大乘寶要義論
大乘寶要義論卷第九
譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿 光梵大師賜紫沙門臣惟淨等 奉 詔譯
如《入楞伽經》中大慧菩薩問如來藏，佛言：大 慧！何故汝今問於如來自性明亮清淨本來 清淨如是之說。如來具三十二相在一切有 情身中，如無價寶為弊垢衣之所纏覆，蘊處 界衣纏覆亦然。彼貪瞋癡不實計執，此之垢 染是無常法、是不堅牢、是不究竟。大慧白佛 言：世尊！外道所說神我之語，何故不能等比 如來藏語？以外道說神我是常、我能造作、離 繫自在而永不滅。彼說如是神我之語。佛言： 大慧！外道我語不可等比如來藏語。大慧！然 我所說實際、涅槃、無生、空、無相、無願等諸句義， 如來、應供、正等正覺為諸愚者令離無我驚怖 之法，故以方便說無分別、無所對礙如來藏 門。此中亦非未來現在諸菩薩摩訶薩著我 所作。大慧！譬如窰師取土成泥，用水及繩并 其工具，勤力所作成種種器。如來亦復如是， 住法無我離分別相，故以種種勝慧方便善 巧相應，或說如來藏、或說無我法，以多妙巧 文句言詞譬喻而說。以是緣故，外道我語不 可等比如來藏語。大慧！又我所說如來藏語， 但為降伏諸外道輩執我語者，故以方便說 如來藏。如是等輩何故意樂墮在無實主宰 計執見中？若於三解脫門意樂具足，即能速 證阿耨多羅三藐三菩提果。以是義故，如來、 應供、正等正覺所說如來藏法，與外道我語不 可等比。是故大慧！為令外道離諸見執，使其 當得隨順如來無我藏法，此所宣說是謂無 上成就究竟之法，是謂諸菩薩空無生無二 無自性法，是謂甚深之法。若有宣說及受持 者，即能普攝一切大乘經中甚深之義。何以 故？此甚深法於一切法一切經中攝故。此經 又云，大慧！此空、無生、無二、無自性相，普攝一 切諸佛及一切經典故。《月燈三昧經》中，如來 說偈云：
三千大千世界中，我所宣說諸經典， 種種文句皆一義，故復不能周遍說。 乃至一切諸如來，及廣宣說多種法， 於一句中修學已，一切修習得成就。 一切諸法皆空性，若人於義明解了， 此句義中學所成，而諸佛法不難得。 於甚深法能信解，獲得一切勝福生， 諸有世間出世間，辦所作事至成佛。
《寶授經》云，復次妙吉祥！若菩薩經百千劫善 修六波羅蜜多具善巧方便，若有人於此正 法勤求聽受者，比前福蘊此復倍多，何況以 無所求心聽受書寫為他廣說。《金剛般若波 羅蜜多經》云，佛言：須菩提！於汝意云何？殑伽 河中所有沙數，彼一一沙為殑伽河，是諸河 中所有沙數寧為多不？須菩提言：諸殑伽河 尚多無數，何況其沙。佛言：須菩提！我今實言 告汝，若善男子善女人，於諸殑伽河中所有 沙數如是沙等世界，以七寶滿爾所世界，持 用布施諸佛如來。是善男子善女人，以是緣 故得福多不？須菩提言：甚多。世尊！甚多。善逝！ 佛言：須菩提！若有人於此正法乃至受持一 四句偈為他說者，其福勝彼。《梵王問經》云，仁 者！若善男子善女人，於如來所樂修福事者， 應當於此正法聽聞信解及受持等，即能獲得 色相富盛、廣多眷屬，於法自在，人天之中受 諸快樂。《舍利子說般若波羅蜜多經》云，舍利 子白佛言：世尊！若復有人得聞說此般若波 羅蜜多、聞已信解者，是人即於菩提得不退 轉。