大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚
大般若波羅蜜多經般若理趣分 述讚卷第二
大慈恩寺沙門 基撰
經曰：是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中。
讚曰：自下第四、明說教處。於化土中略彰 四德以顯經勝，舉化勝處以表報身及法身土 亦含實德。第一、處尊勝，在欲極天他化宮故； 第二、同居勝，諸佛曾遊大寶殿故；第三、嚴麗 勝，無價末尼鎣眾寶故；第四、愛重勝，賢聖天 仙所欣樂故。此文第一處尊勝也。是薄伽梵 者，指說教主，即能住人。住者，依止居處之義。 欲者貪愛，即是婬觸段食之貪。界者族類、疆 畔之義。界由欲生，能生於欲，名為欲界，如胡 椒飲、如金剛環。頂者頭頂，高極之義。此於欲 界六欲天中最高勝處，名欲界頂。雖言勝處 仍未顯名，為顯天名故。經次言他化自在諸天 福力，隨欲所須如應即現。然第五天業既殊 勝，則不如是隨欲化物，但以生得變化之力， 變作種種所須之具而受用之。今第六天業 更殊勝，雖有眾具隨欲即現，亦能自變化作 眾具而不受用，要待他天變為樂具自方受 用，業力勝故。由如是義，名他化天。就此天 中非無貴賤臣主等別，今處彼天貴主所居， 非住臣賤下惡天處，故經復言天王宮中，欲 顯法尊，說必依於上極勝處，非於餘下也。如 證菩提要金剛座，說此勝法必他化宮，如《十 地經》依勝處也。此表報身住無漏淨土之中， 亦表法身住離貪欲究竟極處清淨法界。證 此法者能作利他之勝事故，亦為利他處於 淨土及法性。無分別智及後得智神用無方 名為自在。此乃諸天法王曾居之宮室也，故 餘經言畢竟空寂以為舍。故三身利物各各 別，故所居之土亦各別也。寄在天宮彰處尊 而法勝，標居界頂顯妙理以幽深也。
經曰：一切如來嘗所遊處，咸共稱美大寶藏殿。
讚曰：此即第二同居勝也。嘗者曾也，遊謂 遊陟，處謂安處。唯一佛住諸佛不居則非好 處。今顯十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊 陟安處，諸聖共履故知勝處。設後諸佛現雖 不住，皆共稱揚讚美其宮。稱者稱揚，美者歎 美。天王宮中舍有無量，今佛居彼大寶藏殿， 眾珍所成名之為寶，以寶為藏名為寶藏，寶 藏即殿名寶藏殿，殿既高廣復以貴寶之所 莊嚴名為大寶，佛居天宮內大寶藏殿中住 也。此意總表報法二身無分別智及後得智 居過現佛曾所遊處，并共稱美大寶藏殿，亦 顯諸佛共居同讚故知處勝。佛受用身住報 土及後得智分別法性義名為遊，無分別智 住法性土遊戲如理號為處，由受用土具十 八德、法性之土具含萬善，所以諸佛常共讚 歎此二土故，名共稱美。稱者稱揚，顯名言之 所不及。美者歎美，假言詮以談實德。廣同法 界名大，萬德所成名寶，含容眾善名藏，空寂 之室名殿。報法二身初後二智常居此處說 法利他，諸佛同居彰共遊而處麗，三明竝讚 示具德以號藏。
經曰：其殿無價末尼所成，種種珍奇間雜嚴飾。
讚曰：自下第三、莊嚴勝也。於中有三：一明 總嚴、二列別嚴、三列餘嚴。此總嚴也。梵云末 尼，此云如意。其殿既以無價如意神珠所成， 加以帝青、大青、石藏、杵藏，四寶四色、七珍七光， 間錯莊嚴朱紫交映。此意總表法性之殿如 如意珠，無為萬德之所嚴鎣。受用土殿般若 為體同彼末尼，有為眾善之所莊飾，義同間 雜嚴飾其殿。二大殿二身所居，如如意珠隨 欲所求一切皆得。末尼無價，更飾之以七珍； 境智莫方，加嚴之以萬德。此其總嚴也。
經曰：眾色交映放大光明。
讚曰：自下第二、 列別嚴也。於中總有十四別嚴，此有二嚴也。 七珍間錯所以眾色交映，四輝晃燿故能放 大光明。又朱紫相雜，舉事而論交映；素黃飛 彩，離質而放光明。此意總表法性無著，約緣 涅槃，分四譬猶交映任物以成眾色。又智分 真俗，似眾色而交映。此二齊垂，教彩若色以 放光明，既有照耀之功，兼資破闇之力，故此 二句即是二嚴。
經曰：寶鐸金鈴處處懸列，微風吹動出和雅音。
讚曰：此有四嚴，一懸寶鐸、二列金鈴、三 吹動以微風、四發音而和雅，既鏗鏘以振 響，足觀聽以明心。此意運以六通同寶鐸而 振駭，飛乎四辯若金鈴而驚濟，隨機往利處 處之義顯然，愍物宣揚懸列之言攸顯。若不 大悲之風飄扇，七辯之音無發。故知感應道 成，智悲之德被也。言七辯者，所謂捷辯、迅辯、 應辯、無疏謬辯、無斷盡辯、凡所演說豐義味 辯、一切世間最勝妙辯。六通等義竝如下 釋。
經曰：綺蓋、繒旛、華幢、綵拂、寶珠、纓絡、半滿月等。
讚曰：此有八嚴。羅蓋扶疎，飛圓華而孕綺； 霞旛飄颺，曳曲𭛙以疑虹；華幢肅以干雲；綵 拂嚴而曳地；明珠磊磊映明銀星，珍纓絡 絡潔逾金鏡；輪低翠嶺，同浮半月之暉；璧掛 青巖，如含滿月之彩。即其化土所居天宮之 麗飾也。此意總顯報法二土。四無量如綺 蓋以蔭群生。四總持若繒旛而轉眾惡。三三 摩地喻彼華幢，百千功德所莊飾故。四種 攝事譬斯綵拂，垂遍含生拂塵垢故。四總持、 三三昧皆如下釋。四無量攝事等，不異常談。 三念住為寶珠，恒時平等故。四弘願為纓絡， 助嚴眾行故。無畏為半月，能破外道消除邪 惡故。十力為滿月，能破天魔令除諸惡故。或 以六度為寶珠，通攝萬行故。三念住者，謂一 分讚不生愛、一分毀不生瞋、於一會中半讚 半毀不愛不恚，於此三中但住大捨名為念 住。四弘願者，一未離苦願離、二未得樂願得、 三未發心修斷願發心修斷、四未成佛者願 早成佛。無畏、十力，至下當知。此上第二列別 嚴也。
經曰：種種雜飾而用莊嚴。
讚曰：此即第三、列 餘嚴也。末尼之殿大嚴如是，子細別嚴今總 彰舉。所謂戶牖軒窓、甍棟蘭楯皆隨具有，即 顯解脫、勝處、遍處、無諍、願智、永斷習氣、一 切種妙智、百千功德，所嚴二土有為無為理 應爾故。
經曰：賢聖天仙之所愛樂。
讚曰：此即第四、 寶重勝也。五乘凡夫曰賢，三乘證果曰聖。五 趣之極曰天，人有神德曰仙。寶而重之為愛， 欣求傾渴為樂。此化土也。今顯三乘之中若 凡若聖俱生愛重欣求趣證名為愛樂，此顯 法報二身隨應土也。
經曰：與八十億大菩薩俱。
讚曰：自下第五、 教所被機。然此經中實通凡聖，如下經云「金 剛手等諸大菩薩及餘天眾，聞佛所說信受奉 行。」金剛手等，聖人眾也。餘天等者，凡夫眾也。 故知此會凡聖兩集。又準化處在他化宮，顯 居化土。理然天宮非是淨土。若準十地諸大 菩薩者，即應化處不說天宮，由此人處影顯 可知。處說天宮，彰凡夫皆居穢土；眾標菩薩， 明大士咸處淨方。然則教迹幽深非愚所測， 故乃但題菩薩應此通機。化處舉勝而說天 宮，聽眾標尊但言菩薩，理兼通也。又法門 仲邃但被一乘之人，玄宗寥廓遂隔二乘之 眾也。此被機中，文勢有四：一舉數、二陳德、三 列名、四彰軌。此舉數也。與者，兼并及會之義。 十萬為億，八十億者八百萬也。所言大者略 有四義：一數大，八百萬菩薩會集聽法故。二 德大，皆具總持等諸大功德故。三業大，竝具 妙辯才說法利生故。四名大，如金剛手等十 地滿名故。菩薩俱者，顯教深妙唯被上機，欲 令有情得希有法，精勤渴仰信受奉行故。
經曰：一切皆具陀羅尼門、三摩地門、無礙妙辯。
