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亦作四門分別：初釋名、二來意、三宗 趣、四釋文。

初中三：先分名者，自下明 第二修因契果生解分。謂從此至第六 會來，辨說所修五位之圓因，成十身之滿 果，令諸菩薩解此義相，故以為名。二會 名者，名普光法堂會。然釋有五義：一約 事，謂佛於堂內放光普照故，名此堂為 普光。於中說法，又名法堂，此依主釋。二 約法，謂真俗遐周曰普、妙智照達云光、境 智玄軌為法，此普光即法。又詮普光之法， 堂內說此，依主為名。法通二釋，堂唯依主。 三約境，謂普體光用，法通教義。四唯約智， 亦如境說。五約實，謂無礙法界一塵一行， 皆遍因陀羅網重重顯現，故稱為普。即普圓 明煥曜，故復云光。無不正軌，故亦云法。則 法應緣，成陰為堂。皆持業釋，如以三空為 門等，例准可知。又信該六位稱普，滅惑顯 理為光，陰機為堂。三品名者，如來之名號， 依主釋。或如來則名號，以十號中如來為一 故。於中名謂釋迦等別名，號謂十號諸佛通 名。又召體為名，標德為號。又亦名號無別， 如文內說。

二來意亦三：先明分來者，前 既舉果勸生信樂，今明彼果能得之因，令 生正解，故次來也。二會來者，修因之中信最 初故，故次來也。又謂前會明所信之境，今辨 能信之行，義次第故也。問：名號等三豈屬能 信？答：為成信故，同會辨之。問：前豈不成信？ 答：凡約境生信。境有二義：一標舉境法 明有所在、二攝以就心令成信行。前會據 初義，此中約後義。又前會果廣而因略，相從 俱屬果；此會因廣而果略，相從俱屬因。問： 等是果法，何故前會明依、此中說正？答：依 報麁現易見故先辨，正報細隱難知故後說。 又若約佛，先須淨土棲託，後辨正報。又亦 可互在，隨舉皆得。問：明修因之中，何故此 會與第六皆有果法，同會中間諸會無此 例耶？答：此會是修因之始，而與果同會，而 果在會初；十地等是成因之終，亦與果同 會，而果在會後。此等為顯依果海以起圓 因，因滿還融歸圓果，此乃文中宏致始終之 幖幟者也。三品來者，有二釋。一云：前品明 依果、此明正報。正報之中不過三業，此品 明身業遍應，謂名號依身而立故，〈四諦品〉 明佛口業普周，〈光明覺品〉明佛意業遍覺。三 輪攝伏，俱是正報，然身業最麁，故先辨耳。二 釋云：准下問答。又此品明國土海義，前品 既辨世界海，即明體隨緣顯其果相，今即 約緣反顯明其果體。辨相所依之實，故次 來也。各通三世間，思之可見。又前會約華 藏，此約忍土。有意。

三明宗趣者，亦 三：先明分宗，通至第六會來同是一番問 答，故須同辨。謂是二周因果，初相、後體，前 是因果緣起、後是理實。二約會，亦二，謂人、 法。人亦二，謂所信、能信。所信中，化主內證土 海為體，七日思惟為相。又即如其像為相， 加說為用，又現通及光照為用。助化中，文 殊以信中妙慧為體，吉祥勝德為相，又遍 一切處為相，所說益物為用，謂說偈等。二 能信中亦二：先約因，證淨為體，具德為相， 殊勝功業為用，竝如〈賢首品〉說，檢出； 二約果，信中所顯無盡法界為體，十身勝德 為相，應機化益為用，亦如〈賢首〉說。法亦二： 先約境，謂信中平等土海為體約機說十， 及勝德為相，與行教相應為用；二約行，謂 信行內證為體，融攝諸位為相，成佛益生 為用。問：未知此舍那佛是何位中佛？答：若說 信法即信中佛，餘位亦爾，思之。三約品，亦 二：一約相，以如來身名普應廣益群生為 宗；二約實，以十佛國土海為宗。

四釋文 者，於此修因契果生解分一番問答之內， 長分有三：初序分、二請分、三說分。此 中序亦通第六會已來，請說亦爾。

初中有三：先舉佛所在明器世間；二「善覺 知」下歎佛功德，明智正覺世間；三「與十佛 土」下歎菩薩功德，辨眾生世間。

初中相傳： 普光堂在菩提樹東南可三里許熙連河曲 內，佛初成道，諸龍見佛樹下露坐，遂為佛 造此法堂，良以諸龍多為陰覆供養故耳。 又以堂近樹，故與場同舉。又依此經，以菩 提樹為本，餘處皆不離此也。又此中初 始得者，約信法辨之。蓮華藏者，信行開敷離 染攝德，約法准之。又《大集經》中菩薩得蓮 華陀羅尼故，凡說法處皆有蓮華座。餘義竝 同前釋。

二「善覺智」下釋智正覺世間殊勝。 於中十句，文同《攝論》受用身二十一種殊勝 功德中初十句，如下第七會初二十一句總 具。今依《攝論》及《佛地論》釋此十句。初一總、 餘九別。總中善覺智者，彼名正覺，謂具後九 德名善覺，以順理離邪名正名善，開明 照察名覺名智。別中初無二念者，是一向無 障功德，謂離二障故、異凡小故。又於遠時 方等境無知不知二現行故，是故由無二 念名善覺智。二了達法性者，論名趣無相 法，此是能入無二功德，亦名調化方便功 德，謂自能入離有無相清淨真如，亦令他 入故。三住佛所住者，是觀所調化功德，謂 住大悲常觀世間故，又是任運無功利樂 有情不休息功德故，又安住聖天及梵住 故。四等如來者，謂得諸佛相似事業功德， 於法身中所依意樂作業無別，即理智益 生三法無別。五至無礙趣者，是永斷所治功 德，謂修二障對治道成就現前，已到解脫一 切障處所依趣故。六具不退法者，是伏外道 功德，謂證教法彼不能轉，伏彼顯己正道 法故。七無壞境界者，是伏魔怨功德，謂違 順中境不能礙心，雖在世間八法不污， 以世境嬈心障善稱魔，此降彼故。八住不 思議者，是安立教法功德，謂所說勝教超過 一切尋思境故。九等達三世者，是記莂三 世功德，謂記莂去來皆如現在，分明無 別故名等達。具此九別，成初總句。同異成 壞，准思可見。

