入大乘論
入大乘論卷下
堅意菩薩造
北涼三藏法師道泰等譯
譏論空品第二
問曰：汝先說調順乘、大苦乘得妙果報，菩薩 所得境界甚難了知。答曰：菩薩行處微妙甚 難，於三阿僧祇劫乃可成就。無量百千萬億 那由他劫在凡夫中，無有出世之法。如尊者 提婆所說偈：
「無量億劫中，常在凡夫地， 汝今應當知，未來亦如是。」
是故菩薩行處甚大，亦復難得。散亂眾生得 聞甚難、能說亦難，況復修行。如尊者提婆所 說偈：
「生得值法難，聽說亦復難， 生死雖無際，聽法故有邊。」
問曰：尊者先所說十地，願時為我分別演說， 何等為菩薩十地？答曰：初歡喜地、二離垢地、 三名明地、四名焰地、五難勝地、六現前地、七 深遠地、八不動地、九善慧地、十法雲地。云何 名歡喜地？出過凡夫，得不思議出世間道，心 生歡喜故，名歡喜地。云何名為離垢地？離破 戒垢故，名為離垢地。云何名明地？依十二門 禪，得明智慧故，名為明地。云何名焰地？得 增上覺意分別道品，燒煩惱薪，功德熾然，故 名焰地。云何名難勝地？修習十智，雖伏煩惱， 未能勝故，名為難勝地。云何名現前地？能逆 順觀十二因緣，得法現前故，名為現前地。云 何名深遠地？愛佛功德智慧次第不間餘心， 深入法相故，名深遠地。云何名不動地？離色 等相，堅固難動故，名為不動地。云何名善慧 地？入四辯才，解一切音聲，隨其所問，於一剎 那頃悉皆能答故，名善慧地。云何名法雲地？ 能受一切佛法，猶如大雲能注法雨故，名法 雲地。是名菩薩具足十地。如是十地，是菩薩 安住行處，亦能滿足一切智慧。如《十地經》中 之所廣說。若能如是知菩薩十地者，是名善 知安住行處，亦名善知菩薩廣大功德處所， 亦能善知如來無量功德廣大處所。若不能 如是知者，我今立決定誓，當知是人於菩薩 法及如來法皆悉不了。菩薩摩訶薩從初發 意乃至十地，常修四行，如《寶頂經》中說，善 知無明行、諸波羅蜜行、分別道品行、成熟眾 生行。如是四行，總入二輪，所謂福輪、智輪。 菩薩諸地悉具二種，智果、福果。
問曰：云何成 就二果？答曰：初地福果為閻浮提王；第二地 福果為轉輪聖王，主四天下；第三地福果 為天帝釋；第四地福果為焰魔天王；第五 地福果為兜率陀天王；第六地福果為化樂 天王；第七地福果為他化自在天王；第八地 福果為千世界梵；第九地福果為二千世界 梵；第十地福果為三千大千世界淨居天王， 如《花嚴經》廣說。如來出生果報及攝受世界， 是名菩薩福輪。云何名菩薩智輪？初地菩薩 於一剎那頃得百三昧，見百諸佛神通，能過 百佛國土，能動百佛世界，光明遍照百佛世 界，能成就百眾生，能知過去百劫、未來百劫， 能入百法門，能現百身、復為一身，以百菩薩 莊嚴眷屬。若以願力，復過於此百千萬億無 量無邊，亦非算數譬喻所知。若身力，若光明 力，若神通力，若眼力，若聲力，若行力，若莊 嚴力，若住持力，若解脫力，造眾善業，是名初 住菩薩於剎那頃成就如是無量功德。二住 菩薩得千三昧，如是廣說。三住菩薩得十萬 三昧，餘亦如初住廣說。四住菩薩得億三昧， 餘亦如初住廣說。五住菩薩得千億三昧，餘 亦如初住廣說。六住菩薩得萬億三昧，餘亦 如初住廣說。七住菩薩得億百千那由他三 昧，餘亦如初住廣說。八住菩薩得十三千大 千世界微塵數三昧，餘亦如初住廣說。九住 菩薩得十佛世界百千阿僧祇微塵數三昧， 諸餘功德如初住廣說。十住菩薩得十佛世 界不可說不可說億百千那由他微塵數三 昧，諸餘功德如初住廣說。於一剎那頃乃至 見十佛世界不可說不可說億百千那由他微 塵數諸佛，如初住菩薩於一剎那頃見百佛 世界乃至成就百眾生，十住菩薩亦復如是。