讚曰：下陳德也。於中有二：初列名、後例指。 此列名也。陀羅尼者，此云總持，以念慧為性。 此有四種：法、義及明呪、能得菩薩忍。法謂能 詮，於一名等中持諸名等故。義謂所詮，於一 義中持諸義故。呪如下說。能得菩薩忍者，謂 有一呪速得菩薩無生法忍。彌勒菩薩說壹胝 密胝吉胝思羼底鉢陀膩莎訶。三摩地 者，此云等持，舊云三昧。謂諸有漏無漏等定， 皆能平等持心於境，名曰等持，謂大空等三 三昧等。無礙妙辯，謂法、義、詞、辯說無礙。初之 二德舉自利行，第三之德舉利他行。此三體 性、依處、修法、得位，一切義門如別處說。
經曰：如是等類無量功德，設經多劫說不能 盡。
述曰：此指例也。劫者，時分。菩薩修因，時 行並大，故讚功德經劫不窮。謂轉法輪無生 忍等，恐文繁廣故例指也。何故須讚菩薩功 德？為捨眾生輕慢心故。有作是言：諸聲聞眾 久修梵行，諸菩薩眾應當敬禮。又令眾生起 淨心故。菩薩尚有如是功德，何況如來。故諸 有情至心歸禮，竝願速證。
經曰：其名曰金剛手菩薩摩訶薩觀自在菩 薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛拳菩薩摩 訶薩、妙吉祥菩薩摩訶薩、大空藏菩薩摩訶薩、 發心即轉法輪菩薩摩訶薩摧伏一切魔怨菩 薩摩訶薩。
述曰：下列名也。此有八人，舉 其勝者。言菩薩摩訶薩者，菩提言覺，即一切 智。薩埵言有情，即求菩提之有情也。此通三 乘。摩訶言大，薩埵如前，為簡取大故言摩訶 薩。又菩提者，所求之果，智境也。言薩埵者，所 為拔濟之有情，悲境也。即是自利利他二德。 又薩埵者是勇健義，精進勇猛求大菩提，故 言菩薩。此後二解，許通凡聖。今取第十金剛 心者，故復說言摩訶薩也。言金剛手，手者取 義執義，常起信手取諸功德故，起智慧手執 受金剛本法性故。又信智二手猶如金剛堅 固難壞，非邪惡友所能壞故。觀自在者，即觀 世音。觀謂觀察，觀諸有情身語心性受苦惡 時、或祈念時，應時為拔往詣救護，名觀自在，神 用無方得自在故。虛空藏者，以空為藏，藏諸 珍寶。見諸有情貧無財寶，從虛空中雨種種 寶，施貧乏故。金剛拳者，拳者破壞擊碎之能， 發起堅固智慧之拳，擊破生死煩惱業等，如以 金剛拳擊碎諸物，因以名也。妙吉祥者，即文 殊師利，先云妙德。妙者善義，由善能作勝福 利事饒益有情，名妙吉祥也。大空藏者，大空 即是遍滿法界，真如空理以此為藏。為諸有 情說大空法，以此法施令諸有情皆獲種種 聖法財寶，名大空藏。發心即轉法輪者，輪謂 摧伏移轉之義，法謂教法，如法輪章說法輪 義。此大菩薩從初發心終至十地，凡所舉措 身語意業，皆為有情說深妙理轉大法輪，行饒 益故。摧伏一切魔怨者，魔謂四魔，如前已說。 此四能破有情善事，為眾生怨。此大菩薩住 金剛心，離分段死及諸煩惱，故能摧伏一切魔 怨。此八名中，金剛手智，取善為名；觀自在悲， 拔苦為號；虛空藏濟貧為字；金剛拳破惡為 能；妙吉祥作善為目；大空藏顯真為稱；轉法 輪說法為利；摧伏魔怨害賊為益。或智慧慈 悲一對，或顯真顯妄一對，拳如妄法故。或顯 有為無為善法一對，或進善破惡一對。隨其 所應，準名知義。
經曰：如是上首，有八百萬大菩薩眾前後圍 遶。
讚曰：此第四、彰軌也。八百萬者，八十億 也。言前後者，以方為首故有前後。各見世尊 在其前坐為其說法，既無背面寧有前後？如 珠星而拱朗月，譬金山而輔妙高，若眾梵之 繞梵王，似諸天之圍天帝。尊人重道渴法希 益，翹注一心冀聞深致。
經曰：宣說正法初中後善，文義巧妙純一圓滿 清白梵行。
讚曰：此即第六、歎法勝德。宣說 正法，是總句也。刊定可軌、離邪分別，名為正 法。宣顯未聞，為初開智；說彰舊理，為久悟人。 初中等者，總有十德以彰教勝。《瑜伽師論》八 十三云「一初善、二中善、三後善、四文巧、五義 妙、六純一、七圓滿、八清淨、九鮮白、十梵行。」彼 自釋言「初善者，謂聽聞時生歡喜故。由法殊 勝，初有聽聞即令生喜。中善者，謂修行時無 有艱苦，遠離二邊，依中行故。既聽聞已正修 行時，遠離苦樂邪怠二邊，依處中行以求出 世，故中善也。後善者，謂極究竟離諸垢故，及 一切究竟離欲為後邊故。」謂佛言教理極究 竟，性離諸垢，能現涅槃，依修行者能離欲故。 文巧者，謂善緝綴名身等故，及八語具得圓 滿故。八十一云「先首美妙顯了易解，樂聞無 依不逆無邊，名八語具」，如彼廣說，其能詮文 善能緝綴。義妙者，謂能引發勝利樂故，其所 詮義能引利樂。純一者，謂不與一切外道共 故。其所說法唯佛能說、諸外道等不能說故， 所說法中非雜外道邪惡法故。圓滿者，謂無 限量故、最尊勝故。教廣無限義深無量，其修學 者功德無量，故最尊勝。清淨者，謂自性解脫 故。其所說法一剎那中亦無過失，離三毒根 離諸繫縛故性解脫，非有三毒而起說故。鮮 白者，謂相縛解脫故。非唯一念無其過失，相 續論之亦離諸過。又前清淨法體離過，此中 鮮白能令覺者身亦鮮白。梵行者，謂八支聖 道，此出梵行之體。當知此道由純一等四種妙 相之所顯說，故八聖道名為梵行。若依此解， 與古不同。此上十德總顯經勝。
經曰：爾時世尊為諸菩薩說一切法甚深微妙 般若理趣清淨法門此門即是菩薩句義。
讚 曰：自下明第二、應機廣說分。於中總有十四 段經，合之為三：初六段明菩薩境、次六段 明菩薩行、後二段明菩薩果。一切佛教所詮 義理不離此三。說境，先令知法染淨、因果善 惡，此可欣厭、此可修斷。說行，次令知依境起 行修斷之法。說果，後令知行行得果殊勝之 相。初六段明境，復分為三：初二段明體境。 第一、甚深微妙清淨法門，即是對妄顯真實 相真如境體。第二、寂靜法性現等覺門，即是 除闇顯於觀照正智境體。真如是性，正智是 相，說有前後，下皆準知。次二段明行境。第 三、調伏眾惡普勝法門，由觀實相能伏眾惡。 第四、平等智印清淨法門，由觀觀照，智慧照 明。後二段明果境。第五、法王灌頂智藏法 門，顯由二行得位財果。第六、如來智印金剛 法門，顯由二行得自體果。次六段明行，復 分為三：初二段明依實相斷修之相。第七、離 諸戲論輪字法門，由觀無相斷分別故。第八、 入廣大輪平等法門，由觀平等修證真故。次 二段明依觀照修斷之相。第九、真淨供養無 上法門，由依觀照修真供養故。第十、能善調 伏智藏法門，由依觀照能除忿等故。後二段 明依二法遍修之相。第十一、性平等性最勝 法門，修觀實相，一切人法平等遍滿故。第十 二、有情住持勝藏法門，修觀觀照，遍諸人法 皆善緣故。由觀前六境而起六行，已後二段 明得果。第十三、無邊無際究竟法門，得二果 時廣深一味極殊勝故，自利果德。第十四、甚 深理趣無上法門。得二果已自利利他為三 界主，隨諸有情所願皆證，利他果德。就第一 段甚深微妙清淨法門，即是對妄顯真實相 真如境體。中文分為三：初敘世尊所說法門 之名，次敘世尊所說理趣之義，後敘世尊所 說法門之德。此即第一敘法門之號。爾時者， 發端義。處天宮眾雲集，所化機感法王應現， 說聽懸會，故言爾時。世尊者，能說教主。為諸 菩薩所被深機，說一切法有為無為諸法體 事。甚深微妙法性真如，非凡所測名曰甚深， 二乘莫知復稱微妙，般若理趣即深妙法。理 謂法性道理義理。趣謂意況所趣旨趣。此意 即說般若之文所詮，深趣觀照般若所取意趣。 自性潔白名清，離諸垢染名淨。門者虛通趣 入之道。即顯照理會證之由。欲證二空要聞 此教理，依之修學方可會真，不知何名強名 門也。此門是何？此門即是菩薩句義。菩薩三 義已釋如前。言句義者，句謂能詮聲之差別。 不說文名但說句者，句詮義周，非文名故。義 謂所詮法之差別。不說自體但說義者，法義 圓被，非自體故。句既能詮，所詮唯義，欲顯此 教能詮一一皆圓滿，故所詮一一亦周被故。 舉寬能詮及寬所詮，文名體法皆已攝故。 欲求菩提，於有情之類起大悲智而起修學，及 求菩提發勇猛者，名為菩薩。今此理趣能 詮之教即是能詮菩薩之句，所詮之理即是 所詮菩薩之義。若依此教而行此義、證此理 者，名為菩薩。後道滿時，名之為佛，遂捨因名。 此言菩薩，略有三位：一初發心、二修正行、三 證法性。三位皆須依此修學，方可得證，故名 為門。
