金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三 藐三菩提心論
開府儀同三司特進試鴻臚卿 肅國公食邑三千戶賜紫贈司空 諡大鑑正號大廣智大興善寺 三藏沙門不空奉 詔譯
大廣智阿闍梨云：若有上根上智之人，不 樂外道二乘法，有大度量、勇銳無惑者，宜 修佛乘。當發如是心：我今志求阿耨多 羅三藐三菩提，不求餘果。誓心決定故，魔 宮震動，十方諸佛皆悉證知，常在人天受 勝快樂，所生之處憶持不忘。若願成瑜伽 中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者？謂此 諸尊皆同大毘盧遮那佛身。如人貪名官 者，發求名官心，修理名官行。若貪財寶 者，發求財寶心，作經營財物行。凡人欲 求善之與惡，皆先標其心，而後成其 志。所以求菩提者，發菩提心，修菩提行。 既發如是心已，須知菩提心之行相。其行 相者，三門分別。諸佛菩薩昔在因地發是 心已，勝義、行願、三摩地為戒，乃至成佛無 時暫忘。唯真言法中即身成佛，是故說 三摩地，於諸教中闕而不言。一者行願、 二者勝義、三者三摩地。
初行願者，謂修習之人常懷如是心：我當 利益安樂無餘有情界，觀十方含識猶如 己身。所言利益者，謂勸發一切有情，悉令 安住無上菩提，終不以二乘之法而令 得度。真言行人，知一切有情皆含如來 藏性，皆堪安住無上菩提，是故不以二乘 之法而令得度。故《華嚴經》云：無一眾生而 不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著 而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙 智則得現前。所言安樂者，謂行人即知 一切眾生畢竟成佛，故不敢輕慢。又於大 悲門中尤宜拯救，眾生所求皆與而給付 之，乃至身命而不悋惜其命安存，使令悅 樂。既親近已，信任師言，因其相親亦可教 導。眾生愚矇不可強度，真言行者方便引 進。
二勝義者，觀一切法無自性。云何無自性？ 謂凡夫執著名聞利養資生之具務以安身， 恣行三毒五欲。真言行人，誠可厭患、誠可 棄捨。又諸外道等戀其身命，或助以藥物 得仙宮住壽，或復生天以為究竟。真言行 人，應觀彼等業力若盡，未離三界煩惱尚 存，宿殃未殄惡念旋起。當後之時，沈淪 苦海難可出離。當知外道之法，亦同幻夢 陽焰也。又二乘之人，聲聞執四諦法，緣覺 執十二因緣。知四大五蔭畢竟磨滅，深起 厭離，破眾生執，勤修本法剋證其果，趣 大涅槃以為究竟。真言行者，當觀二 乘之人，雖破人執猶有法執，但靜意 識不知其他。又成果位，已灰身滅智 趣其涅槃，如大虛空湛然常寂，有定性 者難可發生，要待劫限等滿方乃發生。若 不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從 化城起為。已超三界，謂宿信佛故，乃蒙 諸佛菩薩而以方便遂發大心，乃從初十 信下遍歷諸位，經三無數劫難行苦行，然 得成佛。既知聲聞緣覺智慧狹劣，亦不可 樂。又有眾生發大乘心、行菩薩行，於諸 法門無不遍修，復經三阿僧祇劫，修六度 萬行皆悉具足，然證佛果久遠而成，斯由 所習法散致有次第。今真言行人，如前觀 已，復發利益安樂無餘眾生界一切眾生 心，以大悲決定，永超外道、二乘境界，復修 瑜伽勝上法，能從凡入佛位者，亦超十 地菩薩境界。又深知一切法無自性。云何 無自性？前已指陳。夫迷途之法從妄想 生，乃至展轉成無量無邊煩惱，輪迴六趣 者。若覺悟已，妄想止除、種種法滅，故無自 性。復次諸佛慈悲，從真起用救攝眾生，應 病與藥施諸法門，隨其煩惱對治，迷津 遇栰達於彼岸，法亦應捨，無自性故。 如《大毘盧遮那成佛經》云：諸法無相謂虛 空相，作是觀已名勝義菩提心。當知一切 法空。已悟法本無生，心體自如不見身 心，住於寂滅平等究竟真實之智，令無退 失。妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空 寂，萬德斯具，妙用無窮。所以十方諸佛以勝 義、行願為戒。但具此心者，能轉法輪，自他 俱利。如《華嚴經》云：
「悲光慧為主，方便共相應， 信解清淨心，如來無量力。 無礙智現前，自悟不由他， 具足同如來，發此最勝心。 佛子始發生，如是妙寶心， 則超凡夫位，入佛所行處。 生在如來家，種族無瑕玷， 與佛共平等，決成無上覺。 纔生如是心，即得入初地， 心樂不可動，譬如大山王。」
又准《華嚴經》云：從初地乃至十地，於地 地中皆以大悲為主。如《無量壽觀經》云： 佛心者，大慈悲是。又《涅槃經》云：南無純陀，身 雖人身，心同佛心。又云：
「憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜， 無我法中有真我，是故敬禮無上尊。 發心畢竟二無別，如是二心先心難， 自未得度先度他，是故我禮初發心。 發心已為人天師，勝出聲聞及緣覺， 如是發心過三界，是故得名最無上。」
如《大毘盧遮那經》云：菩提為因，大悲為根， 方便為究竟。