三釋眾生世間中有二：先 簡定其人、後歎其實德。初中有四：一簡多 異少，謂十佛國土微塵數故；二簡大異小， 謂大菩薩故；三簡終異始，謂一生補處故；四 簡新異舊，謂從他方來集。然此四位，以前 望後展轉奇特，皆可准知。三中一生有三 義：一約人中、二約天上、三約下生之身，此 就化相。若約實報，四種變易報中，唯有末 後無有生死一位猶存，故云一生。此經意約 前義辨也。二歎德之中，文有八句、義有七 對。初二句藥病一對，謂初句了彼機器種性、 後句深證所授法界。二常善思等明染淨一 對，謂如《攝論》中依他起上遍計染分名生死、 圓成淨分名涅槃，二分不異名一依他。若 見一分，餘分性不異。是故經說「如來不見 生死不見涅槃。」又《中論》云「世界與涅槃， 無毫釐差別。」此名染淨無礙。四句融攝，或 以本從末唯世間、或反此唯涅槃、或相融而 雙現、或形奪而兩亡，巧觀此理名曰善思， 恒觀不息名曰常思。三因果一對，謂諸眾生 報果業因種種差別，明了此等皆依眾生諸 識心行而得成立。四教義一對，謂義是所詮 諸法之義，味是能詮諸法之教則名句味身。 五縛解一對，謂觀彼世間相即空故名離 世法，不待壞世。六理事一對，謂緣所起法 名曰有為，無性真理名曰無為。會緣即真 而不壞緣起，是名究竟分別無為；泯理唯 事而不失理，名曰究竟分別有為。下文云 「於有為界出無為界，而亦不壞有為界。」無 為亦爾，可思准之。七三世一對，謂知三現 在各攝過未及相即入，是為十世。靡，猶無 也。貫，謂通也。於此三世無不通達。上來序 分竟。

第二請分。此中通請下五會文，於中 有三：初念請、二念問、三念現。問中，裕梵等 法師離為一百二十四問，謂初十問法身自 體之行，中間一百問報身起修之行，後十四 問方便身平等之行。又若合中間九十問 為九問，即總四十三問。光統師合隨喜心 等為一問，即為三十四問：初十問先際佛 法，次十問中際佛法，後十四問後際佛法， 至下第六會來答之。今依此釋，總分為三： 初十問因所依果、次十問果所起因、後十四 問因所得果。《攝論》云「無不從此法身流， 無不還證此法身。」欲明因依果成，還能剋 於果；果能垂於因，還為因成果。因果相 成，緣起無性。無自性故，即真法界無性，即體 不礙緣起，故真法界不壞因果。因果緣起 理實之義，案此而立。又初十問，此會初三品 內通答之。若別分，〈四諦〉答說法一問，〈光覺〉 答勢力正覺二問，此品答餘問。通答順文， 〈明難〉下三品別自有問，以信不成位故，無 懸問十信之言，不同十住等。此初十問，二 釋：一約依正二果為問，謂初一通問淨土 依報、二通問法身正報、三問土嚴具、四問 法身所證、五問土離染、六問證後說法、七 問前土體、八問正報光輪、九問應緣起 土、十問現正等覺八相等事。二唯約土海 為問，以准下文及《瓔珞經》，此會明國土海 義故也。十中前五明土眾德具足，後五明 土體用圓備。又初一是總，餘九是別。別中，土 有九義：一別住義，謂紅蓮華等，如《攝論》說。二 具德義，謂理行事等各有校飾。三軌持義，謂 土法比證所得不同。四離染義，謂自性與相 及用等淨。五成教義，謂約言顯土，如說世 界等。六自體義，謂理智識事皆有體故。七妙 用義，謂威光攝伏等。八緣起義，謂隨眾生機， 佛剎起故；又令隨剎而起因行；又隨剎佛 出故亦云起，此順《兜沙經》；又隨因緣具而 剎得起，如起具因緣世界等。九現覺義，謂諸 剎海現成正道，以依正無礙故。餘義准下 答中知之。次因中十問，從〈昇須彌〉下至〈菩 薩住處〉來答之。初九問約位自行、後「隨喜」 下問隨緣化物行。初中十藏，何故問在迴向 後、下答在迴向前者？以藏有二義：一是出 生義，故在迴向後，出生地上證智故；二是 收攝義，故在迴向前，收攝諸行令成迴向 故。由此二義，二處互顯，故不相違。十願，初 地內答。十定，〈十忍品〉答。以觀心納理為忍， 止心不散為定，止觀無礙唯是一心故，二 處各顯一義。以諸菩薩緣真俗境皆有二 義：一不顛倒、二不散亂，具如梁論說耳。十 自在，〈十明品〉答，以作用明委故立二名。以 別翻《菩薩本業經》，彼問中亦名十明故。《兜沙》 中名十飛法。又十頂不見別答，古人有將 《梵網經》於此計會，云此脫錯，恐難依用。今 尋彼經十一處說法，六處同此。彼云化樂 天說十禪定：初禪說十金剛心；二禪說十 願；三禪說十忍；四禪摩醯首羅宮說心地法 門，不云重會普光及祇洹重閣。又此問與 彼有同不同，故難用耳。有云：〈不思議品〉有 答。但〈不思品〉等既答後果問，不可屬此。又 〈僧祇品〉明十大數，因位窮終數中之極，故亦 得云十頂。但此品初自別有問，故亦難屬。 〈壽命品〉中十重佛土上至窮終，賢首佛剎最 極際故稱為頂，然有十重，故云十頂，亦得 無傷。以彼品初既無別問，故得為答也。 此中約望下尊高為問，下文就當處相續 而答。又但此經下文別有問者，即於此無 問；下若無問而有說者，即是答此問也。故 須知之。「隨喜心」下明問菩薩隨緣起行，即 〈菩薩住處品〉答之，以彼文中明菩薩隨機 普應諸處起勝行故。此約能依之行為問， 下就行所住處為答。依此而判，中際佛法 中問答相屬亦極明耳。下明隨緣化他中，初 見他少善而心隨喜；二化眾生令紹佛種， 謂下佛種子於眾生田等。此二是化他心。下 明化他行，謂云何不斷？以救度故。何處救？ 煩惱妄想中故。如何救？知根行故。以何救？ 解法藥故。云何救度成？謂令離集垢、超苦 難、決道疑、證愛滅，如次四句應知。後際中 十四問，〈不思議品〉至〈普賢品〉通答之。於中 勝法者，是菩提勝法，同上文。不動轉者，是無 功用故。餘義多同前會釋。