問曰：如佛所說，一世界中無二佛出。云何菩 薩見十佛世界不可說不可說億百千那由他 微塵數諸佛？答曰：諸佛說言一世界中無二 佛者，為彼鈍根小心眾生，不為利根大心者 說。如汝經中說，一世界無二轉輪聖王、無二 佛出。然諸四天下實有眾多轉輪聖王，諸佛 出世亦復如是。
問曰：釋迦牟尼佛亦能遍一 切佛國，何必餘佛？答曰：若如汝言，但一佛能 遍滿一切世界者，不應有過去大釋迦牟尼 佛、七佛出世得成正覺。是以我言多佛無過。 假使釋迦牟尼佛神力能遍一切世界，今無 量諸菩薩等廣修萬行，功德滿足皆當成佛； 無有一人獨成正覺，而障諸菩薩使不成佛， 無有是處。如《阿含》、《枯樹》、《法輪》及餘諸經，說是 經時有六十比丘漏盡意解，俱得阿羅漢果。 菩薩亦爾，功行齊等同時成佛，當知十方有 無量諸佛。又《金沙》、《阿含》二部經說，有佛始 成、有佛現在、有佛滅度。復次說偈：
「過去無量佛，未來亦復然， 及今成佛者，皆滅於愁憂。 一切尊重法，今本皆修行， 未來亦復然，正覺法如是。」
曇無毱多亦說是偈：
「頂禮一切佛，漏盡無有上， 無量諸佛身，正覺最勝尊。 正覺所生處，并及得菩提， 能轉正法輪，入無漏涅槃。 若住若經行，如來之所坐， 臥如師子王，我今皆悉禮。 上下諸世尊，方面及四維， 法身與舍利，敬禮諸佛塔。 東方及北方，在世兩足尊， 厥名曰難勝，彼佛所說偈。 若以此偈誦，常讚於世尊， 生死百劫中，終不墮惡道。」
如佛為尊者目連說言：非汝退神足，但是舍 利弗以神通力，用其衣帶繫難勝坐。如是等 佛而汝經中自作此說，況摩訶衍辯明諸佛 無量無邊，等於法界、同虛空界諸佛世界悉 有諸佛。初地菩薩身行清淨，雖有結使而不 能擾。七住菩薩不名斷結，亦不名有結。云何 名不有結不斷結？以不為結使所擾故名為 無結，愛佛功德故名為有結。第二阿僧祇劫 滿足得於八地，一切行具足無有所作，一切 結使盡故得成菩提，空靜住處得滅盡定如 阿羅漢。如是得無生法忍，若諸佛不勸請者， 即於彼定入無餘涅槃。如經中說，得無生法 忍，離煩惱障，如阿羅漢。得寂滅無餘，離於生 死，得十自在。何等為十？壽命自在、得心自 在、眾具自在、作業自在、生處自在、解脫自 在、神通自在、願自在、法自在、智自在。得如 是自在，善修如意足故。降伏四魔。何等為四？ 陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。為眾生故皆悉一味， 得無緣慈。猶如如意藥樹，隨眾生所願，皆 使成就。
問曰：云何菩薩自身作業，能令眾生 隨願令得？答曰：菩薩以慈心為體，猶如見毒 而能殺人，眾生見菩薩故便得利益。
問曰：八 住菩薩以盡結使，云何最後身菩薩生羅睺 羅？答曰：誠如所言。若最後身菩薩有實欲 者，乃至無佛可得，況羅睺羅。
問曰：云何無 佛？答曰：若毀戒，無尸波羅蜜。若無尸波羅蜜， 則無諸波羅蜜。如佛所說，若無戒則無施，無 施則無忍，無忍則無精進，無精進則無禪定， 無禪定則無智慧，無智慧則無一切諸功德， 無一切諸功德則無佛，無佛則無羅睺羅。汝 何以疑生羅睺羅有結無結？八住菩薩無諸煩 惱，如阿羅漢，以方便力故現受五欲、作諸過 惡，捨四天下轉輪王位，令使眾生得厭離心。 猶如娑留枝比丘說佛本行偈：
「一身為多身，作已極為勝， 非實亦非虛，各各令喜悅。 放恣生欲意，盛壯狂所亂， 現同行於欲，引令到彼岸。 禪智能燒滅，欲界諸結使， 欲結甚狂逸，能示現其心。」
菩薩觀欲知如幻夢，是故以此令轉其意，大 悲菩薩作諸幻術而化其心。