第三言三摩地者，真言行人如是觀已，云 何能證無上菩提？當知法爾應住普賢大 菩提心。一切眾生本有薩埵，為貪瞋癡煩惱 之所縛故。諸佛大悲，以善巧智說此甚深 祕密瑜伽，令修行者於內心中觀白月 輪。由作此觀，照見本心湛然清淨，猶如滿 月光遍虛空無所分別，亦名覺了，亦名 淨法界，亦名實相般若波羅蜜海，能含種種 無量珍寶三摩地，猶如滿月潔白分明。何者？ 為一切有情悉含普賢之心，我見自心形 如月輪。何故以月輪為喻？謂滿月圓明 體，則與菩提心相類。凡月輪有一十六分， 喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大 菩薩者。於三十七尊中，五方佛位各表一 智。東方阿閦佛，因成大圓鏡智，亦名金 剛智也。南方寶生佛，由成平等性智，亦名 灌頂智也。西方阿彌陀佛，由成妙觀察智， 亦名蓮華智，亦名轉法輪智也。北方不 空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。 中方毘盧遮那佛，由成法界智為本。已上 四佛智，出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩，即 金寶法業也，三世一切諸聖賢生成養育 之母。於是印成，法界體性中流出四佛也。 四方如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩 薩，金剛薩埵、金剛王、金剛愛、善哉為四 菩薩也。南方寶生佛攝四菩薩，金剛寶、金 剛光、金剛幢、金剛笑為四菩薩也。西方阿 彌陀佛攝四菩薩，金剛法、金剛利、金剛因、 金剛語為四菩薩也。北方不空成就佛攝 四菩薩，金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳為 四菩薩也。四方佛各四菩薩，為十六大菩 薩也。於三十七尊中，除五佛四波羅蜜及 後四攝八供養，但取十六大菩薩為四方佛 所攝也。又《摩訶般若經》中，內空至無性自 性空，亦有十六義。一切有情於心質中有 一分淨性，眾行皆備，其體極微妙皎然明白， 乃至輪迴六趣變不變易，如月十六分之 一。凡月其一分明相若當合宿之際，但為日 光奪其明性，所以不現。後起月初，日日漸 加，至十五日圓滿無礙。所以觀行者初以 阿字發起本心中分明，即漸令潔白分 明，證無生智。夫阿字者，一切法本不生義。
准《毘盧遮那經》疏釋阿字，具有五義：一者阿 字是菩提心，二阿字是菩提行，三暗 字是證菩提義，四惡字是般涅槃義，五 惡字是具足方便智義。又將阿字配解《法 華經》中開示悟入四字也。開佛知見，雙 開菩提涅槃，如初阿字，是菩提心義也。示 字者，示佛知見，如第二阿字，是菩提行義 也。悟字者，悟佛知見，如第三暗字，是證菩 提義也。入字者，入佛知見，如第四惡字，是 般涅槃義。總而言之具足成就，第五惡字， 是方便善巧智圓滿義也。
即讚阿字是菩提心義。頌曰：
「八葉白蓮一肘門，炳現阿字素光色， 禪智俱入金剛縛，召入如來寂靜智。」
扶會阿字者，揩實決定觀之，當觀圓明 淨識。若纔見者，則名見真勝義諦。若常見 者，則入菩薩初地。若轉漸增長，則廓周法 界、量等虛空、卷舒自在，當具一切智。凡修 習瑜伽觀行人，當須具修三密行，證悟五 相成身義也。所言三密者，一身密者，如結 契印召請聖眾是也。二語密者，如密誦真 言文句了了分明無謬誤也。三意密 者，如住瑜伽相應白淨月圓觀菩提心。
次明五相成身者，一是通達心、二是菩提 心、三是金剛心、四是金剛身、五是證無上菩 提獲金剛堅固身也。然此五相具備，方成本 尊身也。其圓明則普賢身也，亦是普賢心也， 與十方諸佛同之，亦乃三世修行證有前 後，及達悟也無去來今。凡人心如合蓮 華，佛心如滿月。此觀若成，十方國土若淨 若穢、六道含識、三乘行位，及三世國土成壞、 眾生業差別、菩薩因地行相、三世諸佛，悉於 中現證本尊身，滿足普賢一切行願故。《大 毘盧遮那經》云：如是真實心，故佛所宣說。 問：前言二乘之人，有法執故，不得成佛。今 復令修菩提心三摩地者，云何差別？答：二 乘之人有法執故，久久證理沈空滯寂，限 以劫數然發大心。又乘散善門中，經無數 劫，是故足可厭離、不可依止。今真言行人， 既破人法二執，雖能正見真實之智，或 為無始間隔，未能證於如來一切智智。 欲求妙道，修持次第從凡入佛位者，即此 三摩地者，能達諸佛自性、悟諸佛法身、證 法界體性智，成大毘盧遮那佛自性身、受用 身、變化身、等流身。等流身，為行人未證 故，理宜修之。故《大毘盧遮那經》云：悉地從 心生。如《金剛頂瑜伽經》說：一切義成就菩 薩，初坐金剛座，取證無上道，遂蒙諸佛授 此心地，然能證果。凡今之人，若心決定，如 教修行，不起于座，三摩地現前，應是成就 本尊之身。故《大毘盧遮那經》云供養次第法 云：若無勢力廣增益住法，但觀菩提心。佛 說此中具萬行，滿足清白純淨法也。此 菩提心，能包藏一切諸佛功德法故。若修證 出現，則為一切導師；若歸本則是密嚴國 土，不起于座能成一切事。讚菩提心曰：
若人求佛慧，通達菩提心， 父母所生身，速證大覺位。