第三說分中，通下五會答前所問。於中分 三：初此會中答前初十問前際佛法、二從第 三會下答中際佛法、三從〈不思議品〉下答 後際佛法。就初中二：先集眾顯圓、後對緣 正說。前中二：先明能集、後明所集。初中有 二意：一望前為答問、二望後為集眾。前 意中，知心念者，領所問也。又舉受法心器 量也。即如其像現神力者，現像答也，滿其 器也。謂如其所念如上一百二十四問，及 下至第六會來所說法門答此問者，皆於 如來法界身中無不圓明頓現其像，是故 展後五會而不延、一身頓現而亦不促。又 六位歷然而不殊、圓融即入而不壞者，良 由此也。令眾覩此以沃虛襟，則為答耳。 以彼念云願為我現，故今現之也。下經云 「清淨法身中，無像而不現」故也。又像者，緣集 所成無礙之義，以機心器量印於佛身而 成此像，又以佛身應機而現此像，各有空 有二義及有力無力義，四句融攝無分別義， 思之。又以應機現像、動攝功能為神通 力也。二為集眾者，世尊舉集眾人。知心 念者，辨集眾所由。如其像者，明稱法合 機。現神通力者，正明召眾令集。又如所說 像而現神力，使他方菩薩見此通光，知說 某法而來集此；亦使此眾見佛此像，知定 說我所問之法，歡喜而住。何以知者？以如來 身光有其二種：一密故難知、二顯故令知。 令知之中，隨其所應將說何法，而佛身光 先現彼像，令眾見已知說某法。如說《般 若》時、如說《法華》時，故云如其像現 神通也。二所集中，十方內一一方各有三世 間，可知。又各有八義：一遠近、二出土名、三 標佛號、四主菩薩、五攝眷屬、六來此致敬、 七化作座、八依本方坐。世界同名色者，表 信位法相麁顯著故。佛同名智者，表信中最 初始覺從本覺起故。菩薩同名首者，表信 是因初故。其文殊名義，略敘五義：一者名 文殊師利，或云尸利、或云漫殊室利，或翻 為敬首、或云溥首、又云濡首、又云妙德、 又云妙吉祥。此中十菩薩，依梵本同名室 利，《兜沙經》中亦同名師利。又梵語喚頭為 室利，吉祥德等亦為室利，故致翻譯不同 也。二出處者，若依《文殊般涅槃經》是此土婆 羅門家生，佛滅後四百年，於香山頂已入 涅槃。若依此經，是東方菩薩，現在清涼山。 《寂調音經》亦云「是東方去此萬佛世界，國名 寶住，佛名寶相，彼土菩薩也。」三明師資者， 依《放鉢經》，昔為釋迦師。此經云「是三世諸佛 之母、一切菩薩之師。」四明位者，若約因，是十 地菩薩，以常住首楞嚴三昧故。若約果，依 《首楞嚴經》，於南方平等世界成佛，號龍種。 五明德用者，依《如幻三昧經》，降魔場等是調 生力也。依《現寶藏經》，迦葉擯等是勝通力。 從空決定，論難叵當，慧力也，此約三乘。 如下〈光覺品〉一切處等，是一乘也。諸方菩薩 皆頭面禮佛者，禮佛義略作三門：一禮數、 二敬儀、三明得果。初中三業禮，有二意：一 以有三處禮故、二顯佛有天眼天耳他心 故。二敬儀有七：如《孔目》。三得果者，有 二：一近得五果；二遠得佛果，如〈賢首 品〉說。依方坐者，依《智論》第十二，外道他 法輕佛故坐，白衣如客故坐，一切五眾身心 屬佛是故立。若大阿羅漢，事已辨者許坐， 餘三果不聽坐，大事未辨故。如王有重臣 坐，餘皆立。今此竝是大菩薩故，是以坐耳。

第 二對緣正說中分二：初三品正通答前問、 後三品因論生論別問別答。又釋：前三是能 發行緣、後三是所發行相。又釋：前是所緣果 境、後是能緣因行。以此信行是住之方便，自 無別位，故初無問也。

就前三品中有五： 初歎眾希有、二牒問總標、三徵標顯體、四 徵體辨相、五徵相明用。

初中何故問佛 文殊答者？以即同佛慧故、吉祥妙慧達土 海故、增諸菩薩踴悅心故。何不入定者？ 以信無位故。前會豈有位耶？以是果德深 細故。此中豈無果法耶？以為成因故、通 具廣因故。歎希有者，略由二義：一以此一 會即是一切虛空法界等處會故；二以此 即是法門故，竝如〈光覺品〉說。

二牒問內佛 出是牒前七八二問。阿耨菩提牒前示成正 覺，或佛出牒示成正覺；七八二問略不牒。 阿耨菩提是通結，餘句同前可知。總標初句 不思議者，貫通諸句，故結云皆不思議。不思 議者，此中大意於一味法界義分為二：一能 隨之土海、二所隨之機緣，此二無二通融無 礙。若以緣從體，即當相圓融無別可別，言 說不及也。若以體從緣，即復印成差別緣 起。約此殊形緣起，反顯土體妙極難思，是 其意也。由此義故，不思之義有於三種：一 寄緣之詮，反顯土體絕緣之義，此即言在 緣中、意居緣外，故云不思議也。二既約緣 顯土，以緣起塵算故，令土體從緣印成 差別，此即明土無別之別、別而不別，故不思 議也。三緣無別緣，以體即緣，是故差別緣 起即是甚深土海，此謂理至近而難識，故不 思議也。