慈氏菩薩言：世尊！若有聞說此般若波羅 蜜多、聞已信解者，是菩薩即得近佛果位。妙 吉祥菩薩言：世尊！若有聞說此般若波羅蜜 多、聞已信解者，見是菩薩當如佛想一切罪 染惡作而悉解除，一切業障皆得清淨，於甚 深法能生勝解。《如來藏經》云，佛言：迦葉！最極 十不善業者，所謂：一者假使有人緣覺為父而 興殺害，是為最極殺生之罪。二者侵奪三寶 財物，是為最極不與取罪。三者假使有人阿 羅漢為母而生染著，是為最極邪染之罪。四 者或有說言我是如來等，是為最極妄語之 罪。五者於聖眾所而作離間，是為最極兩舌 之罪。六者毀呰聖眾，是為最極惡口之罪。七 者於正法欲雜飾為障，是為最極綺語之罪。 八者於其正趣正道所有利養起侵奪心，是 為最極貪欲之罪。九者稱讚五無間業，是為 最極瞋恚之罪。十者起僻惡見，是為最極邪 見之罪。迦葉！此等是為十不善業，皆極大罪。 迦葉！若一有情有如是罪、具行十不善業者， 如來即為宣說因緣和合之法，使令解入爾 時亦無我人有情壽者之想。若能解了此法 無作無為如幻之法，離染清淨自性明亮，解 一切法本來清淨，於一切法淨信勝解者，我 不說彼有情墮於惡趣。何以故？無諸煩惱聚 性可得，生已即時一切破散。故知諸煩惱一 聚因緣和合所生，生已即滅。若起心遣除，而 諸煩惱隨即有生。若如是信解者，彼復何有？ 罪之分位無處容受故。若言有諸罪障而可 住者，無有是處。持律優波離尊者問降魔品 云，汝諸惡魔！云何是苾芻真持律行？魔言：尊 者！若苾芻了知一切法畢竟調伏，諸罪本來 無前後際，離邊際故。若犯墮罪及餘惡作， 而悉解除勿生堅著。以如是法為他開示，彼 之所有五無間罪尚悉蠲除，況復少略破戒 垢染。解是法律者，不為客塵煩惱所染，生出 離想，知諸煩惱非內非外亦非中間，非離染 智能除煩惱，離染之性亦不可遣。智者如實 觀諸煩惱，猶如浮雲風飄流散，隨所向方何 適何住？又諸煩惱如水中月，遍計影像對現 其前。又諸煩惱是黑暗境界，慧燈光明而能 照破。又煩惱賊竊害色相如夜叉羅剎，若深 固作意如實觀察即無所住。又諸煩惱常伺 其便，若不深固作意即煩惱增長，於空無相 無願智慧法中即不違害。又於如是諸煩惱 中，智者以智於彼染著煩惱諸有情所對住 其前，起悲愍心為說無我無有情法，令其離 染，此即是為真實持律。《阿闍世王經》云，佛言： 阿難！我今實言告汝，若有造五無間罪者，得 聞如是正法已能生勝解，我不說彼人有業 及業障。阿難！以要言之，此所宣說甚深正法， 應生勝解廣大稱讚，數於彼彼經中專勤聽 受。不離善巧方便菩薩，應當如是勤行說甚深 法，是故慧及方便二法不離，是為菩薩相應 正法。《維摩詰經》云，無方便慧縛，有方便慧 解。何謂無方便慧縛？若菩薩於空無相無願 法中調伏其心，不以相好莊嚴佛土成熟有 情，此即是為無方便慧縛。何謂有方便慧解？ 若菩薩能以相好莊嚴佛土成熟有情，於空 無相無願法中調伏其心，習力勤行而不疲 懈，此即是為有方便慧解。何謂無慧方便縛？ 若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有所住著，然 復發起一切善根迴向無上菩提，此即是為 無慧方便縛。