因明入正理論
因明入正理論一卷
商羯羅主菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
能立與能破，及似唯悟他， 現量與比量，及似唯自悟。
如是總攝諸論要義。此中宗等多言，名為能 立。由宗、因、喻多言，開示諸有問者未了義 故。此中宗者，謂極成有法，極成能別差別為 性，隨自樂為所成立性，是名為宗。如有 成立「聲是無常」。
因有三相。何等為三？謂遍是宗法性、同品 定有性、異品遍無性。云何名為同品、異品？謂 所立法均等義品，說名同品。如立「無常」，瓶 等無常，是名同品。異品者，謂於是處無其 所立，「若有是常，見非所作，如虛空等」。此中 所作性或勤勇無間所發性，遍是宗法性。同 品定有性、異品遍無性，是無常等因。
喻有二種：一者同法；二者異法。同法者，若 於是處顯因同品決定有性，謂「若所作見， 彼無常，譬如瓶等」。異法者，若於是處說所 立無，因遍非有，謂「若是常，見非所作，如虛 空等」。此中「常」言表「非無常」，「非所作」言表「無 所作」，如有非有，說名「非有」。
已說宗等如是多言開悟他時，說名「能 立」。如說「聲無常」者，是立宗言。「所作性故」者， 是宗法言。「若是所作，見彼無常，如瓶等」者， 是隨同品言。「若是其常，見非所作，如虛空」 者，是遠離言。唯此三分，說名「能立」。
雖樂成立，由與現量等相違故，名似立宗。 謂現量相違、比量相違、自教相違、世間相違、 自語相違、能別不極成、所別不極成、俱不極 成、相符極成。此中現量相違者，如說「聲非 所聞」。比量相違者，如說「瓶等是常」。自教相 違者，如勝論師立「聲為常」。世間相違者，如 說「懷兔非月，有故」，又如說言「人頂骨淨，眾 生分故，猶如螺貝」。自語相違者，如言「我母 是其石女」。能別不極成者，如佛弟子對數論 師立「聲滅壞」。所別不極成者，如數論師對 佛弟子說「我是思」。俱不極成者，如勝論師 對佛弟子立「我以為和合因緣」。相符極成 者，如說「聲是所聞」。如是多言，是遣諸法自 相門故、不容成故、立無果故，名似立宗過。
已說似宗，當說似因。不成、不定及與相違， 是名似因。
不成有四：一、兩俱不成；二、隨一不成；三、猶豫 不成；四、所依不成。如成立「聲為無常」等，若 言「是眼所見性故」，兩俱不成。「所作性故」，對 聲顯論，隨一不成。於霧等性起疑惑時，為 成「大種和合火有」而有所說，猶豫不成。「虛 空實有，德所依故」，對無空論，所依不成。
不定有六：一、共；二、不共；三、同品一分轉異品 遍轉；四、異品一分轉同品遍轉；五、俱品一分 轉；六、相違決定。此中共者，如言「聲常，所量 性故」。常無常品皆共此因，是故不定。為如 瓶等所量性故，聲是無常？為如空等所量 性故，聲是其常？言不共者，如說「聲常，所聞 性故」，常無常品皆離此因，常無常外餘非有 故，是猶豫因。此所聞性，其猶何等？同品一分 轉異品遍轉者，如說「聲非勤勇無間所發， 無常性故」。此中非勤勇無間所發宗，以電空 等為其同品。此無常性，於電等有、於空等 無。非勤勇無間所發宗，以瓶等為異品，於 彼遍有。此因以電、瓶等為同法故，亦是 不定。為如瓶等無常性故，彼是勤勇無間所 發？為如電等無常性故，彼非勤勇無間所 發？異品一分轉同品遍轉者，如立宗言「聲 是勤勇無間所發，無常性故」。勤勇無間所發 宗，以瓶等為同品，其無常性於此遍有；以 電空等為異品，於彼一分電等是有、空等 是無。是故如前，亦為不定。俱品一分轉者， 如說「聲常，無質礙故」。此中常宗，以虛空極 微等為同品，無質礙性於虛空等有、於極 微等無；以瓶樂等為異品，於樂等有、於 瓶等無。是故此因，以樂以空為同法故，亦 名不定。相違決定者，如立宗言「聲是無常， 所作性故，譬如瓶等」；有立「聲常，所聞性故， 譬如聲性」。此二皆是猶豫因故，俱名不定。
相違有四：謂法自相相違因、法差別相違 因、有法自相相違因、有法差別相違因等。此 中，法自相相違因者，如說「聲常，所作性故，或 勤勇無間所發性故」。此因唯於異品中有， 是故相違。法差別相違因者，如說「眼等必為 他用，積聚性故，如臥具等」。此因如能成立眼 等必為他用，如是亦能成立所立法差別相 違積聚他用，諸臥具等為積聚他所受用 故。有法自相相違因者，如說「有性非實非 德非業，有一實故、有德業故，如同異性」。 此因如能成遮實等，如是亦能成遮有性， 俱決定故。有法差別相違因者，如即此因 即於前宗有法差別作有緣性，亦能成立與 此相違作非有緣性，如遮實等，俱決定故。 已說似因，當說似喻。