第三徵標顯體中，先徵標云： 何以得知不思議者；後顯體云：以諸佛法 隨彼所化等法界故、二門雙融故、無限際 故。此約體略釋也。

第四徵體辨相中，先 徵體云：何以得知差別無邊？等法界故；後 辨相云：未論十方盡空世界。且約此一娑婆 界說略辨十種，以顯無盡。餘無邊界應准 知之。此種種身等，有諸德釋為佛身等，是 故下辨名號不同，則釋種種名也。今細尋 此文及准《兜沙經》，此乃是所化眾生，非是能 化之佛。以此句長，是西國語法，應云教化 一切種種身等乃至不同之眾生為一句，所 見亦異別為一句，義即可解。但為佛土平 等無別可別，故寄於所化眾生差別，以辨 土海差別之相。於十句中，初一總舉五蘊身 差別；二依身立名不同；三身在一切處；四 隨種種處有種種形色，謂白黑等；五隨有 身命有脩短；六識能取得諸境，或修行證 得分齊；七境體入根，或智能入法，或悟入 門異；八略唯六根，廣二十二根，或信等五根、 或利鈍生熟等，如下第九迴向諸根海處說； 九諸趣差別，或四生五趣，如生行稠林等；十 業異報殊，如業行稠林等。依梵本及《兜沙經》， 此一一句皆有種種言，存略故爾，是故結云 種種不同眾生也。所見亦異者，非直業報依 正差別無邊，心中懷見悕望各異。《兜沙》中名 各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別、第十 明業差別，此顯見差別。又說此眾生差別 分齊為土海相者，有三義釋，如上標中不 思議處辨，可於此思之用耳。

第五徵相 辨用中，先徵相云：所隨根器差別可爾，能 隨差別云何可見。釋用云：異機印現，佛法多 門，難可具說。就異論三：初身名普應用、二 言教遍周用、三光輪窮照用，並與下為則。又 可分二：一佛、二法。佛中亦二：一身、二名。法 亦二：一實、二權。於中佛身及實教差別難 明，〈光覺品〉同說；佛名權教易辨差別，此二 品別論。又釋：此初二品，文殊舉義答，酬前所 問；後一品，如來舉事答，釋成前義，故就前 二品中辨名教二法。既此差別如上所問， 佛剎等義差別難思。與法界等意存於此， 即為通答也。就初釋名別中二：先顯名 別、後「是皆」下釋別所由。前中二：初徵、後釋。 釋中三：初辨此界、二十方界、三盡窮法界。問： 此中名號為唯是舍那佛名？為通餘佛？答： 若約三乘，唯此界內百億萬是釋迦名，餘十 方界是別佛名。若約一乘，盡法界總是舍那 名。問：若爾，何故上文云十方諸佛說法知彼 心行等？答：皆此佛所化處，故無別佛也。又 是釋迦海印中現，故無別佛。又釋：如一佛名 既遍十方，餘十方佛皆各如是遍於十方 也。又若三乘機，於諸四天下中隨各聞彼 當處佛號，未必知於餘處佛名。若一乘機， 一時頓納一切名號，以應一切機之名。一 機能受者，是普賢機故，一機即是一切機故。 又此名號，若依小乘是實名；三乘初教即假 即空之名，終教此名即平等同真如，經云「名 字性離，是名解脫」也；頓教一切皆絕，名無 名俱離；圓教亦俱離，不礙名故。今一名即 一切名、一切名入一名，而不壞不礙，攝一 切法界盡，因陀羅網名也。問：此大千界，依 餘經論，大圍山內平滿有百億四天下，上方 下方不得更有四天下。若上下皆有，則一一 四天下皆有上下，故應有三百億，云何仍 說唯百億耶？答：若小乘實處，理無改動。若 三乘，雖即空真如等，而不礙事，故不壞本 事。若此一乘，事即無礙融改自在。是故此中 明處，隨教而圓融，應十數顯無盡。此娑婆 一界有二種融：一以說法之處即為當中， 為成主伴，融彼百億令有上下，使得圓，故 無三百也；二縱於最東近圍山邊一四天 下為說法主，即是當中融彼餘四天下，還 有十方眷屬具足，以諸四天下皆望他為伴、 望自為主故，是則圍山亦隨融移改也，餘十 方界等融義准之，此約一乘教。若約三乘， 不得如此，如餘經論說之。《娑婆》此云堪忍。 《悲華經》云「是中眾生貪瞋癡等過，梵王忍之， 故為名也。」《放鉢經》。須菩提，此云善實。訶 尼，此或云捨義，或云生滅，以本語難定也。 婆伽婆，有六義。伊那婆那，此云王林，謂 佛為太子時在此林中生，故立此名也。第 二釋別所由中三：初牒機、二施化、三化意。 初中二意：一云此等名號遍法界者，猶自且 依於佛有緣可化眾生有此差別，非謂 一切；二云此機何得於佛有緣？謂佛往昔 多劫修時，見聞隨喜等，故有緣也。二施化中五句：初句總說三輪攝化善 巧、二語業方便、三身業方便、四意業方便、五 施化稱根。又釋：初句身現威儀以攝生，故 云種種方便；二語業梵音等；三所說法，謂為 人天說業報等，為二乘等說於權道，即 四諦是。三化意者，謂隨說人天二乘等法意， 欲令其知如來法。

四門同前。

一釋名者，四是數。諦是義，謂理 實故能生無倒解，故俱名諦，即帶數釋。此 品非是解四諦義，但明四諦名字不同，故 名四諦品。

二來意，中五：一為釋成前品 末權道之義；二依前身業，次辨語業故也； 三前明能說之人名字不同，此明所說之法 名字不同故來也；四答前問中佛說法問 故；五為釋成前機所印成差別法中權教 異相，故次來也。

