白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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佛體無前際，及無中間際，
亦復無後際，寂靜自覺知，
既自覺知已，為欲令他知，
是故為彼說，無畏常恒道，
佛能執持彼，智慧慈悲刀，
及妙金剛杵，割截諸苦芽，
摧碎諸見山，覆藏顛倒意，
及一切稠林，故我今敬禮，

此偈示現何義？偈言：

無為體自然，不依他而知，
智悲及以力，自他利具足。

此偈略明佛寶所攝八種功德。何等為八？一者 無為體、二者自然、三者不依他知、四者智、五 者悲、六者力、七者自利益、八者他利益。偈言：

非初非中後，自性無為體，
及法體寂靜，故自然應知，
唯內身自證，故不依他知，
如是三覺知，慈心為說道。
智悲及力等，拔苦煩惱刺，
初三句自利，後三句利他。

此偈明何義？遠離有為，名為無為應知，又 有為者，生住滅法。無彼有為，是故佛體非初 中後，故得名為無為法身應知。偈言：佛體 無前際，及無中間際，亦復無後際故。又復 遠離一切戲論虛妄分別，寂靜體故，名為自 然應知。偈言：寂靜故。不依他知者，不依他因 緣證知故。不依他因緣證知者，不依他因緣 生故。不依他因緣生者，自覺、不依他覺故。如 是依於如來無為法身相故，一切佛事無始 世來自然而行常不休息。如是希有不可思 議諸佛境界，不從他聞。不從他聞者，不從師 聞，自自在智無言之體而自覺知。偈言：自 覺知故。既自覺知已，然後為他生盲眾生令 得覺知，為彼證得無為法身說無上道，是故 名為無上智悲應知。偈言：既自覺知已，為 欲令他知，是故為彼說，無畏常恒道故。無畏 常恒道者，明道無畏，是常是恒，以出世間不 退轉法如是次第。又拔他苦煩惱根本，如來 智慧、慈悲及神力，如是三句，刀、金剛杵譬喻 示現。又以何者為苦根本？略說言之，謂三有 中生名色是。又何者為煩惱根本？謂身見等， 虛妄邪見、疑、戒取等。又名色者，是彼所攝，所 生苦芽應知。如來智慧慈悲心等能割彼 芽，以是義故說刀譬喻。偈言：佛能執持彼 智慧慈悲刀故，割截諸苦芽故。又邪見疑 所攝煩惱，見道遠離，以世間智所不能知。稠 林煩惱不能破壞，如世間中樹林牆等。彼相 似法，以如來力能破壞，彼以是故說金剛杵 喻。偈言：及妙金剛杵故，摧碎諸見山、覆藏顛 倒意及一切稠林故。此六種句，如來莊嚴智 慧光明，《入一切佛境界經》中次第顯說應知。 應云何知？彼經中言：文殊師利！如來、應、正遍 知不生不滅者，此明如來無為之相。又復次 說無垢清淨琉璃地中帝釋王身鏡像現等， 如是乃至九種譬喻，皆明如來不生不滅。又 言：文殊師利！如來、應、正遍知清淨法身亦復 如是，不動不生、心不戲論、不分別不分別無 分別、不思無思不思議、無念寂滅寂靜、不生 不滅、不可見不可聞、不可嗅不可嘗、不可觸 無諸相、不可覺不可知。如是等句皆說寂靜 差別之相。此明何義？明佛一切所作事中，遠 離一切戲論分別，寂靜自然。次說餘殘修多 羅。彼中說言如實覺知一切法門者，此明如 來不依他故證大菩提。又復次說如來菩提 有十六種，是故經言：文殊師利！如來如是如 實覺知一切諸法，觀察一切眾生法性不淨 有垢有點奮迅，於諸眾生大悲現前。此明如 來無上智悲應知。文殊師利！如來如是如實 覺知一切法者，如向前說，無體為體。如實 覺知者，如實無分別佛智知故。觀察一切眾 生法性者，乃至邪聚眾生，如我身中法性法 體法界如來藏等，彼諸眾生亦復如是無有 差別，如來智眼了了知故。不淨者，以諸凡夫 煩惱障故。有垢者，以諸聲聞辟支佛等有智 障故。有點者，以諸菩薩摩訶薩等依彼二種 習氣障故。奮迅者，能如實知種種眾生可化 方便，入彼眾生可化方便種種門故。大悲者， 成大菩提，得於一切眾生平等大慈悲心，為 欲令彼一切眾生如佛證智如是覺知證大 菩提故。次於一切眾生平等轉大法輪常不 休息。如是三句，能作他利益，故名為力應知。 又此六句次第，初三種句謂無為等功德。如 來法身相應，示現自利益。餘三種句，所謂智 等，示現他利益。又復有義，以有智慧故證得 第一寂靜法身，是故名為自利益。又依慈悲 力等二句轉大法輪，示現他利益。已說佛寶， 次明法寶。

