般若波羅蜜多心經註解
御製心經序
二儀久判、萬物備周，子民者君、君育民者，法 其法也，三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼 之。有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之 為，終不自省，是凶頑者非特中國有之，盡天 下莫不亦然。俄西域生佛，號曰釋迦。其為佛 也，行深願重始終不二，於是出世間、脫苦趣， 其為教也，仁慈忍辱，務明心以立命。執此道 而為之意在人，皆若此利濟群生。今時之人， 罔知佛之所以，每云法空虛而不實，何以導 君子、訓小人？以朕言之則不然。佛之教實而 不虛，正欲去愚迷之虛、立本性之實，特挺身 苦行，外其教而異其名，說苦有情。昔佛在時， 侍從聽從者皆聰明之士，演說者乃三綱五 常之性理也，既聞之後人各獲福。自佛入滅 之後，其法流入中國，間有聰明者，動演人天 小果，猶能化凶頑為善；何況聰明者，知大乘 而識宗旨者乎！如《心經》每言空、不言實，所言 之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所 以相空有六，謂口空說相、眼空色相、耳空聽 相、鼻空嗅相、舌空味相、身空樂相。其六空之 相又非真相之空，乃妄想之相為之空相。是 空相，愚及世人、禍及今古，往往愈墮彌深，不 知其幾。斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天 下者，周之穆王、漢之武帝、唐之玄宗、蕭梁武 帝、元魏主燾、李後主、宋徽宗。此數帝廢國怠 政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆由妄 想飛昇及入佛天之地。其佛天之地未嘗渺 茫，此等快樂世嘗有之，為人性貪而不覺，而 又取其樂。人世有之者何？且佛天之地，如為 國君及王侯者，若不作非為，善能保守此境， 非佛天者何？如不能保守而偽為，用妄想之 心，即入空虛之境，故有如是斯空相。富者被 纏，則婬欲並生，喪富矣。貧者被纏，則諸詐並 作，殞身矣。其將賢未賢之人被纏，則非仁人 君子也。其僧道被纏，則不能立本性而見宗 旨者也。所以本經題云心經者，正欲去心之 邪念以歸正道。豈佛教之妄耶？朕特述此，使 聰明者觀二義之覆載、日月之循環、虛實之 孰取，保命者何如？若取有道、保有方，豈不佛 法之良哉！色空之妙乎！
般若波羅蜜多心經註解
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
大明天界善世禪寺 住持僧 演福講寺 住持僧奉詔同註
按施護譯本，世尊在靈鷲山中，入甚深光明， 宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言： 「若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修 學？」而觀自在遂說此經。此經即世尊所說大 部般若之精要，故知菩薩之說即是佛說。傳 至中華凡五譯，今從玄奘所譯者，以中國盛 行故也。般若者梵語也，華言智慧。波羅蜜多 者，華言到彼岸。眾生由迷慧性、居生死，曰此 岸；菩薩由修般若、悟慧性、到涅槃，曰彼岸。心 者，般若心也，此般若心人人本具。說此經者， 欲令眾生斷除妄心、顯發本性故也。經者，法 也、常也。此經以單法為名，實相為體，觀照為 宗，度苦為用，大乘為教相。此五者，皆經中所 說之旨。單法者，即般若波羅蜜多也。實相者， 即諸法空相也。觀照者，即照見五蘊皆空也。 度苦者，即度一切苦厄也。大乘者，即菩薩所 行深般若也。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。
觀自在 者，能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者，菩 薩所修之法也。菩薩用般若觀慧，照了自心 清淨圓融無礙，故稱自在。此自行也。復念世 間受苦眾生，令其修習此法，改惡遷善、離苦 得樂無不自在。此化他也。菩薩者，梵語菩提 薩埵，華言覺眾生。但稱菩薩者，從略也。行者， 修行也。深般若者，實相般若也。非初心淺智 者所觀，故云深也。時者，菩薩修行般若時也。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
照者，觀也。五 蘊者，色受想行識也。蘊者，積聚也。空者，真空 也。色者，色身也。受者，領納也。想者，思想也。行 者，作造也。識者，分別也。識即心王，受想行是 心所也。度者，度脫也。一切苦厄者，世間之眾 苦也。菩薩由照五蘊空寂，離生死苦。復閔在 迷眾生顛倒妄想，悖理亂常、不忠不孝、十惡 五逆致受眾苦，故說此般若法門，令其修習 皆得解脫也。已上一段乃阿難結集法藏時， 敘述觀自在菩薩度生之功行。此是別序也。 下段自舍利子起，始是觀自在菩薩答舍利 子所問也。
舍利子！
舍利子，佛之弟子，智慧第一。因其 為眾請問，故菩薩呼其名而告之云。
色不異空、空不異色，色即是空、空即是色。受 想行識亦復如是。