三宗趣者，以無邊甚深諦 海為宗，及同上土海。四諦義，略作五門：一 釋名、二辨相、三體性、四業用、五種類。

四釋文中三：初明此土諦名、二辨娑婆 外十世界中諦名、三顯十界外盡空世界諦 名。初中，四諦內一一各三：先列名、二結數、 三辨意。謂為應機令調伏，故立此名。調者 調和，伏者制伏，謂調和控御身口意業，制 伏除滅諸惡行故。何故文殊說者？明妙慧 善達實諦義故。又何故唯顯四諦差別？謂 是權教差別易知故。又為寄顯法故。何 者？謂此小乘局處之法，尚有如此遍空世界 差別不同，則知一乘通方之法差別無邊理 不疑故也。又為破計引機。何者？謂演彼小 乘局法令遍故，使失本執，便顯一乘無邊 法界，令其趣入故。又此約一乘共教為則 故、通收下位故。生苦之集故云苦集，苦 盡之滅名苦滅，至苦滅之道故云苦滅道。 不得單言苦道，以道非生苦，不同集；又 非滅苦，不同滅；但能證滅，應云滅之道。 以滅是苦滅，故云苦滅道。餘文可知。

四門同上。

初釋名者，謂如來之光明，光明 之開覺，謂依體起用，依用成益，皆依主釋 可知。

二來意者，有七：一前明身語，今明 意業，故來也。二為別答前功德勢力等問 故。三前二品別明人法遍，此為雙顯二遍 故。四為前但論佛名普遍，此顯佛身實德 亦遍。前說四諦權教普遍，此辨十偈實教亦 遍，謂長行及頌二處是也。五為斷疑故，謂前 品文殊說佛名法名差別普遍，恐眾疑故， 佛以身光照現彼事，令眾目覩疑網自消， 故來。六非直如前，但佛名諦名遍虛空法界 等世界，而今如來即此說華嚴時，亦如是 遍一切盡空世界，一一皆時同、處同、眾同、說 同，即自驗見，為下軌則，故來也。七前佛名 諦名則多名別別遍，以是權故；今明一法 一會即圓融遍，以是約實故。又前是差別 遍，此是無差別遍，故須來也。

三宗趣者，先 宗、後趣。宗有二：一開、二合。開中三：一能照 之光、二光所照境、三照所成覺。此三各二：一 身光照事境，令眾覺見事無限礙，即長行 所辨二智光照理境令眾覺見，理無差別 即頌中所明。二合者，良以理事俱融唯一境 故，故得一事即遍無邊而不壞本相。由境 無二故，身光即智光，唯一無礙光。如《涅槃 經》云「是光無相，非青見青也。」又亦則事覺 即理覺，平等唯一覺。又以此光不異覺境， 三法圓融唯一法界，雖平等絕相而具一 切恒不雜亂，以無障礙故。二明意趣者， 顯此無礙理事有多意趣，略謂五種：一 近與信中菩薩為所信境故；二遠與下文 一部為則，以下諸會等中皆結通云一切 世界亦如是說者，指此文也；三為顯如來 出世，以一乘圓教於須彌樓山等一類世界 施化分齊故；四為顯一會則一切會故，第 一卷云「其身遍坐一切道場」者是也；五顯 理事俱無障礙，令眾生捨執依法故也。

四 釋文者，此光所照隨處無限，大約總數有 二十五重，前九別說、後十六同辨，則為十 段。此中非是二十五度放光，亦非一放光 次第漸照二十五處，但一放光則並頓照同 時顯現，以引機入法令漸覩見自近及 遠故有次第。

於初段中二：先佛以身光 照事令眾得見、後文殊智光說法令眾 得聞。前中二：初明能照之光、二明所照之 境。前中初放光人、次光出處、後顯光數。足下 相輪放光者，有三意：一初義，表信為萬行 首故；二卑義，表信行最微故；三本義，表信 為萬行之本故。《智論》第九云「足下放光者，身 得住處皆由於足。」此之謂也。百億光明者， 以所照世界雖復無邊，皆是須彌樓山世界 故，各有百億四天等為所照故，是故光明 亦唯百億。二所照現，中二：先明照現本世 界中染淨等事、二「如此見佛」下明照現自法 會普遍之相。前中四：一現人界。此海邊有 大樹名閻浮提，因樹立此洲名也。弗婆提， 此云勝身，以生彼者身皆殊勝故。狗伽尼， 此云牛貨，以彼以牛為貨易故。欝單越，此 云勝生，以定壽千歲、衣食自然故。二現佛 興。於八相中，初三未是出現相，故此不論。