經曰：云何名為菩薩句義。
讚曰：自下第二、 敘佛所說理趣之義。於中有三：初佛自問、次 述其義、後勸修學。此初問也。
經曰：謂極妙樂清淨句義是菩薩句義。
讚曰： 自下述其義。於中有二：初釋其義、後釋所由。 若依清辨，世俗可有，勝義皆空；今說正義空 寂。若依護法，應依下釋。就釋義中，合有四十 一句義釋菩薩句義。復分為二：初有十門，明 菩薩修果清淨句義以顯菩薩所有句義；後 色蘊空寂下三十一門，依諸法本性及所由空 寂清淨句義以顯菩薩所有句義。就初十門 明菩薩修果清淨句義以顯菩薩句義之中，復 分為五。然菩薩修略有五種，所謂集總修、無 相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。謂集一切 總為一聚簡要修習，初修行者諸惡皆斷、諸善 皆修、諸生皆度；或觀一切為骨瑣等，或觀此 身從頭至足唯膿血等，名集總修。於離十相 真法界中遣事差別而修習故，名無相修。漸 修行者應觀無相，為令此修純熟自在不假 功力任運現前，名無功用修。雖無功用，修有 勝劣，為令增勝說熾盛修。或雖熾盛，恐有少 所得便生喜足，謂且修此餘何用為？為令勿 厭乃至菩提，名無喜足修。今顯菩薩得轉依 時，地前名為益力損能轉，由習慚愧及勝解 故，益聖道力、損二障能，亦可分得五修之果； 十地正證正行五修。今此十句顯五修果，至 文當知。此即第一順清淨分，無所分別無相 現行當來佛果，名清淨分。此能引彼故名順。 如佛輪王鮮白蓋等，無所分別無相現行。由 得於此順清淨分，無分別故悟極妙樂，即無 漏智。地上正證，地前分得。若有分別，不順清 淨，得苦惡果。今無分別順清淨分，故極妙樂、 苦果永無，觸無相樂故。此極妙樂，非分別引 生，故名清淨。能詮此句、此句所詮，即是菩薩 句義。詮辨聞行，即此是故。下文所說菩薩句 義，竝準此知，更不重釋。
經曰：諸見永寂清淨句義是菩薩句義，微妙 適悅清淨句義是菩薩句義。
讚曰：此中二 句義，即五果中離種種想得法苑樂。由見永 寂故離諸相，諸相多由諸見生故。由得法苑 樂，故微妙適悅。諸見者，五見等。地前地上伏 斷無餘，故言永寂。以法界為苑，於中遊翫故， 於此喜悅名法苑樂。證會名得。如王宮外上 妙園苑，遊戲其中受勝喜樂。法界亦爾，求證 正證皆生樂故。
經曰：渴愛永息清淨句義是菩薩句義，胎藏超 越清淨句義是菩薩句義，眾德莊嚴清淨句義 是菩薩句義。
讚曰：此中三句。渴愛者，謂貪 欲由渴愛生，故名渴愛。謂如鹿渴，遙見陽煙 將以為水，而起貪求奔走往趣。有情亦爾， 由煩惱渴，見不淨物謂以為淨，廣起貪求，故 名渴愛。此潤生惑以愛為先或通發業，諸煩 惱等貪為首故，此但舉之。地前漸伏、地上能 除，故名永息。由因滅故苦果不生，是故胎藏 亦能超越，舉一胎生意離分段處變易故，此 之生死因果既亡，遂得殊勝變易異熟，故於 地前種相好因化成八相。十地之位得諸相 好清淨功德莊嚴其身，惡法既亡勝果斯起， 即是念念消融一切麁重依止。有漏身器依 止本識，鞕強不安名為麁重，如癰瘡等，三苦 迫逼不安穩故。若在地前，由聞般若修行無 相，令聞熏增銷融本識依上麁重，如大良藥 銷眾病塊。若在十地，正能斷之名銷融也。麁 重既滅故渴愛息，胎藏超越得無麁重，眾德 莊嚴愛能潤發，下緣生中自當廣說。胎藏身 者，《瑜伽論》說胎藏有八位：已結凝箭內稀名 羯剌濫位，表裏如酪未至肉位名頞部曇位， 若已成肉仍極柔軟名閉尸位，若已堅厚稍 堪摩觸名健南位，肉轉增長支分相現名鉢 羅賒佉位，此後髮毛爪生位、眼等根生位、依 處分明願名形位。然由先業或母惡緣，令此 胎藏或髮或色或皮或支變異而生。由業及 母多習灰鹽等味令髮毛稀尠。由業及母多 習燸熱令色黑黯、近寒室等令色白生、多噉 熱食色極赤生。由業及母多習婬欲，皮或癬 疥或癩等。由業及母多習馳走跳躑威儀或 倒或屈，支分缺減。女居左脇倚背向腹，男居 右脇倚腹向背。胎成滿時，其母不堪持此重 胎，內風便起發生苦痛。又此業報生分風起， 令頭向下足便向上，胎衣纏裹而趣產門。其 正出時，胎衣遂裂分之兩腋。生產門時名正 生位，時令其母苦痛無量，胎身亦爾。此《大般 若》第五百八十九卷說。此胎藏身三十六物 不淨所成：一髮毛、二爪、三齒、四皮革、五血、六 肉、七筋、八脈、九骨、十髓、十一心、十二肝、十三肺、 十四腎、十五脾、十六膽、十七胞、十八胃、十九大 腸、二十小腸、二十一屎、二十二尿、二十三洟、二 十四唾、二十五涎、二十六淚、二十七垢、二十八 汗、二十九淡、三十膿、三十一肪、三十二𦙽、三十 三腦、三十四膜、三十五眵、三十六聹。既生長 已次起六觸，次隨世學，次耽家室，次造生業， 次受色等苦樂境界，次隨其業流隨五趣復 受此身。菩薩不爾，隨願受生，設入母胎即至 鉢羅賒佉位。自無惡業，亦不令母習近惡緣 自損髮等，亦不令母受諸苦惱。既生長已，亦 無如前所說惡過，唯以悲智受生為業，故名 超越。變易之身，無是事也。具三十二相八十 隨好，故名眾德莊嚴，悲智熏修得是身故。
經曰：意極猗適清淨句義是菩薩句義，得大光 明清淨句義是菩薩句義。
讚曰：此中二句 義即是能正了知無量無分限相大法光明，得 達法界等十方無邊無分量相，故極猗適。顯 照行故，名法光明。既能廣達契會法性證真 妙理意極猗適，能了此智分明顯照名法光 明。此二離垢，故名清淨。
經曰：身善安樂清淨句義是菩薩句義，語善安 樂清淨句義是菩薩句義，意善安樂清淨句義 是菩薩句義。
讚曰：此中三句即是第五為令 法身圓滿成辨能正攝受後後勝因。第十地 名圓滿，在佛地名成辨，感此之因最是殊勝說 為勝因。即是此中三業安樂清淨之義。正由 前位意善安樂，語身二業助安樂故，後後法 身圓滿成辨。三業不淨逼迫現前便無安樂， 後後法身無由成辨。此上十句義，明菩薩修 果清淨句義，以顯菩薩所有句義。此中清淨， 若是染者離過清淨，若善者修習清淨。菩薩 句義不離此故。地前分得、地上正證，故益力 轉在地前位。
經曰：色蘊空寂清淨句義是菩薩句義，受、想、行 識蘊空寂清淨句義是菩薩句義。眼處空寂清 淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意處空寂清淨 句義是菩薩句義。色處空寂清淨句義是菩薩 句義，聲、香、味、觸、法處空寂清淨句義是菩薩句 義。眼界空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、 意界空寂清淨句義是菩薩句義。色界空寂清 淨句義是菩薩句義，聲、香、味、觸、法界空寂清淨 句義是菩薩句義。眼識界空寂清淨句義是菩 薩句義，耳、鼻、舌、身、意識界空寂清淨句義是菩 薩句義。