論曰：依彼佛寶有真法寶，以是義故次佛寶 後示現法寶。依彼法寶故說四偈：

非有亦非無，亦復非有無，
亦非即於彼，亦復不離彼。
不可得思量，非聞慧境界，
出離言語道，內心知清涼。
彼真妙法日，清淨無塵垢，
大智慧光明，普照諸世間。
能破諸曀障，覺觀貪瞋癡，
一切煩惱等，故我今敬禮。

此偈示現何義？偈言：

不思議不二，無分淨現對，
依何得何法，離法二諦相。

此偈略明法寶所攝八種功德。何等為八？一 者不可思議、二者不二、三者無分別、四者淨、 五者顯現、六者對治、七者離果、八者離因。 離者，偈言：

滅諦道諦等，二諦攝取離，
彼各三功德，次第說應知。

此偈明何義？前六功德中，初三種功德，不思 議、不二及無分別等，示現彼滅諦攝取離煩 惱應知。餘殘有三句，淨、顯現、對治，示現彼道 諦攝取斷煩惱因應知。又證法所有離，名為 滅諦。以何等法修行斷煩惱名為道諦？以此 二諦合為淨法，以二諦相名為離法應知。偈 言：

不思量無言，智者內智知，
以如是義故，不可得思議。
清涼不二法，及無分別法，
淨顯現對治，三句猶如日。

此偈明何義？略明滅諦有三種法，以是義故 不可思議應知。以何義故不可思議？有四義 故。何等為四？一者為無、二者為有、三者為 有無、四者為二。偈言：非有亦非無，亦復非有 無，亦非即於彼，亦復不離彼故。滅諦有三種 法應知者，此明何義？滅諦非可知，有三種法。 何等為三？一者非思量境界故，偈言：不可得 思量，非聞慧境界故。二者遠離一切聲響名字 章句言語相貌故，偈言：出離言語道故。三者 聖人內證法故，偈言：內心知故。又滅諦云何 不二法者，及云何無分別者，如《不增不減經》 中如來說言：舍利弗！如來法身清涼，以不二 法故、以無分別法故。偈言：清涼故。何者是二 而說不二？所言二者，謂業、煩惱。言分別者，所 謂集起業煩惱因及邪念等。以知彼自性本 來寂滅、不二無二行，知苦本來不生，是名苦 滅諦，非滅法故名苦滅諦。是故經言：文殊師 利！何等法中無心意意識行？彼法中無分別， 以無分別故不起邪念，以有正念故不起無 明，以不起無明故即不起十二有支，以不起 十二有支故即名無生。是故《聖者勝鬘經》言： 世尊！非滅法故名苦滅諦。世尊！所言苦滅者， 名無始無作無起無盡離盡，常恒清涼不變自 性清淨，離一切煩惱藏所纏。世尊！過於恒沙 不離不脫不異不思議佛法畢竟成就，說如 來法身。世尊！如是如來法身，不離煩惱藏所 纏，名如來藏。如是等《勝鬘經》中廣說滅諦應 知。又以何因得此滅諦如來法身？謂於見道 及修道中無分別智，三種日相似相對法應 知。偈言：彼真妙法日故。何等為三？一者日 輪清淨相似相對法，以遠離一切煩惱垢故。 偈言：清淨無塵垢故。二者顯現一切色像相似 相對法，以一切種一切智能照知故。偈言：大 智慧光明故。三者對治闇相似相對法，以起 一切種智對治法故。偈言：普照諸世間故。又 以何者是所治法？所謂依取不實事相虛妄 分別念，生貪瞋癡結使煩惱。此明何義？愚癡 凡夫依結使煩惱，取不實事相念故起於貪 心，依瞋恚故起於瞋心，依於無明虛妄念故 起於癡心。又復依彼貪瞋癡等虛妄分別，取 不實事相念起邪念心，依邪念心起於結使， 依於結使起貪瞋癡。以是義故，身口意等造 作貪業瞋業癡業，依此業故復有生生不斷 不絕。如是一切愚癡凡夫，依結使煩惱集起 邪念，依邪念故起諸煩惱，依煩惱故起一切 業，依業起生。如是此一切種諸煩惱染、業染、 生染，愚癡凡夫不如實知、不如實見一實性 界。如彼如實性，觀察如實性而不取相，以 不取相故能見實性。如是實性，諸佛如來平 等證知。又不見如是虛妄法相，如實知見 如實有法真如法界。以見第一義諦故，如是 二法不增不減，是故名為平等證智。是名一 切種智所治障法，應如是知。以起真如智對 治法故，彼所治法畢竟不復生起現前。偈言： 能破諸曀障，覺觀貪瞋癡一切煩惱等故。又 此得滅諦如來法身，因於見道中及修道中 無分別智，廣說如《摩訶般若波羅蜜》等修多 羅中言：須菩提！真如如來、真如平等無差別。 如是等應知。已說法寶，次說僧寶。