問：佛初成道第二七日放此光明，如何却現 菩薩生等？又佛始出世，何因乃現有般涅 槃？答：下文云「於一念中顯現三世一切佛 事。」此明現在攝過未也。問：若爾，何不現彼 無量劫事？答：此中文意但為論此世界中佛 興之事，故不說餘耳。三現諸天，可知。四 「此世界等」一句總結悉現。二現自法會，中 二：先現本會、二「以佛神力」下現新眾來集。 於中佛神力者，是前則如其像現神力是也。 所集中有三世間等可知。又如此處光照 無邊界，一一眾會皆悉顯現，彼一一會皆亦 如是光照無邊，以法無二與此不別也。 又諸光交往不相突礙，以各見當處光照他、 不見他處光照自故。何以故？主主及伴伴皆 不並故、主伴伴主皆不違故。問：此諸會云何 相顯？答：有二相。一以此光照彼，令彼現此 攝成一會，彼處亦爾，此同《法華》分身諸佛； 二即此一會佛及文殊等融遍法界，是一切 會，以圓教中未有一法不則一切者。是故 一文殊從東來，則是一切處文殊一時來。縱 今西方過無邊世界說華嚴處，亦見文殊 從東十剎外來。東方亦爾，未有見彼過 向西者，乃至賢首亦然，以是一乘緣起門 不雜故，思之。二智光覺，中二：先此處、後結 通。此中頌意只融會前光所照諸事，於中二 義：一約境，有三種：初一頌明法離情謂、二 有八頌會事同理、三末後一頌顯事無礙， 皆依前起後。二約心者，一恐眾見前光所 照事隨相執取，是故初偈約佛遣之，令 眾捨相離乖理之失。又《涅槃經》云「如來非 無流。何以故？如來常行有流中故。」又《佛地 論》明佛非流非無流故也。二恐眾生疑： 何因此事而得普遍？故次八偈會事同理， 令眾見真顯順法之得。三疑云：事既同理 則平等無二，何因得有事事普遍？故後一 偈明則理之事，故而得一事則無量事也。 八頌中，初一前既知佛是無流法便為過失， 未知若為是無失邪？今云觀佛無所有是 無失也，以佛功德法從緣，無性自散滅故。 又釋：觀佛及法悉離性故，此即會前放光之 佛，明離見也。二會前光所照處，又明前依 正俱絕住著。三明依正不二也，又明佛身 及無流法俱無所有故不二也。心隨者，是方 便觀也。入者，是正證觀。四通會三世間。我是 眾生我執也，佛是智正覺，此二主伴平等。彼 二所住是器世間，無所住故，離諸有也。又 我謂妄執，佛則真智，此二平等，是標也。下二 句釋真智。於理住無所住，妄我當體遠離 於有。五通會五蘊。數是緣起俗數之相，謂五 蘊若有可在俗數，以蘊空故無有數。又 會前所放百億光等，及所照世界諸數量等， 皆依五蘊色心上立，求此五蘊實無彼數， 故云無數。六絕能所觀，非直所見世界等 空，能見之智亦無所有。又見者是人，此亦空 也。七即用常寂觀，謂此佛出世即無起故。 又如此空理現前名為佛出，則空佛名無 起。八二空觀，上句人空、次句法空。轉如是相 者，一約執轉却二執之相、二轉現二空理相。 皆下一句明觀益，並可知。一中解無量 等者，為明此一會等中而有無量會等，無 量會等中而是一會，是前光所照處也。於中， 初二句標、次一句釋、後一句益。標中，通論此 有同體異體，各有相容相即，准上釋應知。 此文且明相容，故云一中無量等，然通同 異體也。二釋中，略舉二因以釋，一由展轉 生故、二由非實故。初門者，總攬如此盡窮 法界差別之緣成一緣起，是故一一諸緣相 望各有二義：一約體，具空有義，故有相即。 謂若無一，即一切緣全失自體。何以故？以 無一時，多無所成，無所成故不是緣也。是 故有一即有一切、却一即却一切，此即一 切是空義故，泯自即他；以一是有義故， 攝他即自。返上，即一是空義故，亦泯自即 他；多是有義故，攝他即自。由二空二有各 不俱故，無不相即時；一空一有不相礙故， 恒時有相即。又由一一緣中空有不二故， 不壞自而即他。妙義思之。二約用，有有 力、無力義，故有相入。謂諸緣起非各少力而 共生故，即一一緣各有全作義、全不作義。何 以故？若無一緣，餘全不作，則一有力，餘皆無 力。餘緣亦爾。是即一有力故能容多、多無力 故潛入一。多有力等亦爾，亦由二有力、二 無力不俱故，無不相入時。一有力、一無力 無礙故，常恒相入耳。又於一一緣中各由有 力無力不二故，不壞在外而恒相入，思之。 由緣起門中有此相作等義成一多，故云 展轉生也。此即一多更互展轉相生，故得一 中無量、無量中一也。二非實故者，亦二門：一 相即義，謂一非實一故能攝多，多非實多 故能即一；又多非實多故能攝一，一非實 一故能即多；又即多之一非一，即一之多 非多。何以故？以不實故。又即多之一方名 一、即一之多乃名多。何以故？是不實一故。 多亦爾。又是亦一亦不一、亦多亦不多。何 以故？不實故具二義。又非一非不一、非多 非不多。何以故？不實故，絕二相也，思之。二 相容門者，謂一事是不實，以無性故。無性真 理既無分限，是故於一事上觀無性時，無 不圓盡法界真如。若觀一少事無自性時 不得圓盡法界真者，即真如有分，便同 有為，是故一事無性即攝真盡。攝真盡時，餘 一切法既不礙存而即真故，同理俱在一 事中現。多中亦爾，准之。又由俱不壞本事 故，不是相即門也；由不實之事攝真理故， 得相入也。又可前展轉生，約異體即入；此 門約同體即入，思之。又但此經中相即相入 義，釋皆有二門：一約緣起相由門、二約法性 融通門。故是此二文也，由展轉生故不實， 即二門不別。又由相即容，二門各攝法盡， 故亦不別也。然義恒不雜，思之。此下文與 此同者，應准此知。此文且約相容義說，故 云一中無量等，知之。觀益者，達此正理，於 緣不懼，故云無所畏也。以境法無礙，故令 智無畏也。二結通中，唯結此一娑婆界中百 億閻浮處，非是後文盡空界等。次第二重，云 一切處文殊者，但是十方十佛國土各百億 處，非是第三重處。乃至末後方為盡法界， 文意如此，應知。

第二重照十方各十世界。 長行同前。偈中分二：初六歎佛、後四歎菩 薩。初中，一顯佛求道之因、二轉正法輪。初 句標；次句釋不常、下二句釋不斷；三大誓 為本；四慈力伏魔；五內智斷證；六外智化 益。歎菩薩中，一遊剎、二念佛、三救苦、四 護法，皆下句結因果。