讚曰：自下第二、三十一門依諸法 本性及所由空寂清淨句義，以顯菩薩所有句 義。於中分二：初有二十六門，明世俗勝義法 所依所從本性空寂清淨句義，以顯菩薩所 有句義。第二、善非善下五對通染淨法差別 本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。初 中分三：初有九門，唯明世俗法所依本性空 寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。次有十六 門，唯明勝義法所從本性空寂句義，以顯菩 薩所有句義。後有一門，總明世俗及勝義法 所依本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句 義。初中九門，即分為九。此所牒中有三句義， 即三科法。且如凡夫遍計所執色蘊等法，本 來空寂，空寂即清淨，但有妄心，境都無故。依 他門有本性亦空，經自說言「色如聚沫，受喻 浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識猶幻事。」色如聚 沫者，速增減故、水界生故、思飲食味水所生 故、不可捼接故、非如泥團可令轉變造作餘 物故。又實非聚，似聚顯現，乃能發起有情解 故。受喻浮泡者，三和合生，不久堅住相似法 故。謂下有水、上有天雨、傍風所擊，有浮泡生。 三和合為緣生受亦爾。觸等心所法，略不說 為緣。又速疾謝起，不堅住故。想同陽焰者，飈 動性故、無量種相變異生故、令於所緣發顛 倒故、令其境界極顯了故、由此分別男女等 相成差別故。行類芭蕉者，不堅實故、枝葉廣 大速即壞故。如明眼人持利刃入於林，取端 直芭蕉柱，截其根、披枝葉，彼於其中都無所 獲，何況有實。謂聖弟子以妙慧刃於五趣林， 取作受我見名之為柱，截其根，斷我見故。委 細簡擇，名披枝葉，唯有種種思等諸行差別 法故，何況有餘常恒之我，故如芭蕉。識猶幻 事者，譬如幻士住四衢道，造作四種諸幻化 事。言幻士者，喻隨福、非福、不動行識。住四衢 道者，住四識住。四幻事者，謂象馬等，此雖可 見而無真實象馬等事。如是應知隨福等識 住四識住，雖有作受我等之相，然無真實我性 可得。又識於中隱其實性，外現異相猶如幻 像，故知依他亦性空寂。幻法上無自然性故， 名之為空。圓成之體，實理而說非空不空，由 依二空門方可顯證，亦可名空。故三種法皆 名為空。上護法解。清辨釋言：又世俗妄說 色等可有，勝義入真色等皆無，故本空寂。如 第二月妄有即真無，故本皆空寂。下諸空寂 皆準此知，並應二解，但解其法不解理也。詮 空寂句所顯空寂，即是菩薩能詮之句所 詮之義，依此證此名菩薩故。集聚荷擔是蘊 義，出生是處義，因性族類是界義。變礙名色， 領納名受，取像名想，造作名行，了別名識。以 心所中受想二法資助心強，修禪無色此二 用勝，外道說為生死因故，別名為蘊。蘊但攝 有為，無為非聚故。出生名處，根不壞、境現前 能生於識，故根及境別得處名。所生之識不 開為處，此亦通無為。為境生識故，六根有取 各自境用，故立別名。六境為根各別取故，所 以名別。性義因義名之為界，故開六識立十 八界，亦通無為。為破有情識煩惱執，對上中 下三根差別說此三科，三科竝通有漏無漏， 餘義竝如諸論處說。
經曰：眼觸空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、 身、意觸空寂清淨句義是菩薩句義。眼觸為緣 所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義，耳鼻舌 身意觸為緣所生諸受空寂清淨句義是菩薩 句義。
讚曰：此中二句義，於心所中舉二為 首，以有三位五位別故、根等生時近而勝故、 能生心所觸等強故。觸謂觸對，即是觸數。令 心心所同觸於境，名之為觸。觸由根境識三 和生，能和三種，故諸經論名為三和。由根變 異引觸起時，勝彼識境，故名眼觸乃至意觸。 由觸分別領似三和生心所用，諸心所中故先 說觸。受能同觸五三位別。近而相順，但說六 觸為緣所生六種受數，不說一切。又此二法 說為有支、說為異熟，故同蘊等。說其空寂所 有句義，即是菩薩所有句義，不說自餘諸心 所等。
經曰：地界空寂清淨句義是菩薩句義，水、火、風、 空、識界空寂清淨句義是菩薩句義。
讚曰：此 一法門即是六界成眾生者。四大可知。所言 空者，即內身中空界之色。識謂八識。此中但 說三種根本，謂色所依但說四大。行動所依 說空界，內身無此空界之色不得動故。心所 所依但說於識。論其根本故但說六根，成積 聚形故說四大，能起分別故說於識。能有往 來轉動等業故說空寂不增不減。
經曰：苦聖諦空寂清淨句義是菩薩句義，集、 滅、道聖諦空寂清淨句義是菩薩句義。
讚 曰：此一法門即是四諦。為二乘者差別安立， 故名世俗。苦者逼迫、不安穩、不可樂義，即有 漏法一切皆是。一切有情及器世界並是苦 故，煩惱業苦並是苦故。果苦有三或說有 八。三謂行苦、苦苦、壞苦。八謂生苦、老苦、病苦、 死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略攝一 切五取蘊苦。生苦有二因：一眾苦所逼、二餘 苦所依。謂於母胎生熟藏間，具受種種極不 淨物所逼迫苦。正出胎時，復受支體逼切大 苦。由有生故，老病死等眾苦隨逐。老苦者，時 分變壞苦故云云。病苦者，大種變異苦故云 云。死苦者，壽命變壞苦故云云。餘苦可解。各 各應知以古來說。諦者實義。苦真是苦，更無 異苦，故名為諦。凡夫不知，唯聖所識。聖者之 諦，故名聖諦。集者因義，謂煩惱業能集生苦 故。苦攝有漏，集除苦果。滅者擇滅，即是涅槃， 此有四種。道謂聖道，通運路逕所由之義，即 諸聖行無漏有為。初二有漏，後二無漏。此四 妙理體一真如，由依詮別以分四種，故性清 淨。
經曰：因緣空寂清淨句義是菩薩句義，等無間 緣、所緣緣、增上緣空寂清淨句義是菩薩句義。
讚曰：親能辨體生長諸法名之為因，以因 為緣故曰因緣。緣謂緣藉，四緣通稱。即除佛 果因位七識見相分等能熏種者名曰因緣。 種通諸位自類相生及生現者皆名因緣，皆 親辨體生自果故。等無間者，即心心所各自 識聚，前望於後為無間緣。等有二義：一、相似 名等。且心所中前亦一受後亦一受，以體等 故名曰相似。二、力齊等名之為等。或前念一 法等與後一法為無間緣、前念一切等能與 後一法為無間緣，故名等無間緣。是開道義。 如前念眼識與後自眼識聚為無間緣，非與 耳等或與並生，多少不等故。所緣緣者，境有 體法能生心等名之為緣。心等之上帶彼境 相，說所取境名為所緣。具二支義，有所簡別。 增上緣者是威勢義，與彼威勢令生等故。等 無間緣體唯心心所，其所緣緣通一切法，此 二緣唯待心心所為果故。因緣之體通一切 有為，其果亦爾。其增上緣，體果俱通一切法 盡。
經曰：無明空寂清淨句義是菩薩句義，行、識、名 色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空寂清淨句義 是菩薩句義。
