大乘集菩薩學論
大乘集菩薩學論卷第九
西天譯經三藏朝散大夫 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 沙門臣日稱等奉 詔譯
護身品第六之二
如是行乞食者，於所施食起三種念住，謂愍 身中所集諸蟲、成就利益一切眾生、攝受正 法。又如來教勅諸所作事悉具正念，最初以 真言聲為作守護，應先於此底哩三昧耶王 所說明呪曼拏羅利益今當說。
「那謨薩哩嚩沒駄冐提薩埵喃盎 尾囉惹尾囉惹摩訶嚩𡁠哩薩多娑囉 底娑羅底怛囉以怛囉以尾馱末底三 畔惹儞多囉末底悉馱屹哩怛囕 薩嚩賀」
誦此得入一切曼拏羅。或此如來心念八千 遍。云何一切？謂世出世間最上曼拏羅悉能 得入。又真言曰：
「那莫悉底哩野提尾歌喃怛佗誐 多喃薩哩嚩怛囉鉢囉底喝多 嚩鉢底達哩摩多末陵那阿三摩三 摩三滿多都難怛多嚩鉢底舍 薩儞喝囉喝囉三摩囉三摩囉拏尾枿多 囉誐沒馱達哩摩底薩囉薩囉薩摩末羅 喝娑喝娑怛囉野怛囉野誐誐那摩賀 嚩囉洛叉抳入嚩羅入嚩羅那娑枿 哩薩嚩賀」
應知此一切如來身最為尊重，無有過上。此 初行之者，於佛眾生無量修作時，諸魔等起 諸弊惡，應以如是最上守護。謂或以擊掌、若 灰若白芥子、若淨水等，隨意見已而作結界。 又若諸疾病者，真言加持藥水令服。或林野 中，以酤蘇摩華於佛塔廟形像、正法經典供 養安布，觀緣佛菩薩等，心樂利益一切眾生。 是大疾病必為藥叉等所持，說為解脫。又應 先念修普賢行法式次第，於此儀軌乃見邊 極。謂此底哩三昧耶者，設不澡沐盥漱及不 清淨，或食魚肉皆無過失。然作是印契者皆 不得食，不違本願故。亦不於他同床敷具，亦 不跳躑，於此信解行學無所傾動亦勿疑惑。 若先破戒此亦成就，有智無智決定皆成。復 如彼說，若菩提心堅固得專注意，應離此疑 惑畢竟成就。
論曰：菩提心堅固者，定說利益諸異生等令 心無退。隨未入地者作如是說，欲得持初日 光入大暗處為作照明，若復希求成就。如何 名尠福者樂此成就？遣除怠墮心故。然入 聖地積集無量福聚，超諸惡道不為廣大沈 溺。先說得是過失者，或無真言而念誦、不 知增減文字，此無過咎。設若增減、差忘次第， 皆無有失。何況信菩提心棄捨自利，所作籌 量伺察而轉，決定得覩諸佛及菩薩等，獲斯 成就。或以此執金剛真言作守護者。真言 曰：
「那莫悉底哩野體尾歌喃怛陀誐多 喃薩哩嚩嚩惹囉達囉赧贊拏贊 拏末羅末羅嚩捺囉嚩捺囉扇多那扇 多那頗羅頗羅嚩囉嚩囉摩囉拏摩囉 拏嚩惹囉捺羅寫薩普吒羅隷多尸珂 囉三滿多嚩惹哩抳入嚩羅入嚩羅 那謨窣堵阿兀嚕誐囉舍薩那喃 囉拏囉拏虎羅虎羅頗羅薩癹吒嚩祖 嚕覩彌薩嚩訶」
誦此於剎那頃，諸作障者頻那夜迦悉皆馳 散，諸天龍等皆以飲食衣服臥具承事供養。 乃至加持淨水或隨意所見而作守護。又一 切所作，誦此不動尊明王心真言曰：
「那莫三滿多嚩惹囉赧怛囉吒阿 謨佉贊拏摩訶嚕瑟拏薩普吒野 吽怛囉吒賀𤚥唵末朗捺禰諦 儒摩隷儞薩嚩賀」
若初食時，誦此真言至一七遍，次當飲食。彼 諸藥王佛菩薩眾，隨所念中消諸毒類。真言 曰：
「怛𭔞佗伊隸蜜諦底隸蜜諦伊隷底隷蜜 諦努弭努嚩梨曳怛哩計怛哩葛囉抳 摩摩哩弭摩哩摩囉抳葛悉彌哩葛悉 彌囉目訖底阿佉儞阿佉那佉儞伊隷 伊梨曳阿珂以曳阿播伊曳尾底悉尾 多敦抳阿那努囉叱薩嚩賀」
復次若聞此明者，於七年中不為蛇螫、毒不 著身。設為所螫，蛇則頭破七分，如蘭香梢。若 持此明者，乃至盡其形壽不為蛇螫、毒不著 身。此真言句蛇前勿念。所以者何？蛇趣命終 故。真言曰：