問曰：云何作此 幻術誑惑眾生？答曰：菩薩常以四攝法方便 教化一切眾生。同事利益，為破結使故。如翅 燒菩薩本事因緣，以欲狂心擔負死尸走喚歌 舞。菩薩方便亦現同彼，為除彼女熾欲憂 患故現同事，不名妄語。一切菩薩方便同事， 皆非妄語。世間幻術少有利益，菩薩得無量 解脫如幻三昧門，諸有所為能大利益成就 眾生，故無有過。
問曰：羅睺羅為是應化、為真 實耶？答曰：二俱無過。菩薩身者即是天身。 如《本起經》說，佛告阿難：如來為眾生故出現 於世，不以天身轉於法輪。何以故？欲令眾生 不懈怠故。佛以天身得成正覺，非我凡夫之 所能成。以是故天中天為憐愍眾生故，示現 世間，有其父母妻子眷屬。若是幻化現有羅 睺羅，此亦無過。若是實人，亦無有過。菩薩方 便得不思議解脫，住於大地，成就眾生，互 為化生父母兄弟妻子。
問曰：羅睺羅是菩薩耶？答曰：不但羅睺羅獨 是菩薩，住迦毘羅衛城諸釋種童子，阿難、難 陀、提婆達多、阿㝹樓馱等，皆是大力不退轉 菩薩。如婆羅樓志於本行經中所說偈：
「或是大丈夫，或是佛所化， 提婆達多者，大仙之同伴。 或復為父子，常作內眷屬， 菩薩有大力，權變能為此。 共佛及餘人，菩薩諸大仙， 阿難難陀等，那律釋摩南， 跋陀與桎沙，憂波桎麗等， 作父子眷屬，咸皆共圍遶。」
問曰：提婆達多於五百身中，常與菩薩而作 大怨。云何復言名菩薩耶？答曰：提婆達多非 佛怨耶。何以故？若提婆達多是佛怨者，菩薩 修善，提婆達多恒造諸惡，云何世世得與菩 薩共俱相值？以是義故，提婆達多非菩薩怨。 譬如二人各行，一人趣東、一人向西，步步相遠 而常違背，云何為伴得相值耶？若提婆達多 是菩薩怨者，如來世尊應有大過。
問曰：有何 過耶？答曰：若爾者，佛非一切智、亦無神力、是 為愚癡、則不能得擁護眾生、非金剛身、如來 便應有餘業不能斷盡。云何知佛非一切智？ 如來在耆闍崛山，為提婆達多推石所壓而 不覺知，是故當知如來非一切智。云何名為 無有神力？提婆達多持杵打害，不能禁制，以 是當知無有神力。云何名為愚癡。現見害至 而不知避，是以當知為愚癡也。云何名為 不能擁護眾生？提婆達多作五逆罪而不救 度，以是當知不能擁護眾生。云何名非金剛 身？轉輪聖王以少福報而無怨害，何況如來 轉法輪王為石所壓身血流現，當知如來非 金剛身。云何名有餘作業不能斷盡？為他所 打，當知如來餘業不盡。若欲令佛無是過者， 如來便應悉滅怨敵。但以善巧方便，欲令眾 生起厭惡心，現作逆害墮於地獄，欲示業報 不可壞故。又復欲為墮地獄者，歸依如來、請 佛救護。又為來世豪貴之人入佛法中，若有 恃其勢力，復以鞭杖加打於人，令此眾生便 作是念：如來之身猶被毀害，況我凡夫薄福 德者。汝言逆罪，但是菩薩善權方便。如是逆 罪名雖有五，而實有二：破僧、害佛，如是等 業世間所無。提婆達多是大賓伽羅菩薩，為 遮眾生起逆罪故，現作二業墮於地獄。菩薩 摩訶薩隨所應作以化眾生，乃至現同魔業， 令魔波旬以三玉女顯現如來無欲之相。又 雨刀劍、一切鉾矟，顯現如來無瞋恚相，亦無 貪愛及愚癡相。
問曰：天魔來意，欲壞如來正 覺之心。汝云何言欲顯如來無貪瞋耶？答曰： 不為遮斷。何以故？若如來出過魔界，猶為魔 遮者，大梵天王亦出魔界，云何不遮菩提？是 道之妙果，無能奪者亦無與者，故不可壞。言 魔擾亂，凡有二義。何等為二？一者實有惡業， 為魔所擾；二者為進新學令心堅固，為魔逼 試，實是菩薩真善知識現作魔來增益功德。 譬如道路，以恐畏故疾度嶮難；猶如好牛，以 少鞭杖則得調利。