似同法喻有其五種：一、能立法不成；二、所立 法不成；三、俱不成；四、無合；五、倒合。似異法喻 亦有五種：一、所立不遣；二、能立不遣；三、俱不 遣；四、不離；五、倒離。能立法不成者，如說「聲 常，無質礙故。諸無質礙，見彼是常，猶如極 微。」然彼極微，所成立法常性是有，能成立法 無質礙無，以諸極微質礙性故。所立法不成 者，謂說「如覺」。然一切覺，能成立法無質礙 有，所成立法常住性無，以一切覺皆無常故。 俱不成者，復有二種：有及非有。若言「如瓶」， 有俱不成。若說「如空」，對無空論，無俱不成。 無合者，謂於是處無有配合，但於瓶等 雙現能立、所立二法。如言「於瓶，見所作性 及無常性」。倒合者，謂應說言「諸所作者皆是 無常」，而倒說言「諸無常者皆是所作」。如是 名似同法喻品。
似異法中，所立不遣者，且如有言「諸無常者， 見彼質礙，譬如極微」。由於極微所成立法 常性不遣，彼立極微是常性故，能成立法 無質礙無。能立不遣者，謂說「如業」。但遣所 立，不遣能立，彼說諸業無質礙故。俱不遣 者，對彼有論，說「如虛空」。由彼虛空不遣 常性、無質礙性，以說虛空是常性故、無質礙 故。不離者，謂說「如瓶，見無常性、有質礙性」。 倒離者，謂如說言「諸質礙者皆是無常」。如 是等似宗、因、喻言，非正能立。
復次為自開悟，當知唯有現、比二量。此中 現量，謂無分別。若有正智於色等義，離名 種等所有分別，現現別轉，故名現量。言比 量者，謂藉眾相而觀於義。相有三種，如 前已說。由彼為因，於所比義有正智生， 了知有火或無常等，是名比量。於二量中， 即智名果，是證相故。如有作用而顯現故， 亦名為量。
有分別智於義異轉，名似現量。謂諸有智 了瓶衣等分別而生，由彼於義不以自相 為境界故，名似現量。若似因智為先所起 諸似義智，名似比量。似因多種，如先已說。 用彼為因，於似所比諸有智生，不能正 解，名似比量。
復次若正顯示能立過失，說名能破。謂初能 立缺減過性、立宗過性、不成因性、不定因性、 相違因性及喻過性，顯示此言開曉問者， 故名能破。若不實顯能立過言，名似能破。 謂於圓滿能立顯示缺減性言、於無過宗 有過宗言、於成就因不成因言、於決定因 不定因言、於不相違因相違因言、於無過 喻有過喻言。如是言說，名似能破，以不能 顯他宗過失，彼無過故。且止斯事。
已宣少句義，為始立方隅； 其間理非理，妙辯於餘處。
因明入正理論一卷
因明入正理論後序
因明入正理論者，蓋乃抗辯標宗、摧邪顯正之 悶閾也。因談照實；明彰顯理；入言趣本；正以 離邪；論之者，較言旨歸、審明要會也。昔應符 道樹茲義備焉，登庸鹿林斯風扇矣。六師稽 顙而卷舌，十仙請命以知歸。非天靈曜寢 光、邪津鼓浪，同惡孔熾寔繁有徒，所以世親 弘盛烈於前，陳那纂遺芳於後，揚真殄謬、夷 難解紛，至矣神功備詳餘論。粵有天主菩薩 亞聖挺生，博綜研詳，聿修前緒，撰略精祕，逗 適時機，啟以八門通其二益，芟夷五分取定 三支，其義簡而彰，其文約而顯。西方時彥鑽 仰彌深，自非履此通規，未足預其高論。大唐 皇帝乘時啟聖，闡金鏡而運金輪，納錄嗣明， 振玉鼓而調玉燭，洞敷玄化、載緝彝章，爇 慧炬而鑒昏城，艤智舟而濟苦海。我三藏法 師玄奘，神悟爽𢪛峻節冠群，行四勤如不及、 瞻三宗而好問，漢地先達各擅專門，寓目必 察其微、納心並殫其妙。嗟乎聖迹緜遠、像教 陵夷，未嘗不臨訛文以喟然、撫疑義而太 息。望葱山而高視，期鷲峯而遠遊。既而冒險 乘危詢師訪道，行達北印度迦濕彌羅國，屬 大論師僧伽耶舍，稽疑八藏、考決五乘。論師 以大義磐根嘉其素蓄，唯因明妙術誨其未 喻，梵音覯止氷釋于懷。後於中印度摩竭陀 國，遇尸羅跋陀羅菩薩，更廣其例，觸類而 長、優而柔之。於是遍謁遺靈、備訊餘烈，雖遇 鍱腹，縱辯無前，風偃邪徒；抑兼茲論，旋弘周 化，景福會昌。粵以貞觀二十一年秋八月六 日，於弘福寺承詔譯訖。弘福寺沙門明濬筆 受證文，弘福寺沙門玄謨證梵語，大總持寺 沙門玄應正字，大總持寺沙門道洪、實際寺 沙門明琰、羅漢寺沙門慧貴、寶昌寺沙門法 祥、弘福寺沙門文備、廓州法講寺沙門道深、 蒲州栖巖寺沙門神泰，詳證大義。銀青光祿 大夫行左庶子高陽縣開國男臣許敬宗奉詔 監譯。三藏法師以虛已應物闢此幽關，義海 淼其無源、詞峯峻而難仰，異方秀傑同稟親 承，筆記玄章並行於世。余以不敏妄忝吹噓， 受旨證文偶茲嘉會，敢錄時事貽諸後毘，勝 範鴻因無泯來際。