第三重照十方各 百世界。偈中作二釋：一初一偈歎報身德、 餘九歎化身德。前中，初二句明大智德、次一 句大定德、下一句大悲德。又釋：以理智照真 故，覺諸法如空，得心淨無礙也。以量智了 俗故，覺諸法如幻，得調群生也。二釋：初一 是總、餘九別。總中由應機現起故、如幻故， 令見差別。由則不起故、如空故，平等一味。 由起不起無二故、調伏眾生，則常心淨，故 云無障礙。下九偈中各具此無二義，故用常 寂也。又前三句明淨緣起體、下一句明緣。 下九偈以體從緣，正明緣起相。於中或見 者，有三義：一就一人異時見，謂如初時見 初生，乃至後時見涅槃，次第而見；二多人同 時見，謂有人見正說法時，則於彼上有見 涅槃等，皆無障礙，互不相見；三一人同時 見，謂見初生時於中則見涅槃等，如下文 八相微細等，良由淨心無礙，故得圓融普 應。於中，一初生、二行七步時、三顧眄十方 時、四師子吼說天上天下我獨尊時、五出家、 六成道、七轉法輪、八現神力、九入涅槃。

第四重照千世界。偈中分三：初二明法身、 次四辨解脫、後四明般若。法身中，初一明 理應緣起，謂初句標深。下釋無所取相，亦 無有能取智，然不住此，故應機現也。後一 明現即不現，故離諸塵也。二明解脫中三： 初一何者解脫？謂初句明脫體、下三句明脫 用，謂機感相應名和合起。次二偈半辨何處 解脫？謂初一離苦縛離，分段故不在世間， 離變易故號人師子。次一離業縛，謂根境 本空，虛妄業盡，故俱脫也。次一句離煩惱縛。 次一句通結永盡，故長流不轉也。下半偈明 由何解脫？謂由二利圓滿故，如文。三明般 若中三：初一照真、次二了俗、後一雙結真 俗融無礙也。

第五重照萬世界。偈中勸諸 菩薩修十種業：一慈悲業、二信心念佛業、 三善慧業、四無間業、五長時業、六觀身實 相業、七觀心實境業、八神通業、九分別佛 土業、十了知多佛業。於此十中，初一緣眾 生行；次四緣佛行，一信、二慧、三觀、四求；次 二入觀行，一自、二他，又一身、二心；後三起用 行，初一通用，下二智用，一知土、二知佛。

第六重照十萬世界。偈中依梵本各四句 為一頌，總有十一偈。於中二：初七言六偈 明佛體性寂滅，後五言五偈明妙用自在。前 中，初一明執色乖真；二妙相超情；三顯超 情所以，謂以非相為相故；四相即非相，故 無合散；五明佛無五蘊。若約小乘，佛有有 流五蘊，如《婆沙》等說。若約始教，佛有無流 五蘊，如《成唯識》等說。若終教及頓圓等，佛無 無流五蘊，如《佛地論》云「如實義者，如來身土 甚深微妙，乃至非蘊界等法門所攝，但隨所 宜種種異說。」六明佛外身內心不異，以俱 脫故、無二故、絕色心也。二妙用中三：初一 智光照；次二身赴感無礙，初一一多無礙、 後一理事無礙；後二舉妄顯真，初一舉妄、 後一顯真。如是真實者，是前妄想也。由迷人 謂妄為實，不見妄實；悟人見妄無實，即見 妄實，以稱妄法故。又迷人有妄不識妄，故 無妄實；悟人無妄故識妄，識妄故得妄實， 思之。

第七重照百萬世界。頌十偈：初一獨 拔超世；二妙絕心境，無依者無境也；三性 治離染，上句性離、次句治離、下二釋成；四 離妄解真；五轉不轉法輪；六離有無想名 正意思；七約真諦法絕一多；八約俗諦，於 中初二句一多無雜、後二句顯了知之益。問： 上云一中解無量等，與此相違，如何會釋？ 答：此中緣起有四句。一、一中有多，以一無 性故。二、一中無多，以一不壞故。三、一中亦 多亦不多，以不壞一而無性、無性而不礙 一，故具二義也。四、一中非多非不多，以 二義全奪，融雙泯故。又由初故有二，以若 非無性即壞一故；由二故有初，以若壞 一無無性故。是故二義，唯一事也。此約不 壞，前約無性，故不相違。是即由一中無多， 故一中有多也；返上亦爾。第三句與第四 句俱不俱相順亦爾，並無礙成立，思准之。 九觀三法相盡名念菩提：一諸法、二眾生、 三國土。十觀三法如性名了佛法義。

第 八重照一億世界。西國數法有三種億：一百 萬、二千萬、三萬萬。下文百千百千名一俱 胝，俱胝者此云億，是千萬為億。此中據千 萬為一億。《對法論》。二十偈歎佛善 巧力，二頌為一義，皆先舉所作、末後一句 結由巧力。於中有十：一智斷圓滿力；二大 智樂境力；三無功成事力，於中三法，一眾生、 二化處、三內禪，並離著故云巧力也；四理 智入實力；五示果攝生力；六智入深密力；七 境智雙亡力；八記時了處力；九了達群機力； 十善達三際力。於中初一約俗、後一約真。

第九重照十億世界。二十偈歎佛利他行， 亦二頌為一事。於中初二總標化意、次十六 別辨化事、後二結用同體。初中師子吼者，決 定度故。別中八對，皆初一舉所救、後一辨 能救。初對中，前一救癡愛眾生，如人墮海， 由四義難脫：一水深、二波峻、三被網繫、 四黑闇，故難脫也。眾生亦爾。此中愛有二 義：一已得多故如海、二求不足如流。癡亦 二義：一不見過故如冥、二見有樂故結網。 後一是能精進行為能救，即是佛悲境，故 云是佛境也。二救五欲眾生，謂色等五境 昏心為醉，實無謂有，故云興妄等。三度 著我眾生，慧者是佛，本際是我，我是生死本， 故佛能滅也。下三句是所救，初句前無際、下 句後無窮，無我法為寂滅也。四救惡趣眾 生，初偈是深苦、後二句是重苦。五救外道邪 見眾生。六救著三有眾生。七救無明眾生。 八救長囚眾生。下結中二偈：初六句因圓， 初句有緣；二行本；三行處；四行廣；五二句行 深；下二句果滿，同一切三世間身故也。