問曰：天魔亦有是菩薩耶？ 答曰：非但此世界魔是菩薩，十方世界魔王 者多是菩薩。如《維摩詰經》中所說，十方世界 作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。能乞 手足頭目髓腦，如是言者，皆是住不可思議 解脫菩薩。何以故？若非菩薩者未堪斯事。譬 如香象蹴踏非驢所及，唯諸菩薩乃能行耳。 如彼廣說。以是義故，當知菩薩善知眾生種 種所行，為欲顯其功德智慧方便力故，或現 作殺殺者、作乞乞者。
問曰：若羅睺羅實是菩 薩者，云何復言聲聞阿羅漢耶？答曰：菩薩亦 名聲聞，亦名阿羅漢。何以故？令一切眾生聞 阿耨多羅三藐三菩提，故名聲聞。於一切天、 人、阿修羅應受供故，名為應供。菩薩摩訶薩 為化眾生故，現作聲聞阿羅漢。
問曰：諸餘聲 聞亦是菩薩耶？答曰：諸餘聲聞亦有是菩 薩者，如《法華經》中舍利弗等五百弟子悉是 菩薩，皆當作佛。一切聲聞皆是阿鞞跋致菩 薩，如《不退轉法輪經》中廣說。以是故，當知菩 薩皆現為聲聞。
問曰：一切聲聞皆成佛不？ 答曰：聲聞成佛，此亦無過。
問曰：云何無過？ 答曰：先斷結障，後斷智障，淨治諸地向一切 智，是以無過。
問曰：燒滅結使，如焦穀芽。云 何得佛？答曰：若如汝言，斷滅結使不得成佛 者。汝及一切眾生皆具諸煩惱，即應是佛。汝 意若謂具煩惱人非是佛者，離煩惱者應當 得佛。汝言燒煩惱結如焦穀芽而不成佛， 亦無是處，我不欲令具煩惱種生佛法芽。汝 癡無智、顛倒解故，謂煩惱為佛法種。阿羅漢 初斷煩惱，後除智障，修菩提道得成正覺。 阿羅漢中有少斷智障者、有不斷者，有得無 諍三昧者、有不得無諍三昧者，有得五神通 者、有不得五神通者，有得四辯者、有不得四 辯者，有得禪出入自在者、有不得禪出入自 在者。何以故？不斷一切智障故。
問曰：云何名 為智障？答曰：出世間無明名為智障。猶如娑 羅留枝本行中說偈：
「無明有二種，世間出世間， 世間無明行，賢聖已遠離。 愚癡無妙解，不能如實知， 依止此心識，法界諸嶮處。 未能及本原，云何決定出？ 法身證涅槃，唯佛能了知。」
佛婆伽婆乃能知其體性智慧，及大悲斷結， 是名聲聞所斷智障。聲聞有二種，一者勤修 禪定，是鈍根人；二者迴向菩提，能斷智障，是 利根人。樂行禪者，如《寶良經》說，猶如水精，終 不能成摩尼寶珠。聲聞修禪亦復如是，終不 能成菩提果也。此是諸佛境界，非我所知。一 乘多乘，今但略舉其義，以明佛教不相違背。 我未能了。譬如長者遠行疲極，現作化城。此 經中說，但有一乘，實無有三。佛亦自說，唯有 一乘，更無二三。
問曰：如來以何行得斷結使 而成佛耶？答曰：經中說言，佛告阿難：能修四 如意足者，若住一劫若住多劫，乃盡生死。一 切諸經皆同是說。若汝言無煩惱者，我亦如 是。若有親愛信歸於我，當為汝說。
問曰：云何 住壽？答曰：阿羅漢無煩惱，與八住菩薩同，善 修如意足故，能隨意住世，乃至盡於生死。羅 睺羅、賓頭盧等盡住於世，為以此身住世、為 更有餘身住？若以實身而住世者，則無其義。 若變化身住壽多劫，斯有是處。亦如僧祇中 說青眼如來等，為化菩薩故，在光音天與 諸聲聞眾無量百千億那由他劫住，如彼天 中聲聞住壽多劫。當知此界亦有聲聞能如 是住。聲聞無結能如是住者，當知八地菩薩 亦能如是盡生死住。
問曰：佛言彌勒菩薩一 生補處。以是因緣當知菩薩有生耶？云何得 名無生乎？答曰：言有生者是戲論法。菩薩摩 訶薩以方便力示現受生，非是真實。如維摩 詰語彌勒菩薩言：無生可得，云何如來授仁 者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提？為過 去生、未來生、現在生？若以過去生，過去生已 滅。未來生，未來生未至。現在生，亦無住故。 如觀過去未來現在生皆不可得，是故我說 八住菩薩於第二阿僧祇劫盡有作行、住無 作行，如阿羅漢斷結使而說偈言：