讚曰：此十二緣起中，無明以 癡為體，發業之惑。行通三業，非福及福、不動 之業。此二皆通現行、種子。識唯本識。名色通 五蘊。六處唯六根。觸受二法唯異熟性，當體 為體。識支以下五唯種子。愛唯貪愛，以為自 體，取通一切煩惱為性。此二亦通現行、種子。 有體合用六支為體，謂愛、取二潤。前行等已 下六支當果現起，後有果生說名為有。有唯 是種子。從中有位至本有位未衰變來所有 五蘊皆名生支。從衰變位乃至命終所有五 蘊名為老死。謂由無明造善惡行熏於本識， 與識等五相感屬已，愛取合潤，此前六支當 果可生名之為有，趣相生起名之為生，衰變 命終名之為死。十二有支體唯有漏，如《唯識》 等廣說其相。
經曰：布施波羅蜜多空寂清淨句義是菩薩句 義，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空寂清 淨句義是菩薩句義。
讚曰：自下第二有十 六門，明勝義法所由本性空寂句義，以顯菩 薩所有句義。於中有三：一明行有六門、二明 位有二門、三明德有八門。行中有三：一總六 度行、二所觀理行、三別修起行。此即初也。施 有三種，謂財、法、無畏，此以無貪及彼所起二 業為性。戒有三種，謂律儀、攝善、饒益有情，此 以受菩薩戒時三業為性。安忍有三種，謂安 受苦、耐怨害、諦察法，此中如次以無瞋精進 審慧及彼所起三業為性。精進有三，謂被甲、 攝善、利樂。精進此三以勤及彼所起三業為 體。靜慮有三，謂安住、引發、辨事。靜慮此三但 以等持為性。般若有三，謂加行、正智、後智。般 若此三皆以擇法為性。此前所說但說自性， 若并眷屬，一一皆以一切俱行功德為性。何 故此六名到彼岸？由七最勝所攝受故，一安 住勝要有菩薩性、二依止勝要大菩提心、三 意樂勝要悲愍有情、四事業勝要具行一切、 五巧便勝要無相智所攝、六迴向勝要迴向 菩提、七清淨勝要不為二障雜。由具七義名 到彼岸，不爾即非。由斯施等皆有四句：一、施 非波羅蜜，不具七勝故。二、波羅蜜非施，見他 行施自具七故。三、亦施亦波羅蜜，自行施復 具七故。四、非施非波羅蜜，自不行施、見他行 施不生隨喜故。修此六度有其五種：一依止 任持修、二依止作意修、三依止意樂修、四依 止方便修、五依止自在修。第一依止任持修 有四：一依因修，謂依種性力修習正行；二依 止報修，謂由勝身修習正行；三依止願修，謂 由本願修習正行；四依簡擇慧修習正行。第 二依止作意修亦有四：一依勝解，於度一切 相應契經起增上解。二依愛味，於度見勝功 德深生愛味。三依隨喜，於一切有情所行六 度深生隨喜。四依意樂修，於自他當來勝品 六度深生願樂。第三依止意樂修有六：一無 厭意樂，如施無厭者，謂菩薩於一剎那以三 千大千世界七寶唯布施一有情，又以殑伽沙 等身命布施，如是布施住殑伽沙劫如於一 有情，如是乃至於一切有情界如是施時，皆 令於無上菩提速得成就。菩薩爾時猶不厭足， 名施無厭意樂。二施廣大意樂，菩薩如是展 轉相續無一剎那有退有斷，乃至究竟坐菩 提座，名施廣大意樂。三歡喜意樂，菩薩如是 行施之時，於來求者生大歡喜，來求之者雖 生歡喜不如菩薩，名施歡喜意樂。四恩德意 樂，菩薩如是行施之時，觀彼求者於我己身 有大恩德，不見己身於彼有恩，由資助我無 上菩提故，名施恩德意樂。五無染意樂，菩薩 如是雖於無量諸有情所興大施福，而不祈 報恩當來異熟，名施無染意樂。六善好意樂， 菩薩如是以所修行廣大施聚所得異熟，施諸 有情不自為己，又以此福共諸有情迴向無 上正等菩提，名施善好意樂。廣說餘五度，如 《對法》等。第四依止方便修，謂由無分別智觀 察三輪皆清淨故，由此速成所修行故。第五 依止自在修，有三：一身自在，謂自性受用身。 二行自在，謂變化身等，示現諸有情一切種同 法行故。三說自在，謂說六度一切種差別無 有滯礙故。
經曰：真如空寂清淨句義是菩薩句義，法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界空寂清淨句義是菩 薩句義。
讚曰：第二所觀理行。此前應說二 十空等，以空即空寂。名字既同，不應更立，所 以不說。此真如等，體雖即空寂之所顯，名字 既別，所以別立。此中八名體一。真如，真謂真 實，顯非虛妄。如謂如常，表無變異。即是湛然 不虛妄義，遮妄顯常名真如也。法界者，三乘 妙法所依相故。法性者，一切諸法真實本體。 不虛妄性者，離妄顛倒不妄性也。不變異性 者，謂一切時不改轉故。平等性者，遍諸法故。 離生性者，生謂生梗，如生食等，此即虛妄有 漏諸法，離此生梗堅強之性。又生者生滅，離 生滅體，名離生性。實際者，無倒所緣故。實謂 無顛倒，此處究竟故名為際，過無我性更無 所求故。此中文略但舉八名，第一會中有十 二名，《對法》等中有其六名。體但一如，名有差 別，約其所治、隨其詮別故成多種。
經曰：四靜慮空寂清淨句義是菩薩句義，四無 量、四無色定空寂清淨句義是菩薩句義。
讚 曰：自下第三別修起行。於中有四：一禪無色 行、二菩提分行、三解脫門行、四別對治行。此 即初也。靜其心、專一慮，定慧齊均、功德殊勝， 得靜慮名。離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜 樂初靜慮；第二離尋伺喜靜慮；第三已離喜 樂靜慮；第四已離尋伺喜樂，捨念清淨靜慮。 此等總說初二三四以為名別，更無別名。唯 在色地，通有無漏。四無量者，慈、悲、喜、捨。與樂 名慈，無瞋為性。拔苦名悲，不害為性。不離樂 為喜，不嫉善根為自性。令利益為捨，捨善根 為性。通有無漏，遍在四禪，境行俱寬故名無 量。四無色者，謂空、識無邊、無所有處、非想非 非想處。此通有無漏，三乘俱起。
經曰：四念住空寂清淨句義是菩薩句義，四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支空寂 清淨句義是菩薩句義。
讚曰：此即第二菩 提分行。四念住者，身、受、心、法，以慧為性。慧由 相應之念，住此四境之中，名為念住。四正斷 者，一律儀斷，謂已生惡法為令斷故，生欲策 勵。二斷斷，謂未生惡法為令不生故，生欲策 勵。三修習斷，謂未生善法為令生故，乃至策 心持心。四防護斷，謂於已生善法為欲令住， 乃至策心持心。此四種以精進為體。策發 於慧，自能漸伏，名為正斷。四神足者，欲、勤、心、 觀。由此四故引生於定，故四神足以定為體。 運轉最勝自在為神，由定能得能證於此，故名 神足。五根者，信、進、念、定、慧。生出世法此為上 首，故名為根。此五於諸出世法中深生勝解， 清信難伏，說名為力，天魔外道及沙門等不 能伏故。此五隨名各自為體。七等覺支者，謂 擇法、精進、喜、輕安、定、捨及念為七。此七唯無 漏，在見道位起。覺者擇法，支謂支分。擇法覺 是覺亦覺支，餘覺支而非覺，如其自名即為 其體。此七能遍觀諸法故，立以等名。等是遍 義。八聖道支者，正見、正思惟、正精進、正語、正 業及正命、正念及正定。語業命三，戒蘊所攝。 餘體如名，修道位起。諸聖有學由八支攝行 迹正道，能無餘斷一切煩惱、能於解脫究竟 作證，是故此八名聖道支。合此三十七種道 品，總以十一法而為自體：一慧，即四念住、慧 根力、擇法覺、正見支。二精進，即四正斷、精進 根力、精進覺支、正精進。三定，即四神足、定根 力、定覺支、正定。四信，即信根力。五念，即念 根力、念覺支、正念。六欲，即四神足。七喜受， 即喜覺支。八輕安，即安覺支。九捨，即捨覺支。 十尋，即正思惟，實體即慧。十一色，即無表戒、 正語業命。此中假實、修法、廢立、開合、學攝、 體支、對辨，並如別鈔。