論曰：依大乘法寶，有不退轉菩薩僧寶。以是 義故，次法寶後示現僧寶。依彼僧寶故，說四 偈：

正覺正知者，見一切眾生，
清淨無有我，寂靜真實際。
以能知於彼，自性清淨心，
見煩惱無實，故離諸煩惱。
無障淨智者，如實見眾生，
自性清淨性，佛法僧境界。
無閡淨智眼，見諸眾生性，
遍無量境界，故我今敬禮。

此偈示現何義？偈言：

如實知內身，以智見清淨，
故名無上僧，諸佛如來說。

此偈明何義？偈言。

如實見眾生，寂靜真法身，
以見性本淨，煩惱本來無。

此偈明何義？以如實見本際以來，我空法空 應知。偈言：正覺正知者，見一切眾生清淨無 有我，寂靜真實際故。又彼如實知無始世來 本際寂靜無我無法，非滅煩惱證時始有。此 明何義？此見自性清淨法身。略說有二種法。 何等為二？一者見性本來自性清淨、二者見諸 煩惱本來寂滅。偈言：以能知於彼自性清淨 心，見煩惱無實故、離諸煩惱故。又自性清淨 心本來清淨，又本來常為煩惱所染，此二種 法於彼無漏真如法界中善心不善心俱，更 無第三心。如是義者，難可覺知。是故《聖者勝 鬘經》言：世尊！剎尼迦善心，非煩惱所染；剎尼 迦不善心，亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不 觸煩惱。云何不觸法而能得染心？世尊！然有 煩惱、有煩惱染心。自性清淨心而有染者，難 可了知。如是等《聖者勝鬘經》中廣說，自性清 淨心及煩惱所染應知。又有二種修行，謂如 實修行及遍修行，難證知義。如實修行者， 謂見眾生自性清淨，佛性境界故。偈言：無障 淨智者，如實見眾生，自性清淨性，佛法身境界 故。遍修行者，謂遍十地一切境界故、見一切 眾生有一切智故。又遍一切境界者，以遍一切 境界，依出世間慧，見一切眾生乃至畜生有 如來藏應知。彼見一切眾生有真如佛性，初 地菩薩摩訶薩以遍證一切真如法界故。偈言： 無閡淨智眼，見諸眾生性，遍無量境界故。如 是內身自覺知彼無漏法界無障無閡，依於 二法：一者如實修行、二者遍修行。此明何義？ 謂出世間如實內證真如法智，不共二乘凡 夫人等應知。此明何義？菩薩摩訶薩出世間 清淨證智，略說有二種，勝聲聞辟支佛證智。 何等為二？一者無障、二者無礙。無障者，謂如 實修行，見諸眾生自性清淨境界，故名無障。 無閡者，謂遍修行，以如實知無邊境界，故名 無閡。此明何義？偈言：

如實知見道，見清淨佛智，
故不退聖人，能作眾生依。

此偈明何義？又依初地菩薩摩訶薩證智清 淨見道不退地乘，能作見彼無上菩提清淨 勝因應知。偈言：如實知見道，見清淨佛智故。 此初地證智勝餘菩薩摩訶薩布施持戒等 波羅蜜功德，以是義故，菩薩摩訶薩依如實 見真如證智，是故能與一切眾生、天龍八部、 聲聞、辟支佛等作歸依處。偈言：不退聖人能 作眾生依故。

問曰：以何義故不明歸依聲聞僧寶？答曰：菩 薩僧寶功德無量，是故應供。以應供故，合應 禮拜讚歎供養。聲聞之人無如是義，以是義 故，不明歸依聲聞僧寶。此明何義？偈言：