「從初發意來，方便行諸地， 得到第八地，自在盡諸結。」
順修諸行品第三
問曰：如向所說，八地菩薩善斷煩惱一切結 使，云何成佛得一切智？答曰：菩薩摩訶薩 除身諸惡、寂滅結使，離於生死、遊戲自在，金 剛力士常隨護助，獲得清淨金剛之身，如《如 來藏經》中廣說。得四辯智，淨治第九地，於二 千梵中得自在力，能善說法為大法師，能入 如來祕密之藏。淨治第十地，得無量無邊禁 呪方術，能令一切自在無礙，作摩醯首羅天 子，亦為一切世間依止。
問曰：所言摩醯首 羅者，為同世間摩醯、更有異耶？答曰：是淨居 自在，非世間自在。汝言摩醯首羅者，名字雖 同而人非一，有淨居摩醯首羅、有毘舍闍摩 醯首羅。其淨居者，如是菩薩隣於佛地猶如 羅縠障，於一剎那頃，十方世界微塵數法悉 能了知，能以口吹十方世界皆大震動。又以 一身遍一切佛國，亦如皇太子初受職時，以 己業力故大寶蓮華自然化出，受一切種智 位，坐寶蓮華王座，有無量菩薩亦坐蓮花上 而自圍遶。坐寶蓮花已，十方世界諸佛放大 光明照此菩薩受灌頂位，如轉輪聖王長子 受王位時。受灌頂已，即於彼座斷除智境微 細之障，得首楞嚴三昧、毘楞嚴三昧、法華 三昧，得一切實法決定三昧、不可思議解 脫三昧、甚深無畏海水三昧、微妙清淨離 垢三昧、諸法平等無言說三昧乃至金剛 三昧。得如是諸三昧已，悉無障礙，一切行 滿足，覺一切智境，成阿耨多羅三藐三菩 提。成正覺已，得如來十力；得四辯智、十八 不共法，能遍至一切佛國；得一切諸佛不 壞法身，遍滿一切法界；一切身口意業相 皆悉除滅；得無為寂滅處。登如來地有二 因緣，一於一切世間顯現色身，悉以本願 無作業力；二以眾生分別想異，是故能作 種種色像皆悉應之。是名如來無礙法身。
問曰：如經中說，從初出家能住佛法名 為法身。答曰：此事不然。汝若以是名為法身， 唯法無佛，則無三歸。若欲令具三歸依者，始 從初地乃至十地在淨居天成於正覺，自在 應化名為法身，具足三寶。
問曰：若以如是名 法身者，虛誑無實。何以故？如來具足功德，捨 兜率天、降閻浮提生於王宮，於後邊身得 成菩提。云何而言於淨居天得成佛道名為 法身耶？答曰：非閻浮提成佛，十地功德非欲 界法，況於閻浮提得成正覺。我先不言八住 菩薩盡一切結漏能作千世界梵王，九住菩 薩作二千世界梵王，十住菩薩作三千大千 世界梵王。以誓願力故生淨居天，斯有是處。 於閻浮提實身成佛者，則非其義。以是義故， 當知淨居天成佛，非閻浮提乎。
問曰：假使生 於閻浮提得成佛者，亦能於三千大千世界 而得自在。答曰：此事不然。何以故？福德果 報決定有處，汝不知故而作是說。若釋迦 牟尼佛生閻浮提，於三千大千世界得自在 者，於一切十方世界亦應自在。
問曰：縱令 十方皆使自在，復有何過？答曰：若爾者，但是 一佛世界，十方諸佛則無依果。復次如諸經 說，皆謂釋迦如來王領三千大千世界，不言 乃至十方世界。若如汝語，則無因果。如經中 說，諸佛出世，國土眾生皆是依報，各有齊限。 是故當知，在淨居天成於正覺，領三千大千 世界，非閻浮提。
問曰：若佛非閻浮提成正覺 者，如來四塔則無利益。答曰：我先不已說耶。 若以結使因緣受身，則無成道、無尸波羅蜜， 若無尸波羅蜜則無諸波羅蜜，若無諸波羅 蜜則無佛，若無佛則無四塔。