經曰：空解脫門空寂清淨句義是菩薩句義，無 相、無願解脫門空寂清淨句義是菩薩句義。
讚曰：自下第三解脫門行。觀空無我名之為 空，觀滅離相名為無相，觀苦集道諸有為法 不生願求名為無願。由此三種能入諦理，名 之為門。體是無漏法。復能證解脫，故名解脫。 若但言空無相無願即通三慧，定之與散通 有無漏。若言三昧即唯修慧，唯定非散通有 無漏。言解脫門即唯修慧，唯定非散不通有 漏。此三或總或別緣諦，如餘處說。又除見說 空，離愛說無願，離無明說無相。
經曰：八解脫空寂清淨句義是菩薩句義，八勝 處、九次第定、十遍處空寂清淨句義是菩薩句 義。
述曰：自下第四別對治行。八解脫者，一 內有色觀諸色、二內無色觀諸色、三淨解脫 身作證、四空處、五識處、六無所有處、七非 想非非想處、八滅盡解脫。謂諸聖者能順無 漏、能離諸障，名為解脫。八勝處者，一內有色 觀外色少若好若惡若劣若勝，於彼諸色勝 知勝見得如實相；二內有色觀外色多，餘如 前說，下準此知；三內無色想觀外色少；四內 無色想觀外色多；五內無色想觀外諸色若 青青顯青現青光；六內無色想觀外色黃；七 內無色想觀外色赤；八內無色想觀外色白。 勝伏所緣名為勝處。九次第定者，謂四靜慮、 四無色及滅盡定。麁細漸次，上下次故。十遍 處者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識無邊處。觀 遍一切其量廣大，名為遍處。此等體性、增減、 所由無量義門，如別處說。
經曰：極喜地空寂清淨句義是菩薩句義，離垢 地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不 動地、善慧地、法雲地空寂清淨句義是菩薩句 義。
讚曰：自下第二明勝義位。於中有二：初 大乘位，後三乘位。此即初也，但明因中菩薩 十地。一極喜地。初獲聖性，具證二空，能益自 他，生大喜故。二離垢地。具淨尸羅，遠離能起 微細毀犯煩惱垢故。三發光地。成就勝定大 法總持，能發無邊妙慧光故。四焰慧地。安住 最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。五極難 勝地。真俗兩智行相互違，合令相應極難勝 故。六現前地。住緣起智，引無分別最勝般若 令現前故。七遠行地。至無相住功用後邊，出 過世間二乘道故。八不動地。無分別智任運 相續，相用煩惱不能動故。九善慧地。成就 微妙四無礙解，能遍十方善說法故。十法雲 地。大法智雲含眾德水，弊如空麁重，充滿法 身故。此地總以有為無為一切功德以為自 性，與所修行為勝依持令得生長，故名為 地。
經曰：淨觀地空寂清淨句義是菩薩句義，種性 地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、 菩薩地、如來地空寂清淨句義是菩薩句義。
讚曰：此即第二明三乘位。初二地中略有二 釋：一云淨觀地在解脫分位及前三善根，種 性地唯在世第一法。故《婆娑》云「有說種性地 法，亦可說有退」。二解云淨觀地唯在解脫分 位，未為諦觀。種性未定，但淨修心觀身受等， 故名淨觀。種性地通在四善根，煗等位中種 性方定，不可轉故。第八地謂預流向，從阿羅 漢向前數故，即住見道前十五心。具見地者 謂預流果，此位具足十六心故。薄地謂一來， 於欲界九品惑已斷六品故。離欲地謂不還， 決定全離欲界惑故。已辦地者謂阿羅漢，我 生已盡所、作已辦故。餘之三地，隨名釋義。前 唯一乘，今通師弟長短作說，故十地別。
經曰：一切陀羅尼門空寂清淨句義是菩薩句 義，一切三摩地門空寂清淨句義是菩薩句義。
讚曰：自下第三明所成德。依行入位成此 德故。於中有八德，此即第一引生諸德。一是 總持門、二是等持門。前此經序菩薩德中已 略解訖，由此二種引生諸德故。
經曰：五眼空寂清淨句義是菩薩句義，六神通 空寂清淨句義是菩薩句義。
讚曰：此即第 二觀照化生德。五眼者，謂肉、天、慧、法及佛眼。 照了導義，名之為眼。六神通者，一神境通、二 天耳通、三心差別通、四宿住隨念通、五死生通、 六漏盡通。運轉自在名神，事無障擁名通。此 二體性，如經廣說，及如《瑜伽論》第五十四、六 十九，《對法論》中第十四卷等文解釋。
經曰：如來十力空寂清淨句義是菩薩句義，四 無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛 不共法空寂清淨句義是菩薩句義。
讚曰：此 即第三降伏不共德。十力者，一處非處智力、 二自業智力、三靜慮解脫等持等至智力、四 根勝劣智力、五種種勝解智力、六種種界智 力、七遍趣行智力、八宿住隨念智力、九死生 智力、十漏盡智力。由與利生功德相應，畢竟 勝伏一切魔怨，大威力故說名為力。總以信 等五根為性。四無畏者，一正等覺無畏、二漏 盡無畏、三障法無畏、四出苦道無畏。於大眾 中正師子吼，沙門魔梵無能難者，故名無畏。 四無礙解者，一法無礙解、二義無礙解、三訓 詞無礙解、四辯才無礙解。通達無礙，名無礙 解。大慈大悲大喜大捨者，遍緣三界、周及四 生，行境寬廣，故名為大。慈悲等相如前已說。 四無量境狹在欲色，通在三乘，假實觀攝。此 唯佛具，境行寬遍通在三界，唯是實觀。十八 佛不共法者，一身無誤失越杌等、二無卒 暴揚聲等、三無忘失念久所作等、四無不定 心恒在定故、五無種種相生死涅槃等、六無 不擇捨利樂等，此上六種由所知障有此習 故。七者欲無退、八精進無退、九念無退、十定 無退、十一慧無退、十二解脫無退，此上六種 依所知障修斷事中而無退減。十三身業智 為前導、十四語業智為前導、十五意業智為 前導、十六知過去、十七知未來、十八知現在 無差無礙，此上六種亦由有彼所知障習。此 十八法唯佛所有，非二乘等，故名不共。餘體 義門廢立增減，如《瑜伽》等廣說其相。然此大 經亦具宣說，應勘異同。
經曰：三十二相空寂清淨句義是菩薩句義，八 十隨好空寂清淨句義是菩薩句義。
讚曰：此 即第四相好殊異德。今依《大般若波羅蜜多 經》卷第三百八十一「佛言：善現！云何如來應 正等覺三十二大士相？善現！世尊足下有平 滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下，隨足所 蹈皆悉坦然無不等觸，是為第一。世尊足下 千輻輪文輞轂眾相無不圓滿，是為第二。世 尊手足皆悉柔軟如覩羅綿，勝過一切，是為第 三。世尊手足一一指間猶如雁王咸有鞔網， 金色交絡文同綺畫，是為第四。世尊手足所 有諸指，圓滿纖長甚可愛樂，是為第五。世尊 足跟廣長圓滿與趺相稱，勝餘有情，是為第 六。世尊足趺脩高充滿柔軟妙好與跟相稱， 是為第七。世尊雙腨漸次纖圓，如醫泥耶仙 鹿王腨，是為第八。世尊雙臂脩直傭圓，如象 王鼻平立摩膝，是為第九。世尊陰相勢峰藏 密，其猶龍馬亦如象王，是為第十。世尊毛孔 各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉，是第十一。世尊 髮毛端皆上靡，右旋宛轉柔潤紺青嚴金色身， 甚可愛樂，是第十二。世尊身皮細薄潤滑，塵 垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真 金色光，潔晃曜如妙金臺眾寶莊嚴，眾所樂見， 是第十四。