「怛𭔞佗伊羅唧羅佐酤嚩酤酤 痆酤妮底儞酤嚕拏儞酤嚕妮底布拏 布妮底補嚕拏補嚕妮底普吒囉呬普 吒綻拏囉呬那枿囉呬那枿吒綻拏 辣呬薩哩波辣呬薩哩波吒綻拏辣呬遏 砌攃隷尾始試底試多嚩多隷喝羅哩喝羅 哩亶妮亶妮怛痆怛痆多抳多抳末羅 末羅薩普吒薩普吒癹吒癹吒薩 嚩訶伊底呬羃叉蕪昝吾廉尾𭔞 焰羅畢多烏捺喝哩多焰薩哩 嚩普多三摩枿弭薩哩鑁怛佗阿那担 佗普耽薩爹阿尾鉢梨耽阿尾鉢哩也 薩耽伊捺尾沙摩尾釤婆嚩覩捺多囕枿 璨覩能瑟吒囉囕枿粲覩阿仡儞枿 粲覩惹藍枿粲覩薩耽蓬枿粲覩酤吒 也枿粲覩普銘枿粲覩扇鼎枿粲覩薩 嚩訶」
復次，若為賊侵害，當誦摩利支真言曰：
「怛𭔞佗阿哩歌摩枲摩哩歌摩枲嚩那 摩枲頞多哩馱那摩枲鉢體弭羅叉烏怛波 體弭囉叉惹那都弭囉叉囉惹都弭 𡁆又租囉都弭𡁆叉星賀都弭𡁆叉咩 渴囉都弭𡁆叉那枿都弭𡁆叉薩哩 波都弭𡁆叉薩哩嚩都弭𡁆叉𡁆叉 𤚥薩哩嚩婆曳毘藥薩哩舞波捺 囉侮波薩哩吾播野細毘藥薩嚩 訶唵嚩底隷嚩底隷薩哩嚩訥瑟吒 喃屹囕汀滿馱弭薩嚩訶那 謨囉怛那夜野那謨摩哩載禰嚩多 潩摩哩嗟禰嚩多野紇哩捺琰 摩嚩哩多曳奢弭怛𭔞佗嚩多隷 嚩捺隷嚩囉隸嚩囉訶目契薩哩嚩訥 瑟吒喃滿馱目龕薩嚩訶」
由念此明，出生無量大德威光。復次五十七 字屬持明藏，於諸怖畏守護饒益。真言曰：
「怛𭔞佗遏胝末胝那胝酤那胝吒枳姹囉 枳姹囉枳烏嚕末底嚕嚕末底覩嚕呬隷弭隷 薩哩嚩倪也努波捺誐那謨薩哩嚩 三摩三沒馱赧悉殿都彌滿怛囉鉢捺 薩嚩訶」
論曰：此護身者，以湯藥衣服等為眾生利益， 先如是作，謂已所樂著受用之具起染污罪， 由是菩薩於諸眾生一切當捨。又若不希他 物、已所資具時不樂著，則唯飲食起染污罪。 雖不念飲食，於眾生事或不愛樂，謂於飲食 作他物想，無染污罪。然唯自利是罪滿足，於 別解脫得波羅夷罪。又說此所受用，彼一眾 生為主、此一眾生為主，如是護身皆為過失。 非如奴僕常於一主營務役使，自所有物即 彼所有。然《法集經》云：「菩薩譬若僮僕，應代一 切眾生隨何所作。」
論曰：非說於一主者，彼為利他，設若僮僕 為病惱等，主乃未言而或先飯，得無咎耶？菩 薩如是修作，所有親近不知是事。若心能了 知此清淨理行廣大捨，然於是理勿應疑惑， 一切當捨故。如前佛說唯備喉急，此護身者 為利眾生，當如是說覺了斯義，如理開示使 無忘失。
護受用福品第七
論曰：如是護身應知已釋，護受用者次當今 說。復次起善修作，是中以智觀察此諸學處 護受用事，斯不為難。《最上授所問經》說：「此 學處者，於平等見善所修作。善修作者，極遠 諦觀棄諸受用。」
論曰：此奢摩他容於後時，然於是理了如所 說得此成就，所謂節去受用，而於是事真實 成就，自然於餘廣多受用損而能捨，餘無他 事。又如《最上授所問經》云：「妻子奴僕作業使 人，是正所受用。若自若他聞菩提分，斷斯所 作、能捨不捨，餘無他事。於利益眾生極能稱 量，及菩薩所極善稱量，斷斯所作、能捨不捨， 餘無他事，此獲成就。」於此疑者，菩薩別解脫 亦作是說：
「復次舍利子！若出家菩薩求菩提分，應知說 施。云何名施？謂若色施乃至法施。為法施者， 舍利子！若在家菩薩以殑伽沙數佛剎七寶 滿中持用布施如來、應供、正等正覺。舍利子！ 若出家菩薩以一四句偈如說修行乃至為 他人說，其福勝彼。又舍利子！豈諸如來於出 家者說無財施？以要言之，舍利子！若有所 得墮滿鉢中及所餘物，應分彼食與同梵行。 彼復來求若衣若鉢，如佛所說有長三衣，隨 所應捨。又若闕少是三衣者，及為依止住淨 梵行，此不應捨。所以者何？畢竟如來不說施 此三衣故。舍利子！菩薩以彼三衣施乞者時， 然於師尊無闕親近。又舍利子！出家菩薩唯 應為法而親近故。彼所求者，當知攝受，唯 一眾生，未及利益多眾生聚，是故菩薩於眾 生所深心修作。若減失大利、斷滅善事，如是 說為剎那遠離廣大善分。如是乃至棄捨或 不棄捨。」又如《海意經》云：「大乘者斷多財利，乃 至我決定說。」菩薩如是成辦，由何趣入？廣 如《最上授所問經》說。