問曰：汝之所 說皆非義理。何以故？一切諸部論師皆說，一 切諸佛皆從閻浮提出。而釋迦如來生於林 彌尼園，在伽耶城坐於道場成等正覺，於波 羅㮏而轉法輪，拘尸那城入般涅槃。是故 汝言非也。答曰：此事不然。何以故？我意不欲 令諸如來於此而出，在首陀會天而成正覺。 若首陀會成正覺者，則無王宮生亦無出家 亦無成道。何以故？若爾，如來便無親族，亦無 生處亦無有滅。如《法華經》、《智照經》、《如來出生 經》皆廣說，如來不生不滅。迦葉亦自說言，我 依一切種智出家。當知此義即是示現如來 不生；於金棺內而出其脚，迦葉致禮，則明如 來不滅。是故當知如來法身不生不滅。
問曰： 如來都無少生滅耶？答曰：我今依理正說如 來實無生滅，非為虛妄。如來但以方便示現 生滅，皆是不可思議，為化眾生故。如佛於《修 賴經》中說，我於娑婆世界若以實身現者，則 無一人而受我化。是故此處最為甚深，亦是 祕密，亦名顯現，皆為下根眾生智慧微淺，不 能得知甚深之法，是故方便為現斯事。以偈 頌曰：
「大乘甚深廣，顯現易可說， 鈍智心狹劣，聞則懷驚疑。 真是佛子者，能知其甚深， 今乃真實說，但為求佛者。 成就於二乘，人天諸利根， 受福乘此乘，是名大乘道。 大乘能出生，聲聞緣覺道， 若遮大乘者，云何得諸果？ 猶如諸字本，離本則無字， 若離摩訶衍，亦無一切乘。 鈍根少智者，不信於大乘， 以不能信故，則無一切乘。 自利而兼他，是名無上乘， 是故當親近，乃至成佛道。」
是義甚深、難可顯現，不應處處而為人說。
問 曰：雖不得一切處說，應為能解者說。若發大 心增長智慧，應為是人具足分別如前所說。 答曰：有四不思議，所謂佛不思議、禪定不思 議、龍神不思議、業報不思議。佛不思議應顯 現法，唯有利根眾生，從盧舍那佛以來所說 諸法悉能堪受。
問曰：云何得從彼佛以為次 第乃至今耶？答曰：如來法身為化眾生有四 方便。何等為四？一者多檀多羅波羅比地、 二者多檀多羅尼比致、三者阿亶多波羅比 致、四者阿亶多羅比致。問 曰：若如來法身常是寂滅無相無為，云何而 得隨順有相？答曰：以本願力故。如入滅盡定 比丘，雖無心相，以先要心，若打揵搥聲發 至耳，隨其聲發即得出定。菩薩亦復如是，發 菩提心本誓願力：若使我得寂滅法身，爾時 心識雖復無相，以無作力故教化眾生。是故 如來無相法身，便能普應隨順有相。如三千 大千世界百億兜率天、百億炎摩天，皆悉俱 時示現色身。現色身已，或復捨壽、或現入胎、 或現初生、或作釋梵四天王等接事左右、或 現行七步、或現師子吼、或復自言天上人間 最尊最上，是後邊身斷生老病死，或現童子、 或現入宮、或現出家、或現苦行、或現坐道場、 或現降魔、或現初成佛、或現覺悟眾生、或現 久成佛、或現釋梵請轉法輪、或現成熟不成 熟眾生、或現度脫已成熟者、或現當入涅槃、 或現已入涅槃、或現閻浮提全身舍利分身 舍利、或現兜率下來，乃至現度脫成熟眾生， 隨應所見皆為現形，或復數數示現、或復暫 時示現。如是說者，名真實義。終不三阿僧祇 劫修行諸波羅蜜而成，四十五十年果便滅 盡耶？云何當說，因如須彌只羅山等，果如芥 子微塵分許。是故汝說即是顛倒。如我法中， 乃可令使因如芥子，果如須彌只羅大山，此 合斯義。是故三阿僧祇因，得盡一切生死果 報，應化眾生法身常存，如《法花．壽量》所明，亦 如〈文殊師利授記品〉中說也。彼云何名為 多但多羅尼比致？如佛所說：我作佛事已竟。 語諸比丘：我涅槃時到。如是十方諸佛亦復 如是，為化眾生故作如是語，其實不滅。一 切佛國神通變化，皆與虛空法界齊等。是故 當知，法身是常，色身應化故無常。若以色身 觀佛者，不名見如來。如佛說偈：