色即四大幻色，空乃般 若真空。眾生由迷真空而受幻色，譬如水之 成氷也。菩薩因修般若觀慧，照了幻色即是 真空，其猶融氷為水。然色之與空其體無殊， 故曰色不異空、空不異色，如氷不異水、水不 異氷。復恐鈍根眾生不了，猶存色空二見，故 曰色即是空、空即是色，如氷即是水、水即是 氷。若受若想若行若識，莫不皆然。此乃一經 之要、般若之心也。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不 增不減。
是諸法者，指前五蘊也。空相者，即 真空實相也。菩薩復告舍利子云：「既了諸法 當體即是真空實相，實相之體本無生滅。既 無生滅，豈有垢淨？既無垢淨，豈有增減乎？」
是故空中無色、無受想行識。
此真空實相 之中，既不可以生滅、垢淨、增減求之，故總結 云無色無受想行識，無即空也。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
真空 實相之中既無五蘊，亦無六根六塵。此空十 二入也。
無眼界乃至無意識界。
既無十二入，亦無 十八界。十八界者，六根、六塵、六識也。乃至者， 舉其始末而略其中也。如上五蘊、十二入、十 八界，不出色心二法。為迷心重者說為五蘊， 為迷色重者說為十二入，為色心俱迷者說 為十八界。已上三科，修學之人隨其根器，但 修一科即能悟入。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死 盡。
此空十二因緣也。無明者，癡暗也。謂於 本性無所明了，非瞢然無知，乃違理強覺之 謂也。無無明等者，菩薩以般若智觀此無明， 其性本空無生滅相，故云無無明亦無無明 盡也。乃至無老死亦無老死盡者，義與前同， 但舉其始末而略其中也。生相者，如《法華經》 云「無明緣行，乃至生緣老死」是也。滅相者，如 經云「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅」是 也。十二因緣亦名十二有支。一曰無明，亦名 煩惱。二曰行，謂造作諸業。此二支乃過去所 作之因也。三曰識，謂起妄念，初託母胎也。四 曰名色，從託胎後生諸根形也。五曰六入，於 胎中而成六根也。六曰觸，出胎後六根對六 塵也。七曰受，謂領納世間好惡等事。此五支 乃現在所受之果也。八曰愛，謂貪染五欲等 事也。九曰取，謂於諸境生取著心也。十曰有 作，謂有漏之因，能招未來之果。此三支乃現 在所作之因也。十一曰生，謂受未來五蘊之 身也。十二曰老死，謂未來之身既老而死。此 二支乃來世當受之果也。此十二因緣，該三 世因果，展轉因依如輪旋轉無有休息。一切 眾生迷而不知，良可悲也。此本緣覺之人所 觀之境，大乘菩薩徹照此境皆無實性，故云 無也。
無苦集滅道。
無苦集滅道者，觀四諦清淨 也。苦即生死苦果，集是惑業苦因，此二者世 間之法也。滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此 二者出世間之法也。說此四諦者，欲令眾生 知苦、斷集、慕滅、修道，離苦得樂也。此本聲聞 之人所觀之境，大乘菩薩照了此境當體空 寂，故云無也。
無智亦無得。
智者，般若之智也。大乘菩薩 以智照境，既無五蘊及四諦諸法，即是人法 皆空、境智俱泯，如病去藥忘，故云無智亦無 得也。
以無所得故。
此結前起後之言。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙，無 罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
菩提薩埵者，能依之人也。般若波羅蜜多 者，所依之法也。菩薩之人依此般若法門修 學，功成理顯，故得心無業縛。因無業縛故，無 生死恐怖。即無生死恐怖，則無顛倒煩惱。此 三障既空，三德乃顯，故云究竟涅槃。涅槃者， 梵語摩訶般涅槃那，華言大滅度，大即法身、 滅即解脫、度即般若。此之三德非別有也，即 三障是，迷即三障、悟即三德，所謂生死即法 身、煩惱即般若、結業即解脫。然雖障即是德， 自非般若之功德不能顯，譬如磨鏡，垢盡明 現。斯之謂也。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅 三藐三菩提。
三世者，過去、未來、現在也。阿 耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺。 此言非惟菩薩如是修證，而一切諸佛莫不 皆修般若得成正覺也。
故知般若波羅蜜多，是大神呪、是大明呪、是 無上呪、是無等等呪。
前是顯說般若，後是 密說般若。然既顯說，而又密說者何耶？良由 眾生根器不同，所入有異故也。四種呪者，蓋 言般若功用，能破魔障名大神呪、能滅癡暗 名大明呪、能顯至理名無上呪、極妙覺果無 與等者名無等等呪。
能除一切苦，真實不虛。
此結般若功用廣 大，除苦得樂決定無疑，令諸眾生信受奉行 也。
故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 薩摩訶
已上密說般若。此五種不翻之一 也。蓋呪是佛之密語，非下凡所知。《法華疏》云 「呪是鬼神王之名號，稱其王名則部落敬主， 故能降伏一切鬼魅。」或云呪者，如軍中密號， 唱號相應，無所訶問。又呪者，願也，如蜾臝之 祝螟蛉願其類我。佛菩薩說呪，願諸眾生皆 如我之得成正覺。能誦此呪者，則所願無不 成就也。