何謂有慧方便解？若菩薩於諸 見煩惱生起隨逐斷諸有著，而發起一切善根 迴向無上菩提悉無所取，此即是為有慧方 便解。此等慧及方便二法和合，當知皆是菩 薩之行。云何是菩薩行？所謂非凡夫行、非賢 聖行是菩薩行。在於生死不為染污、在於涅 槃不永寂滅，是菩薩行。雖求四諦智亦不非 時取證涅槃，是菩薩行。雖觀內空而常思念 於三有中示現受生，是菩薩行。雖觀無生而 不入正位，是菩薩行。雖攝一切有情而不染 著，是菩薩行。雖行於空而常勤求諸相功德， 是菩薩行。雖行無作而勤修一切善行獲得 輕安，是菩薩行。雖修止觀之行而不畢竟墮 於寂滅，是菩薩行。雖轉法輪示現大般涅槃 而不捨菩薩所行之行，是菩薩行。凡如是等 皆是菩薩所行之行。《降魔經》云：復次所有諸 菩薩摩訶薩最上正行，謂即勝慧智增上相 應，若方便智即普攝一切善法之行。勝慧智 者即無我、無人、無有情、無壽者、無儒童等，方 便智者即成熟一切有情之行。勝慧智者即 遍攝諸法之行，方便智者即正法攝受之行。 勝慧智者即一切佛法界無分別行，方便智 者即一切佛法尊重供養承事之行。勝慧智 者即一切佛剎如虛空行，方便智者即一切 佛剎功德莊嚴之具作清淨莊嚴之行。勝慧 智者即一切賢聖修無為行，方便智者即於 一切師尊所起尊重心施作種種作用之行。 勝慧智者即觀察佛身無漏之行，方便智者 即修佛相好之行。勝慧智者即觀察一切行 無生無起之行，方便智者即常思惟於三有 中示現受生之行。《無盡意經》云，何等是為菩 薩方便？復何等是菩薩勝慧？所謂若入定時 起大悲所緣深固之心觀察有情，此即方便； 若於定中住寂遍寂，此即勝慧。若入定時起 大悲心隨順佛道，此即方便；若無所有依止 觀察，此即勝慧。若入定時觀察普攝彼一切 法，此即方便；若觀法界無所分別，此即勝慧。 若入定時佛身莊嚴所作現前，此即方便；若 觀察法身分位，此即勝慧。《維摩詰經》云，佛言： 慈氏！菩薩有二相，一者信樂雜句文飾、二者 不畏甚深之法如實解入，是為二相。若菩薩 信樂尊重雜句文飾者，當知是為初學菩薩。 若復於此清淨甚深經典，普攝種種文義差 別之門，聽受宣說生勝解者，當知是菩薩久 修梵行。復有二法，是即初學菩薩為自毀傷， 不於甚深法中調伏其心。一者於昔未聞甚 深經典，聞已驚怖生疑亦不隨順，返生輕謗 作如是言：我昔未聞，此法從何所來？二者於 大法器宣說甚深法者善男子所，不樂親近 亦不尊重，或時於中密說其過。是為二法。復 有二法，菩薩雖信解甚深之法亦自毀傷，不 能速證無生法忍。一者輕毀初學菩薩不為 攝受，不為決擇復不教誨。二者雖信解甚深 之法，而不習學亦不尊重，不行財施法施攝 受有情。是為二法。此中應知，若諸有情解入 諸佛菩薩大威德力，斯極難得。何等是為菩 薩大威德力？《維摩詰經》云，維摩詰言：大迦 葉！所有十方世界現作魔王者，皆是住不可 思議解脫菩薩，以善方便成熟有情故現魔 相。又十方世界或有菩薩從其求乞手足耳 鼻、血肉筋骨、頭目身分、妻子奴婢、人民國邑、象 馬車乘。凡如是等或來求者，皆悉給施。菩薩 以如是相故行逼迫，此等皆是住不可思議 解脫菩薩。迦葉！譬如龍象蹴踏，非驢所堪。凡 夫亦復如是，不能如是逼迫菩薩，而菩薩者 乃能如是逼迫菩薩。