「若以色見佛，音聲求如來， 是人行邪道，不名為見佛。」
以是義故，以法身觀佛，名真見如來。如蓮花 比丘尼見佛色身，便作是念：我最先見佛。佛 言：汝不先見我。唯須菩提識於法身，已先見 我。是故當知，位階十住名見法身。若禮法 身，即禮一切色身。如佛於《法華經》中說，若人 稱名供養觀世音法身者，勝供養六十二億 諸佛色身。何以故？以其位階十地，得佛法身， 亦名菩薩亦名為佛。以是故知，法身為本，無 量色身皆依法身而現化出。是故佛便假說 六十二億恒河沙色身，不如供養一法身乎。 如佛於《寶積經》中所說， 如是迦葉！如世間人，月初出時恭敬禮拜， 至其盛滿而不恭敬。何以故？從初以至滿 故。如是迦葉！若善男子欲恭敬我者，先當 敬禮菩薩。何以故？以佛從菩薩地得滿足故， 乃至經歷生死變化色像利益眾生。以是義 故，彼已得佛果，是佛實說，非虛妄也。
問曰： 若未入菩薩地者，受具戒比丘得為禮不？答 曰：得禮，以初發心菩薩勝於一切聲聞辟支 佛故。如尊者羅睺所說偈：
「若發深心，必生菩提，故為一切， 之所恭敬。」
問曰：云何受具足戒比丘而禮不具足戒未 入正位菩薩耶？答曰：應禮菩薩。何以故？聲聞 戒要須受得盡壽便捨；菩薩發心成就自性第 一義戒、解脫戒，是故聲聞雖受具足戒，猶應 禮彼未入正位菩薩。以菩薩體性不殺、遠離 刀杖，乃至虫蟻盡無殺心而有慚愧。如是廣 說，體性不盜，乃至體性不邪見。如波羅提木 叉戒，命終時捨、罷道時捨；菩薩大士性戒成 就，乃至道場終不中捨。以是義故，雖受具 戒，應為作禮。
問曰：成就體性戒者乃可供 養，不應禮拜。答曰：不然。以有戒功德故，亦 應禮拜，豈但供養。汝言不受戒菩薩不應向 禮，我今復當為汝廣說，不但以白四羯磨故 而受具足戒。如比尼毘婆沙中說，有十種受 具足戒，菩薩有種種受戒。何等為十？如佛自 言：「善來比丘！」自然已得受具足戒；如摩訶迦 葉，自誓因緣受具足戒；如憍陳如，見諦故受 具足戒；如波闍波提比丘尼，以八法受具足 戒；如達摩提那比丘尼，遣使受具足戒；如須 陀尼耶沙彌，論義受具足戒；如耶舍比丘 等，善來受具足戒；如拔陀羅波楞伽，三歸 受具足戒；如邊地，第五律師受具足戒；中國， 白四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒， 未曾捨離。
問曰：若被法服菩薩得禮白衣菩 薩不？答曰：菩薩方便具足五通，隨順眾生一 切形相而同其服，亦隨一切眾生入於諸趣 同其狀類。大菩薩等隨眾生業報變化受身， 如尊者拘摩羅陀所說偈言：
「諸趣悉變化，唯除淨居天， 隨業種種轉，無處不受生。」
以是故知，諸菩薩常同利益，隨其受生而化 導之，以方便力但為眾生，不隨煩惱業報所 繫。如尊者提婆所說偈：
「或現作師長，或復為弟子， 以種種方便，為化諸凡愚， 自在於諸趣，常為眾恭敬； 若不恭敬者，是大憍慢業。」
是以菩薩雖形服在俗，應得禮敬。猶如如來 為化眾生，作若干種形。亦如化弗迦沙王， 作老比丘形、作瓦師形、作力士形、作琴瑟伎 術師形，亦現種種在家人形。雖為種種無量 形狀，一切皆應恭敬禮拜。是故雖同俗服，應 加禮敬。如佛所說偈：
「嚴飾諸行而寂滅，調伏決定修梵行， 於諸眾生捨刀杖，是名沙門婆羅門。」
是以於諸菩薩，不應取其形狀相貌而生分 別。菩薩但為三界眾生作大舍宅，或化為佛、 或化為天人，乃至化為種種畜生，一切皆應 禮彼菩薩功德妙聚；不應作心禮其狀貌，如 彼世人致禮形像。遠敬法身，豈在金石泥 團土木而尊事乎？是故菩薩以諸方便作內 外形利益眾生，禮無咎耶。是以如來非是 涅槃、非不涅槃，如羅睺羅所說偈：
