害彼惑者，彼惑若已起，如來亦 能令起對治方便。若餘人無諍，但能令他緣 自不起煩惱，而不能令他起對治。如來無諍 則不爾，非但令彼不起，亦能令彼起對治，是 故為勝。染污諸眾生悲者我頂禮者，如來無 諍三昧於一切染污眾生偏起憐愍，是故於 彼名為悲者。偈曰：

無功用無著，無礙恒寂靜，
能釋一切疑，勝智我頂禮。

釋曰：此偈禮如來願智勝功德。如來願智由 五事勝：一於起無功用、二於境不著、三於中 無礙、四恒時寂靜、五能釋眾疑。由此五義，是 故為勝。餘人願智，一非無功用，作意起故；二 非無著，假定力故；三非無礙，少分知故；四非 恒靜，非常定故；五不釋疑，有無知故。偈曰：

所依及能依，於言及於智，
說者無礙慧，善說我頂禮。

釋曰：此偈禮如來無礙勝功德。所說有二種： 一所依、謂法；二能依，謂義。說具有二種：一方 言、二巧智。如來於此所說及說具，慧常無礙， 是故為勝。說者，即顯無礙業。開示有方，故名 善說。偈曰：

能去及能聞，知行知來去，
令彼得出離，教授我頂禮。

釋曰：此偈禮如來神通勝功德。能去者，是 如意通，能往彼彼所故。能聞者，是天耳通， 能聞彼彼音故。知行者，是他心通，能知彼 人心行差別故。知來者，是宿住通，能知彼 人前世從此因來故。知去者，是生死通，能 知彼人今世從此因去故。令彼得出離者，是 漏盡通，能如實為彼說法故。偈曰：

眾生若有見，知定是丈夫，
深起淨信心，方便我頂禮。

釋曰：此偈禮如來相好勝功德。一切眾生若 有見者，即知如來是大丈夫，及於如來起淨 信業，由以相好為方便故。偈曰：

取捨住變化，定智得自在，
如此四清淨，世尊我頂禮。

釋曰：此偈禮如來清淨勝功德。清淨四種：一 身清淨、二緣清淨、三心清淨、四智清淨。取捨 住者，顯身清淨，能於自身壽中若取若捨若 住得自在故。變化者，顯緣清淨，能於諸境轉 變起化得自在故。定者，顯心清淨，能於諸定 出入得自在故。智者，顯智清淨，能知諸境無 礙得自在故。偈曰：

方便及歸依，清淨與出離，
於此破四誑，降魔我頂禮。

釋曰：此偈禮如來力勝功德。魔依四事破壞 眾生。何者四事？一依方便誑惑眾生，言受 用五塵得生善道不墮惡道。二依歸依誑惑 眾生，言自在天等是歸依處餘處則非。三依 清淨誑惑眾生，言世間諸定唯此清淨餘非 清淨。四依出離誑惑眾生，言小乘道果唯此 出離非有大乘。佛為破魔四事顯己十力。一 以是非智力破魔第一事，由善方便可得生 天，非惡方便故。二以自業智力破魔第二事， 由自業生天，非依自在天等力故。三以禪定 智力破魔第三事，由具知禪定解脫三昧 三摩跋提故。四以後七智力破魔第四事，由 下根等令離、上根等安置故。偈曰：

於智亦於斷，於離亦於障，
能說自他利，摧邪我頂禮。

釋曰：此偈禮如來無畏勝功德。於智者，是 說一切智無畏。於斷者，是說漏盡無畏。於離 者，是說盡苦道無畏。於障者，是說障道無畏。 此中智及斷是說自利功德，離及障是說利 他功德。若諸外道難言：瞿曇非具一切智、非 盡一切漏、說道不能盡苦、說障不能妨道。如 來於此四難而能摧伏，故名無畏。偈曰：