境界諸功德，證智及涅槃，
諸地淨無垢，滿足大慈悲。
生於如來家，具足自在通，
果勝最無上，是勝歸依義。

此偈明何義？略說菩薩十種勝義過諸聲聞 辟支佛故。何等為十？一者觀勝、二者功德勝、 三者證智勝、四者涅槃勝、五者地勝、六者清 淨勝、七者平等心勝、八者生勝、九者神力勝、 十者果勝。觀勝者，謂觀真如境界，是名觀勝， 偈言：境界故。功德勝者，菩薩修行無厭足，不 同二乘少欲等，是名功德勝。偈言：功德故。證 智勝者，證二種無我，是名證智勝。偈言：證智 故。涅槃勝者，教化眾生故，是名涅槃勝。偈言： 涅槃故。地勝者，所謂十地等，是名地勝。偈言： 諸地故。清淨勝者，菩薩遠離智障，是名清 淨勝。偈言：淨無垢故。平等心勝者，菩薩大悲 遍覆，是名平等心勝。偈言：滿足大慈悲故。生 勝者，諸菩薩生無生故，是名生勝。偈言：生於 如來家故。神力勝者，謂三昧自在神通等力 勝，是名神力勝。偈言：具足三昧自在通故。果 勝者，究竟無上菩提故，是名果勝。偈言：果勝 最無上故。此明何義？有黠慧人知諸菩薩功 德無量，修習菩提無量無邊廣大功德，有大 智慧慈悲圓滿，為照知彼無量眾生性行稠 林，猶如初月，唯除諸佛如來滿月。菩薩摩訶 薩知諸聲聞乃至證得阿羅漢道少智慧人 無大悲心，為照自身，猶如星宿。既如是知，欲 取如來大滿月身，修菩提道，而當棄捨初月。 菩薩起心禮拜供養其餘星宿聲聞辟支佛 者，無有是處。此復何義？明為利益一切眾生 初始發起菩提之心。諸菩薩等已能降伏不 為利益他眾生身、為自利益修持無漏清淨禁 戒，乃至證得阿羅漢果聲聞之人，何況其餘 得十自在等無量無邊功德菩薩摩訶薩，而 同聲聞辟支佛等少功德人，無有是處。以是 義故，經中偈言：

「若為自身故，修行於禁戒，
遠離大慈心，捨破戒眾生，
以為自身故，護持禁戒財，
如是持戒者，佛說非清淨。
若為他人故，修行於禁戒，
能利益眾生，如地水火風，
以為他眾生，起第一悲心，
是名淨持戒，餘似非清淨。」

問曰：依何等義、為何等人，諸佛如來說此三 寶？答曰：偈言：

依能調所證，弟子為三乘，
信三供養等，是故說三寶。

此偈明何義？略說依三種義、為六種人故說 三寶。何等為三？一者調御師、二者調御師法、 三者調御師弟子。偈言：依能調所證弟子故。 六種人者，何等為六？一者大乘、二者中乘、三 者小乘、四者信佛、五者信法、六者信僧。偈言： 為三乘信三供養等故。初釋第一義，第一第 四人，歸依兩足中最勝第一尊佛，示現調御 師大丈夫義故，偈言：依能調故。為取佛菩提 諸菩薩人故，偈言：為大乘故。為信供養諸佛 如來福田人故，偈言：信佛供養故。以是義故 說立佛寶，偈言：是故說佛寶故。已釋第一義 第一第四人。次釋第二義，第二第五人，歸依 離煩惱中最勝第一法，示現調御師所證功 德法故，偈言：依所證故。為自然知不依他知 深因緣法辟支佛人故，偈言：為中乘故。為信 供養第一妙法福田人故，偈言：信法供養故。 以是義故說立法寶，偈言：是故說法寶故。已 釋第二義第二第五人。次釋第三義，第三第 六人，歸依諸眾中最勝第一諸菩薩僧，示現調 御師弟子於諸佛如來所說法中如實修行不 相違義故，偈言：依弟子故。為從他聞聲聞人 故，偈言：為小乘故。為信供養第一聖眾福田 人故，偈言：信僧供養故。以是義故說立僧寶， 偈言：是故說僧寶故。是名略說依三種義，為 六種人故，諸佛如來說此三寶。偈言：依能調 所證，弟子為三乘，信三供養等，是故說三寶 故。又為可化眾生令次第入，以是義故，依於 世諦示現明說立三歸依。此明何義？偈言：