世尊兩足二手掌中頸及雙肩七 處充滿，是第十五。世尊肩項圓滿殊妙，是第 十六。世尊髆腋悉皆充實，是第十七。世尊容 儀洪滿端直，是第十八。世尊身相脩廣端嚴， 是第十九。世尊體相縱廣量等周匝圓滿，如 諾瞿陀，是第二十。世尊頷臆并身上半威容 廣大，如師子王，是二十一。世尊常光面各一 尋，是二十二。世尊齒相四十齊平，淨密根深 白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鮮白鋒利，是 二十四。世尊常得味中上味，喉脈直故，能引 身中諸支節脈所有上味，風熱淡病不能為雜， 由彼不雜，脈離沈浮延縮壞損擁曲等過，能正 吞咽津液通流，故身心適常得上味，是二十 五。世尊舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際， 是二十六。世尊梵音詞韻和雅，隨眾多少無 不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉約如頻 迦音，是二十七。世尊眼睫猶若牛王，紺青齊 整不相雜亂，是二十八。世尊眼睛紺青鮮白， 紅環間飾映潔分明，是二十九。世尊面輪其 猶滿月，眉相皎淨如天帝弓，是第三十。世尊 眉間有白毫相，右旋柔軟如覩羅綿，鮮白光淨 逾珂雪等，是三十一。世尊頂上烏瑟膩沙，高 顯周圓猶如天蓋，是三十二。善現！是名三十 二大士相。善現！云何如來應正等覺八十隨 好？善現！世尊指爪狹長薄潤，光潔鮮淨如花 赤銅，是為第一。世尊手足指圓纖長，傭直柔 軟節骨不現，是為第二。世尊手足各等無差， 於諸指間悉皆充密，是為第三。世尊手足圓 滿如意，軟淨光澤色如蓮華，是為第四。世尊 筋脈盤結堅固深隱不現，是為第五。世尊兩 踝俱隱不現，是為第六。世尊行步直進庠審 如龍象王，是為第七。世尊行步威容齊肅如 師子王，是為第八。世尊行步安平庠序不過 不減猶如牛王，是為第九。世尊行步進止儀 雅猶如鵝王，是為第十。世尊迴顧必皆右旋， 如龍象王舉身隨轉，是第十一。世尊支節漸 次傭圓妙善安布，是第十二。世尊骨節交結 無隙猶若龍盤，是第十三。世尊膝輪妙善安 布堅固圓滿，是第十四。世尊隱處其文妙好， 威勢具足圓滿清淨，是第十五。世尊身支潤 滑柔軟，光悅鮮淨塵垢不著，是第十六。世尊 身容敦肅無畏常不怯弱，是第十七。世尊身 支堅固稠密善相屬著，是第十八。世尊身支 安定敦重，曾不掉動圓滿無壞，是第十九。世 尊身相猶如仙王，周匝端嚴光淨離翳，是第二 十。世尊身有周匝圓光，於行等時恒自照曜， 是二十一。世尊腹形方正無欠柔軟不現，眾 相莊嚴，是二十二。世尊臍深右旋圓妙清淨 光澤，是二十三。世尊臍厚不窊不凸周匝妙 好，是二十四。世尊皮膚遠離疥癬，亦無黶點 疣贅等過，是二十五。世尊手掌充滿柔軟，足 下安平，是二十六。世尊手文深長明直潤澤 不斷，是二十七。世尊脣色光潤丹暉，如頻婆 果上下相稱，是二十八。世尊面門不長不短 不大不小，如量端嚴，是二十九。世尊舌相軟 薄廣長如赤銅色，是第三十。世尊發聲威震 深遠，如象王吼明朗清徹，是三十一。世尊音 韻美妙具足如深谷響，是三十二。世尊鼻高 脩而且直，其孔不現，是三十三。世尊諸齒方 整鮮白，是三十四。世尊諸牙圓白光潔漸次 鋒利，是三十五。世尊眼淨青白分明，是三十 六。世尊眼相脩廣，譬如青蓮花葉，甚可愛樂， 是三十七。世尊眼睫上下齊整稠密不白，是 三十八。世尊雙眉長而不白緻而細軟，是三 十九。世尊雙眉綺靡順次紺琉璃色，是第四 十。世尊雙眉高顯光潤形如滿月，是四十一。 世尊耳厚廣大脩長輪埵成就，是四十二。世 尊兩耳綺麗齊平離眾過失，是四十三。世尊 容儀能令見者無損無染皆生愛敬，是四十 四。世尊額廣圓滿平正形相殊妙，是四十五。 世尊身分上半圓滿，如師子王威嚴無對，是四 十六。世尊首髮脩長紺青稠密不白，是四十 七。世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉，是四十 八。世尊首髮齊整無亂亦不交雜，是四十九。 世尊首髮堅固不斷永無𭏣落，是第五十。世 尊首髮光滑殊妙塵垢不著，是五十一。世尊 身分堅固充實逾那羅延，是五十二。世尊身 體長大端直，是五十三。世尊諸竅清淨圓好， 是五十四。世尊身支勢力殊勝無與等者，是 五十五。世尊身相眾所樂觀嘗無厭足，是五 十六。世尊面輪脩廣得所，皎潔光淨如秋滿 月，是五十七。世尊顏貌舒泰光顯，含咲先言 唯向不背，是五十八。世尊面貌光澤熙怡，遠 離頻蹙青赤等過，是五十九。世尊身支清淨 無垢常無臭穢，是第六十。世尊所有諸毛孔 中常出如意微妙之香，是六十一。世尊面門 常出最上殊勝之香，是六十二。世尊首相周 圓妙好，如末達那亦猶天蓋，是六十三。世尊 身毛紺青光淨如孔雀項，紅暉綺飾色類赤銅， 是六十四。世尊法音隨眾大小不增不減應 理無差，是六十五。世尊頂相無能見者，是六 十六。世尊手足指約分明，莊嚴妙好如赤銅 色，是六十七。世尊行時其足去地如四指量 而現印文，是六十八。世尊自持不待他衛，身 無傾動亦不逶迤，是六十九。世尊威德遠震 一切，惡心見喜、恐怖見安，是第七十。世尊音 聲不高不下，隨眾生意和悅與言，是七十一。 世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法，是七 十二。世尊一音演說正法，隨有情類各令得 解，是七十三。世尊說法咸依次第必有因緣， 言無不善，是七十四。世尊等觀諸有情類，讚 善毀惡而無愛憎，是七十五。世尊所為先觀 後作，軌範具足令識善淨，是七十六。世尊相 好一切有情無能觀盡，是七十七。世尊頂骨 堅實圓滿，是七十八。世尊顏容常少不老，好 巡舊處，是七十九。世尊手足及胸臆前俱有 吉祥喜旋德相，文同綺畫色類朱丹，是第八 十。善現！是名八十隨好。善現！如來應正等覺 成就如是諸相好故，身光任運能照三千大千 世界無不遍滿。若作意時，即能普照無量無 邊無數世界。然為憐愍諸有情故，攝光常照 面各一尋。若縱身光，即日月等所有光明皆常 不現，諸有情類便不能知晝夜半月日時歲 數，所作事業即不得成。佛聲任運能遍三千 大千世界，若作意時，即能遍滿無量無邊無 數世界。然為利樂諸有情故，聲隨眾量不減 不增。善現！如是功德勝利，我先菩薩位修行 般若波羅蜜多時已能成辨，故今相好圓滿 莊嚴，一切有情見者歡喜，皆獲殊勝利益安 樂。如是善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 多時，能以財法二種布施攝諸有情。是為甚 奇希有之法。」
經曰：無忘失法空寂清淨句義是菩薩句義， 恒住捨性空寂清淨句義是菩薩句義。
讚 曰：此即第五常記平等德。謂諸如來常隨記 念若事若處若如若時，有所為作皆隨正念， 普於一切所作事業、普於一切方處差別、普 於一切所作方便、普於一切時分差別，念無 忘失常住正念，名無忘念。恒住捨性者，謂六 恒住法。於六根門不憂不喜，但起正捨平 等觀境。
經曰：一切智空寂清淨句義是菩薩句義，道相 智、一切相智空寂清淨句義是菩薩句義。
讚 曰：此即第六覺了空有德。觀空性智名一切 智，即正體智。觀有智中分之為二：一觀無漏 道、一觀所餘法相。相者相狀，差別之相即後 得智。智觀無漏道，此名道相智。觀所餘法，名 一切相智。一切種智分為二故。