在眾極治罰，自無所護故，
離二染正住，攝眾我頂禮。

釋曰：在眾極治罰自無所護故者，此禮如來 不護勝功德，若自有所護，在眾不能說極治 罰故。離二染正住者，此禮如來念處勝功 德，離二染者無喜憂故。正住者，不忘念故。由 此二種功德勝故，能攝於一切徒眾，此即是 業。偈曰：

行住一切處，無非一切智，
由斷一切習，實義我頂禮。

釋曰：此偈禮如來斷習勝功德。如來於一切 處一切時行住等事，無非一切智威儀，由具 斷一切煩惱習故。若無一切智者，煩惱雖盡 而習不盡，於行住時或逢奔車逸馬即被損 害，由非一切智威儀故。如來無此事，由實有 一切智故。偈曰：

利益眾生事，隨時不過時，
所作恒無謬，不忘我頂禮。

釋曰：此偈禮如來不忘勝功德。如來作利益 眾生事，恒得其時不過其時，此是不忘法業。 如來所作，一切時皆實不虛，此是不忘法自 性。偈曰：

晝夜六時觀，一切眾生界，
大悲具足故，利意我頂禮。

釋曰：此偈禮如來大悲勝功德。如來以大悲 故，晝夜六時觀察眾生誰退誰進，未起善根 者令其得起、已起善根者令其增進。雖日六 時，而實一切時恒轉法輪，由大悲具足故，此 即大悲業。於一切眾生常起利益意，此是大 悲自性。偈曰：

由行及由得，由智及由業，
於一切二乘，最上我頂禮。

釋曰：此偈禮如來不共勝功德。如來有十八 不共法：一身無失、二口無失、三念無失、四無 異想、五無不定心、六無不知已捨、七欲無減、 八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫 無減、十二解脫知見無減、十三智知過去無 著無礙、十四智知未來無著無礙、十五智知 現在無著無礙、十六身業隨智慧行、十七口 業隨智慧行、十八意業隨智慧行。此中由行 者，攝初節六不共。由得者，攝第二節六不共。 由智者，攝第三節三不共。由業者，攝第四節 三不共。一切聲聞緣覺於餘一切眾生為上， 如來由此四事不共故於彼上復上，故名最 上。偈曰：

三身大菩提，一切種得故，
眾生諸處疑，能除我頂禮。

釋曰：此偈禮如來種智勝功德。三身者，一 自性身、二受用身、三化身，此說種智自 性。問：此智於一切境知一切種復云何？答：一 切眾生於一切處生疑，此智能斷，此說種智 業。偈曰：

無著及無過，無穢亦無息，
無動無戲論，清淨我頂禮。

釋曰：此偈禮如來度滿勝功德。無著者，於 諸資財無所染故。無過者，於身等業永無垢 故。無穢者，世法諸苦不濁心故。無息者，少 有所得不即住故。無動者，心恒寂靜不散亂 故。無戲論者，一切法中所有分別皆不行故。 如來此六圓滿，具離六障，故名清淨。偈曰：

成就第一義，出離一切地，
於他得尊極，解脫諸眾生，
無盡等功德，現在皆具足，
世見眾亦見，不見人天等。

釋曰：此二偈禮如來佛相勝功德。此中略說 佛相有六種：一體、二因、三果、四業、五相應、六差 別。由此六種表知是佛，故說佛相。成就第一 義者，此是體相，由真如最清淨第一義成就 故。出離一切地者，此是因相，由出離一切菩 薩地故。於他得尊極者，此是果相，由於一 切眾生中得第一故。解脫諸眾生者，此是業 相，由能令一切眾生得解脫故。無盡等功德 現世皆具足者，此是相應相。世見眾亦見不 見人天等者，此是差別相。世見者，謂種種世 界皆見，此是化身。眾亦見者，謂佛大弟子眾 亦見，此是受用身。不見者，謂人天等一切時 不見，此是自性身。此即三身差別。敬佛品究 竟。

大乘修多羅莊嚴論極清淨時說已究竟。