可捨及虛妄，無物及怖畏，
二種法及僧，非究竟歸依。

此偈明何義？法有二種。何等為二？一所說法、 二所證法。所說法者，謂如來說修多羅等名 字章句身所攝故。彼所說法證道時滅，如捨 船栰。偈言：可捨故。所證法者，復有二種，謂依 因果二種差別，以依何法證何法故。此明何 義？所謂有道有為相攝。若為有為相所攝者， 彼法虛妄。偈言：及虛妄故。若虛妄者彼法非 實，若非實者彼非真諦，非真諦者即是無常， 若無常者非可歸依。又復若依彼聲聞道所 得滅諦，彼亦無物猶如燈滅，唯斷少分諸煩 惱苦。若如是者則是無物，若無物者云何為 他之所歸依？偈言：無物故。僧者凡有三乘之 人，三乘人中依聲聞僧常有怖畏，常求歸依 諸佛如來求離世間。此是學人所應作者，未 究竟故、猶進趣向阿耨多羅三藐三菩提故。 所言怖畏者，云何怖畏？以阿羅漢雖盡有 漏而不斷一切煩惱習氣，彼於一切有為行 相極怖畏心常現在前。是故《聖者勝鬘經》言： 阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行 怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢 無究竟樂。何以故？世尊！依不求依，如眾生無 依彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如是阿羅 漢有怖畏，以恐怖故歸依如來。故彼若如是 有怖畏者，彼人畢竟為欲遠離彼怖畏處求 無畏處。以是義故，依遠離彼怖畏之處，名為 學者當有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無 畏之處，是故聲聞法僧二寶是少分歸依，非 究竟歸依。偈言：二種法及僧，非究竟歸依故。 此明何義？偈言：

眾生歸一處，佛法身彼岸，
依佛身有法，依法究竟僧。

此偈明何義？如向所說，諸佛如來不生不滅 寂靜不二，離垢法身故，以唯一法身究竟清 淨處故。又三乘之人無有救者、無歸依者， 以唯有彼岸無始本際畢竟無盡是可歸依 恒可歸依，所謂唯是諸佛如來故。如是常恒 清涼不變，故可歸依。《聖者勝鬘經》中廣說應 知。問曰：以何義故佛法眾僧說名為寶？答 曰：偈言：

真寶世希有，明淨及勢力，
能莊嚴世間，最上不變等。

此偈明何義？所言寶者有六種相似，依彼六 種相似相對法故佛法眾僧說名為寶。何等 為六？一者世間難得相似相對法，以無善根 諸眾生等百千萬劫不能得故。偈言：真寶世 希有故。二者無垢相似相對法，以離一切有 漏法故。偈言：明淨故。三者威德相似相對法， 以具足六通不可思議威德自在故。偈言：勢 力故。四者莊嚴世間相似相對法，以能莊嚴 出世間故。偈言，能莊嚴世間故。五者勝妙相 似相對法，以出世間法故。偈言：最上故。六者 不可改異相似相對法，以得無漏法世間八 法不能動故。偈言：不變故。問曰：依何等法有 此三寶，而依此法得有世間及出世間清淨 生起三寶？答曰：為彼義故說兩行偈：

真如有雜垢，及遠離諸垢，
佛無量功德，及佛所作業。
如是妙境界，是諸佛所知，
依此妙法身，出生於三寶。

此偈示現何義？偈言：

如是三寶性，唯諸佛境界，
以四法次第，不可思議故。

此偈明何義？真如有雜垢者，謂真如佛性未 離諸煩惱所纏，如來藏故。及遠離諸垢者，即 彼如來藏轉身到佛地得證法身，名如來法 身故。佛無量功德者，即彼轉身如來法身相 中所有出世間十力、無畏等，一切諸功德無 量無邊故。及佛所作業者，即彼十力等一切 諸佛法自然常作無上佛業，常不休息、常不 捨離、常授諸菩薩記。彼處次第有四種法不 可思議，是故名為如來境界。何等四處？偈 言：