經曰：一切菩薩摩訶薩行空寂清淨句義是菩 薩句義，諸佛無上正等菩提空寂清淨句義是 菩薩句義。
讚曰：此即第七第八二門，明因 果位二滿總德。此上所說諸功德等，若在因 位名菩薩行，若在果位名佛菩提。菩提覺義。 其菩提智及菩提斷，一切竝名為菩提故。有 為無為一切功德，隨應皆攝在此二故。
經曰：一切異生法空寂清淨句義是菩薩句義， 一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來法 空寂清淨句義是菩薩句義。
讚曰：此即第 三總明世俗勝義法所依本性空寂句義，以 顯菩薩所有句義。一切異生唯在凡位，以業 煩惱輪迴六趣，異聖者生故名異生。一切 預流等竝是聖位。預流向果並名預流，無間 漸超三界見道諸煩惱盡，十五心來皆名為 向，第十六心名之為果。預聖流故，名為預 流。即此進向三界見惑竝已斷盡，欲界修道 前五品盡名一來向，六品盡時名之為果。此 於欲界唯有一生，如從人中得第二果，捨此 身已次生天中，天中沒已來生人中便得無 學，故名一來。即此進向已斷見惑盡，欲界修 惑斷七八品，名不還向。欲界修惑要皆斷盡， 餘地不定，心不還生於欲界故，名為不還。阿 羅漢者名之為應，一應永害煩惱賊、二應不 後受分段生、三應受妙供養，三界見惑並皆 斷盡，初定已上所有修惑或多或少，乃至非 想八品解脫九品無間已前能斷盡者名阿羅 漢向，三界見修並俱斷盡名阿羅漢果。以上 果向無間解脫皆準此說。此觀諦理若思風 動樹悟十二緣起，不藉善友自得菩提，或麟 角或眾出，名為獨覺。十地已去名為菩薩。法 雲地後號曰如來。此亦竝是初二十六門，明 世俗勝義法所依所從本性空寂清淨句義， 以顯菩薩所有句義。自下第二五對十門，通 染淨法差別本性空寂清淨句義，以顯菩薩 所有句義。
經曰：一切善非善法空寂清淨句義是菩薩句 義，一切有記無記法、有漏無漏法、有為無為法、 世間出世間法空寂清淨句義是菩薩句義。
讚曰：順理益物名之為善，通有無為。與此相 違名為非善。即不善無記自體殊勝，及有當 果可記別故名之為記。即善不善與此相違 名為無記。與煩惱漏相應相雜相隨增長名 為有漏，漏是流漏義。於六根門當流泄故毀 之名漏，無漏翻此。為之言作亦名為生，有作 有生名曰有為。與此相違名曰無為。體用顯 現遷流名世，墮虛偽中名之為間。與此相違 名出世間。此等差別所依本性真如空寂清 淨句義，以顯菩薩所有句義，妄即真故、性即 相故。
經曰：所以者何。
讚曰：大文第二、釋其所由。 於中有二：初問、後釋。此初問也。謂此諸法清 淨句義即是菩薩所有句義。此義之所以者， 何謂也。
經曰：以一切法自性空故自性遠離。
讚曰： 下釋所由如幻㝹等世俗妄有勝義，知空故 說諸法空寂句義即是菩薩所有句義。故言 諸法自性空故釋上所由，為欲顯發般若尊 勝以自性空釋遠離等，由此諸法勝義自性 空無性故，遠離虛妄顛倒相也。
經曰：由遠離故自性寂靜，由寂靜故自性清淨， 由清淨故甚深般若波羅蜜多最勝甚深。
讚 曰：生死囂煩、真如寂靜，故由遠離，自性亦靜。 煩惱有染、空性清淨，故由寂靜顯體清淨。此 意總顯由一切法自性空故，空寂句義即是菩 薩所有句義。諸法既空故離虛妄，離虛妄故 體無囂動故性寂靜。既無囂動、自性空寂，故 非染污自性清淨。自性清淨者，顯般若最勝 清淨。觀照悟此本性清淨真相自體本來清 淨，故文字等甚深般若最勝清淨。清辨、護法 二釋隨應。
經曰：如是般若波羅蜜多當知即是菩薩句義， 諸菩薩眾皆應修學。
讚曰：此即第三、結勸 修學。文字般若即菩薩句義，求此學此名為 句故。餘四般若名菩薩義，菩薩之教詮此四 故。既成菩薩由此五種，五種即是菩薩能詮 所詮之義。諸菩薩中下位望進勝上位者，應 勤精進學此五種。
經曰：佛說如是菩薩句義般若理趣清淨法 已。
讚曰：自下第三、敘佛所說法門之德。於 中有二：初結前義以發經端、後正告陳所說 之德。此即初也。
經曰：告金剛手菩薩等言：若有得聞此一切法 甚深微妙般若理趣清淨法門深信受者，乃至 當坐妙菩提座，一切障蓋皆不能染，謂煩惱障、 業障、法障雖多積集而不能染，雖造種種極重 惡業而易消滅不墮惡趣。
讚曰：於中復二， 初明聞經深信受果、後明受持精勤等果。所 以但告金剛手者，欲令有情取一切佛大珍寶 故。聞者聽聞，信者能順，受者領納。殷重供養 恭敬名深。此意總顯聽聞信順領納殷重，始 從今日乃至菩提，三障五蓋皆不能染。蓋謂五 蓋，謂貪欲於樂出家位，瞋恚於覺邪行位，惛 沈、睡眠、掉舉、惡作及與疑蓋於止舉捨位。能覆 蔽心名之為蓋。障者障礙，障道不生、礙滅不 證。此有三種，經文自列。若小乘中，以數行煩 惱難可伏除名煩惱障。以殺父等五種逆業 名為業障。合三惡趣、人趣、北洲及無想天名 異熟障。然不見說別有法障。然今此文障解 脫惑名煩惱障。《薩遮尼犍子經》以破塔壞寺 等為五逆，《像法決疑經》說有七逆，然不離《尼 犍子經》所說五種名為業障。言法障者，前異 熟障亦名法障。感遺法業名為法障。或去世 時障礙正法、障他修定，不種聞法所有種子， 所以今生於法不聞不信不悟，名為法障。集 者作也，積者積造。雖多積集而不能染，由解 法空不樂生死，雖起煩惱重業障法，以經威 力定不能染。染者染污令感苦果等，名為染 也。又雖造種種極重惡業，由體性空煩惱不 堅故而易消滅，易消滅故不墮惡趣。業既易 亡，惡果寧起？由法性空諸法實理體實遠鑒， 三障故銷。
經曰：若能受持日日讀誦精勤無間如理思惟， 彼於此生定得一切法平等性金剛等持，於一 切法皆得自在，恒受一切勝妙喜樂。
讚曰：下 明受持精勤等果。言受持者愛樂寶重領受 在心持之不忘，如念子等不忘在心。日日讀 者披文，誦者暗說，精者專精，勤者勇勵身心。 日夜六時中無間隙，如其理趣而諦思惟，彼 於此生現報果也，定得一切法平等性真如 理也。金剛等持者，等持謂定，金剛者喻能破 分別著相煩惱。謂觀一切法平等性真如空 理所有等持，能破分別著相顛倒，故名金剛。 又真如理名曰金剛，緣此之定名金剛等持。 謂能受持心心不忘，日日讀誦精勤思惟如是 法性故得此定，當起勝慧破諸分別顛倒著 相，今時證此金剛等持聞思位中相應定。此 中但有五種法行，謂聽聞、受持、披讀、諷誦、 思惟五種，略無書寫、供養、施他、開演、修行五 種互影顯故。其實而論，行十法行竝得此果。 讀誦尚得，況能演說及修行等。於一切法皆 得自在者，未體真空理事皆擁，體真遠鑒於 理既通故得自在。自在者無礙義。恒受一切 勝妙喜樂者，於法著有憂有恚，於真會空、於 俗體妄，既無憂恚，故得恒時受妙喜樂，既聞 法性真喜未曾得故。
經曰：當經十六大菩薩生，定得如來執金剛性， 疾證無上正等菩提。
讚曰：世尊自說善修 神足能住一劫或一劫餘，菩薩十六大生即 義當十六劫。金剛性者謂，真如性能破裂生 死過失名為金剛。諸法之體，故名為性。執者 受義。親領受之，故名為執，即正體智能緣於 空。或執金剛之性即是真如，經十六生得此 真性故。由於此經行前法行能超生死，不經 僧祇，經十六劫便入初地。以經所明實相之 理有大神驗，聞此法等故超生死無邊劫量， 既爾故能疾證無上菩提。此中所說現在定 得金剛等持，於法自在受勝喜樂，後生之障 皆不能染不墮惡趣，得金剛性疾得菩提，經 力故也。