「生死苦長遠，應當入涅槃； 以大慈悲力，久住而不捨。」
是故當知，隨生死久遠，法身常住、色身應現， 猶如燈滅，是故菩薩法身勝於諸佛色身。諸 佛色身於欲界而成正覺，菩薩法身住於淨 居。菩薩法身住於諸佛一切種智，諸佛色 身為化眾生，令諸釋梵、四天王等皆悉恭 敬。是以佛說，供養六十二億恒河沙諸佛色 身，不如供養菩薩一法身也。如《集一切福德 三昧經》中所說，喜樂正法。終不說佛入於涅 槃，如《法華經》中說偈：
「常在靈鷲山，及餘諸住處； 凡愚無智者，雖在而不見。」
如《入一切世界大莊嚴三昧經》中說，告善男 子：汝見如來法身不？白言：世尊！唯然已見。 於一毛孔見億百那由他諸佛世界，身口業 等遍滿一切諸佛世界。又如來密藏中說持 速疾菩薩觀如來頂，上至無量諸佛世界猶 不能見。如目連尋如來說法音聲，乃至野馬 世界猶不能盡於佛音聲。如《首楞嚴經》中所 說，如來處於宮中，而現無量世界初生、轉法 輪、入涅槃。如《密藏經》中說，如來法身住於一 切眾生身中，光影外現，猶如淨綵裹摩尼珠， 無所障蔽亦復如是。是故當知，如來法身遍 在一切諸眾生中。如佛所說，乃至枯樹焦木亦 悉皆入不應生害，況復餘類。是故不應稱量 眾生，除諸如來無能知者。如維摩詰所說，一 切佛土皆悉嚴淨，此娑婆世界亦是。大心眾 生有如來藏故，釋迦如來以善方便，令諸聲 聞大弟子等現五濁世。諸外道等雖計一異， 如是人等一切身中亦有法身，悉從菩薩善 方便生，皆為顯發摩訶衍道。是故當知，菩薩 於三千大千世界教化眾生故，種種不同，若 利根眾生，為讚大乘而無譏嫌，令心易解；若 鈍根眾生，入邪見林、著愚癡網，得見諸佛菩 薩因緣故，滅諸邪見乃入大乘。是故摩訶衍 於諸乘中最為根本。若有眾生受持信解此 大乘者，當知是人業報煩惱皆悉消除，如世 尊為阿闍世王解諸疑悔經中所說，光相！勿 作是言。何以故？汝於餘佛世界十劫修諸禪 定，不如於此娑婆世界能一食頃修行慈心。 何以故？於餘世界斷除煩惱，亦復不如於此 娑婆世界一食頃中修習善業。如與文殊師 利授記中說，及餘諸經皆具分別。若有眾生 誹謗正法，如《般若經》及《法花》中廣說其謗法 過逆罪；若能受持信解大乘，乃至五無間等 皆悉消盡。如佛所說偈：
「所作重惡業，能深自悔責， 敬信大乘法，拔除諸罪根。」
佛說如是真實法相，信心次第相續連注皆 悉空寂，先所造惡即能消滅。如世尊解除疑 悔經中說也。大王！觀察汝心，以何心殺父？為 過去心、未來心、現在心耶？若過去心，過去心 已滅，若心已滅則無方所亦無住處。若未 來心，未來心未至。若現在心，現在心不住。譬 如幻化，非青黃赤白紫頗梨色，體性純淨， 乃至非相非可見。如是廣說，即得勝趣。是故 當知，摩訶衍者是根本乘。如《彌勒莊嚴經》中 說發菩提心事，解菩提心、住菩提心，得大 利益、不墮惡趣。解菩提心、淨菩提心，從地至 地漸漸增益而得法身，能現神通如盧舍那 佛所作變化。而說偈言：
「若得無垢身，色像則無量， 或出於閻浮，或處於兜率。 從於定光佛，乃盡生死際， 知時與非時，當知定光化。 非是形色處，亦復非無相， 悉由於本行，亦如水中月。 身口意皆密，悉是不共法， 一切諸世界，色身現解脫。 持世諸天人，欲觀見佛頂， 無邊不思議，過於億世界。 目連諸弟子，至心求佛聲， 亦過百千界，尋聲無邊際。 法身功德業，一切無能知， 不可以形類，言辭巧宣說。」 見聞唯佛力，非我之境界， 念報佛恩者，頂戴信奉行。 今我所說法，迴施諸眾生， 悉滅煩惱結，得證無上道。