染淨相應處，不染而清淨，
不相捨離法，自然無分別。

此偈明何義？真如有雜垢者，同一時中有淨 有染，此處不可思議。不可思議者，信深因 緣法，聲聞辟支佛於彼非境界故。

是故《聖者勝鬘經》中，佛告勝鬘言：天女！自性 清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了 知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所 染亦難了知。天女！如此二法，汝及成就大法 菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞辟支佛等 唯依佛語信此二法故。偈言：染淨相應處故。 及遠離諸垢者，真如非本有染、後時言清淨， 此處不可思議，是故經言：心自性清淨。自性 清淨心本來清淨，如彼心本體，如來如是知。 是故經言：如來一念心相應慧得阿耨多羅 三藐三菩提故。偈言：不染而清淨故。佛無量 功德者，謂前際後際於一向染凡夫地中常 不捨離真如法身，一切諸佛法無異無差別， 此處不可思議。是故經言：復次佛子！如來智 慧無處不至。何以故？以於一切眾生界中終 無有一眾生身中而不具足如來功德及智慧 者，但眾生顛倒，不知如來智遠離顛倒起一 切智、無師智、無礙智。佛子！譬如有一極大經 卷如一三千大千世界，大千世界一切所有 無不記錄；若與二千世界等者，悉記二千世 界中事；若與小千世界等者，悉記小千世界 中事；四天下等者，悉記一切四天下事；須彌 山王等者，悉記須彌山王等事；地天宮等 者，悉記地天宮殿中事；欲天宮等者，悉記 欲天宮殿中事；色天宮等者，悉記色天宮殿 中事；若與無色天宮等者，悉記一切無色界 天宮殿中事。彼等三千大千世界極大經卷， 在一極細小微塵內，一切微塵皆亦如是。時 有一人出興於世，智慧聰達具足成就清淨 天眼，見此經卷在微塵內，作如是念：「云何如 此廣大經卷在微塵內而不饒益諸眾生耶？ 我今應當勤作方便破彼微塵出此經卷饒益 眾生。」作是念已。

爾時彼人即作方便破壞微塵出此經卷饒 益眾生。佛子！如來智慧，無相智慧、無閡智 慧，具足在於眾生身中，但愚癡眾生顛倒想 覆，不知不見不生信心。爾時如來以無障閡 清淨天眼，觀察一切諸眾生身。既觀察已，作 如是言：「奇哉奇哉！云何如來具足智慧在 於身中而不知見？我當方便教彼眾生覺悟 聖道，悉令永離一切妄想顛倒垢縛，令具足 見如來智慧在其身內與佛無異。」如來即時 教彼眾生修八聖道，捨離一切虛妄顛倒，離 顛倒已見如來智，與如來等饒益眾生故。偈 言：不相捨離法故。及佛所作業者，同一時、一 切處、一切時自然無分別，隨順眾生心，隨 順可化眾生根性，不錯不謬隨順作佛業，此 處不可思議。是故經言：善男子！如來為令 一切眾生入佛法中故，無量如來業作有量 說。善男子！如來所有實作業者，於彼一切世 間眾生，不可量不可數、不可思議不可知、不 可以名字說。何以故？以難可得與前眾生故、 以於一切諸佛國土不休息故、以一切諸佛 悉平等故、以過一切諸世間心所作事故、以 無分別猶如虛空悉平等故、以無異無差別 法性體故。如是等廣說已，又說不淨大毘琉 璃摩尼寶珠譬喻言：善男子！汝依此譬喻，應 知如來業不可思議故、平等遍至故、一切處 不可呵故、三世平等故、不斷絕三寶種故，諸 佛如來雖如是住不可思議業中，而不捨離 虛空法身。雖不捨離虛空法身，而於眾生隨 所應聞名字章句為之說法。雖為眾生如是 說法，而常遠離一切眾生心所念觀。何以故？ 以如實知一切眾生諸心行故。偈言：自然無 分別故。依此妙法身出生於三寶者，偈言：

所覺菩提法，依菩提分知，
菩提分教化，眾生覺菩提。
初句為正因，餘三為淨緣，
前二自利益，後二利益他。

此偈明何義？此四種句總攝一切所知境界。 此明何義？初一句者，謂所證法應知，以彼證 法名為菩提。偈言：所覺菩提法故。第二句菩 提依菩提分知者，以諸佛菩提功德能作佛 菩提因故。偈言：依菩提分知故。第三句菩提 分教化者，以菩提分令他覺故。第四句眾生 覺菩提者，所化眾生覺菩提故。此四種句次 第不取相，依此行故，清淨菩提出生三寶應 知。偈言：所覺菩提法，依菩提分知，菩提分教 化，眾生覺菩提故。以一句因、三句緣故，如來 得阿耨多羅三藐三菩提。以得菩提者，十力 等諸佛如來法、三十二種諸佛如來作業。依 如來業，眾生聞聲依彼法故得清淨因緣出 生三寶應知。是故偈言：初句為正因，餘三為 淨緣故。