論曰：若說為他修作，當捨己事。如《維摩詰所 說經》云：「問曰：『維摩詰！生死有畏，當何所依？』答 曰：『文殊師利！菩薩生死畏中，當依如來功德 之力。』問曰：『欲依如來功德之力者，當依何住？』 答曰：『欲依如來功德之力者，當依一切眾生 而住。』又問曰：『欲依一切眾生住者，復何所住？』 答曰：『應住解脫一切眾生故。』」又如《法集經》云： 「商主菩薩白言：『世尊！若菩薩樂欲菩提，最先 一切眾生，不為己事。乃至，世尊！是名法集。』」
論曰：捨此即成自利。問：何故減失利益眾生？ 謂懷怖懼，不為眾生自任重負，由減失故不 觀利他，唯於世間修自利行。復何差別？謂若 菩薩不棄己德而成他善，或怖惡道自受苦 惱。此為二種，謂若是苦，我或當受，故不應 捨。如經所說，獲大罪報。如《寶積經》云：「佛言： 『迦葉波！有四種法，說名相似菩薩，謂自利 求安而不濟度苦惱眾生等。』」又《最上授所問 經》彼說次第，若云先無我執，則是菩薩學處。 亦如《法集經》云：「具壽須菩提語無所發菩薩 言：『善男子！菩薩當云何住？』答曰：『若為眾生， 不捨正行。』問曰：『云何為諸眾生不離正行？』答 曰：『謂不捨大慈大悲。』須菩提言：『云何菩薩大 慈？』答曰：『若以身命及諸善本，當施一切眾生 而不求報。』又問：『云何菩薩大悲？』答曰：『若菩薩 樂欲菩提，最先一切眾生而不自取證。』」彼經 復說：「此一切菩薩學處，以大悲為本，世尊畢 竟令彼不斷利他。是菩薩義故定非究竟，是 中我當觀大福海施大義利，匪定一向違害 生滅。」又《決定寂靜神變經》說：「彼昔有王，見一 比丘於千歲中入滅盡定。以是緣故，有諸比 丘讀誦經典求菩薩行，尊重法欲受信施食， 發如是心：『我為求法，以此善根，為法捨施百 錢迦羅努貝底。』執著妙樂等事，如前次第，說 無過失，或俱說為護受用福。」
論曰：復次廣樂自利果報守護清淨。如《那羅 延所問經》云：「守護戒者，非國王因、非天趣 因、非爍迦羅因、非受用因、非富樂因、非形色 因、非顯色因、非美譽因。乃至守護戒者，無 地獄恐怖，如是無畜生、琰魔羅界恐怖。以要 言之，守護戒者，唯除住佛眼者，乃至守護戒 者利樂一切眾生，相應義故。彼戒蘊菩薩如 是行相，得具足十種無減失法。何等為十？所 謂得轉輪聖王而無減失；求佛菩提亦無雜 亂，得爍迦羅亦無減失；願覩諸佛得無障難， 如是為梵天王亦無減失；聽聞妙法得無退 墮，乃至如其所聞讀誦經法、具菩薩行皆無 減失；於諸善法不斷辯才，求深禪定亦無減 失。乃至如是住戒蘊菩薩摩訶薩，常為一切 之所禮敬，謂天、龍、夜叉、乾闥婆等供養恭敬 歌詠讚歎，亦為諸龍王、阿修羅王等而常尊 重，剎利、婆羅門、長者居士等之所親近，及諸 智者而常讚仰，為佛嗟諮，若天若人一切眾 生之所憐愍。乃至不行四種之行，唯除化度 眾生。何等為四？所謂不行無相之行，亦復 不行空諸佛剎，又亦不行生邪見家及墮諸 惡趣。」
論曰：如前所捨彼煩惱力及憍慢等，守護福 報亦復布施，然於是福自不希報。此欲守護 唯為利他，後不生悔。如《最上授所問經》云：「若 布施已，是心設不生悔而逐彼後者，憂不憂 等皆名追悔，減滅福報令罪增長。若不發露 於佛覆藏，而翻彼善說為罪性。復次於彼罪 惱行懺除者，由此無罪而獲福喜。」
論曰：利益眾生者，不以財利之心而為發露。 如《寶雲經》說：「譬如藥王而自讚己德，不為過 失。」復說：「欲守護福者，於名聞利養菩薩常當 遠離高舉，以清淨法捨愚癡暗。」