第 十有十六重，以別說難盡，故總論之。亦二 十偈：初六舉果歎德、後十四明因趣入。前 中，初二內智契真，於中初二句一念觀多 劫、次二句一念泯三際、次二句知緣起即 真、次二句功畢具果。次有二偈明勝德外 彰，於中初二句名遍、次二句離染、次二句身 遍、次二句說遍。下二偈明依正因果，於中 初福因得依果、後智因得正果。後十四中，通 論教修七種行：初二偈修二利行，先自利， 初句福、二忍、三定、四慧，後利他。二二偈成 見佛行，初見應、後見真。一切有無法了達 非有無者，有三門：一約三性、二約三無性、 三約雙融。初中復二：初別、後總。別中三性各 有二義。所執中，一是情有、二是理無。依他中， 一是幻有、二是性空。圓成中，一離相、二是體 實。此上三一一各融不二、為一性故。總者，所 執是無、圓成是有、依他是俱。以真妄該攝 二相盡，故無二也。二約三無性者，初無相 觀境中，所執有無皆虛故。又無有有無，故俱 離也。依他無生性中，無幻有、有性空，不二故 俱離也。圓成無性中，無二性、有真理，亦不 二故俱絕也。三約雙融者，三有三無圓融 無礙，二相絕故俱離也。三二偈教說法行。於 中初二句是所化境，樂是信樂，信樂非一，故 滿十方也；次一句化處；次一句正說；次二 句化益，先離染、後成德；下二句功成。四二 偈受法行，即是見正說法身，以七覺為法 輪故也。五二偈明捨相見真行。六二偈佛 等生界行。七二偈生滅無本行喻。上來通 答前初十問竟。

五門分別。

初來意，有二：先分來者，前明所 依果法，今辯依果所成因行故也。二品來者， 所成行中，位前方便信行最初，信中解行及 德明難辨解，居初故來。

二釋名者，菩薩 是人，明難是法，簡異果法，故依主釋。明難 有四義：一約心境。難謂真俗幽邃，明謂妙 智朗照。二約教義。難謂十義甚深，明謂往復 顯暢。三約論道。謂難問，明答，以通問答故 名明難。何者？但舉法直諮曰問，非理詰責 為難。隨問直陳曰答，委釋顯煥為明。四分 賓主。約賓則長行中明設於難，約主則偈 中明釋於難，故曰明難。

三料簡者，就此 因中或分二：初比位，謂此品下至〈迴向〉；二 證位，謂〈十地品〉下證位。或分三：初三品是 位前方便，〈昇天品〉下十三品明三賢正位，〈十 地〉下六品明十聖真位。或分四：初從此盡 第三會為十解，以信是住之方便無正位 故，攝屬十住中；二第四會十行；三第五會十 迴向；四第六會十地等。或分五：開信異住 故。又光云：義分或三。初三品明始起於先 際；二從〈昇天〉下明善修於中際；三〈不思法 品〉等明終顯於後際。或分四：初未信者令 信；二第三會下已信者令入，謂解行也；三 〈十地品〉下已入者令純熟；四〈不思品〉下已純 熟者令解脫。

四宗趣，有二：初通、後別。通 論此三品明十信行法，於中作八門辨：一 釋名、二出體、三發心、四定位、五行相、六除 障、七進退、八德用。

三發心者，謂始從具縛 不識三寶名字等，創起一念信等，此約始 教，如《本業經》。終教，如《起信論》修行信心 分。圓教，如〈賢首品〉初。以小乘非此， 故不約說。頓教無位，故亦不說。亦可 小乘亦有初信義，如小論。頓中亦有信 。

四定位者，此十信法於始教中自是位，如 梁《攝論》云「如須陀桓道前四位謂燸等，菩薩 地前四位亦如是，謂十信、十解、十行、十迴向。」 又彼論及《佛性論》等皆云：地前修四行，謂十 信修信樂大乘行，十解般若行，十行三昧行， 十迴向大悲行。又為除四黑障正使故，謂 初除闡提不信障，二除外道我執障，三除 聲聞畏苦障，四除獨覺捨大悲障。又信成淨 德因種，解成我德因種，行成樂德因種，迴 向成常德因種。又《仁王經》寄四輪王報，謂鐵、 銅、銀、金。以此教義故知，十信亦是位也。若 約終教，此信但是十住位之方便，自無別 位，故《本業經》云「未上住前有此十心名字， 謂一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定 心、六不退心、七迴向心、八護心、九戒心、十 願心。增修是心一劫二劫三劫，乃得入初 住中。心心有十，增成百法明門，名入習種 性中。」故知無位，但是方便行也。又准六種性、 六忍、六慧等文故，亦是成證。又《仁王》但言三 賢十聖，不言四也。又此經中後四位皆有 入定，出已列十名、辨十義等，唯信中無此， 故得知也。又《本業經》但有四十二賢聖，不 說五十二，故知。問：若爾，何故《仁王經》十信為 種性位，仍只立三賢位耶？答：此有相攝故 如是。何者？義准有四句：一以本位攝方 便故，唯有三賢，則沒信名，唯論住位。引文 可知。二以方便攝本位，故即十住名十信， 沒十住名也，故《仁王經》云「十信十止十堅 心。」則不論十住，但名十信也。三開方便 異本位故，則如住前有此十心為方便 等。四於方便處假說正位，如前始教。若約 圓教，有二義：若依普賢自法，一切皆無位； 若約寄法，則同終教。然信滿入位之際，通 攝一切後諸位皆在此中，無不具足，此則 約行攝位故也。問：信既實無正位，何故始 教說為位耶？答：為始教機麁智淺、行位不 分，影似小乘教，故說四位。終教機細智深， 剋實分異故也。

五行相者，若始教，行信等 十心行。若依終教，如《起信論》中四種信 心五門修行等。若圓教，如此三品所 說。

六除障者，始教，如前，除闡提不信 障。終教，如論深伏煩惱等。若圓教，如文， 總滅百障等，竝是滿心時滅。

七進退 者，修信未滿一萬劫以還，一切皆退，以是 不定聚故。依《本業經》如輕毛隨風等。 設第六有不退心者，但是作此不退之心，以 非是位故，未得不退也。亦有人解將此 為信不退者。義恐不可，以經中說如輕毛 故、無位故；論說修信未經萬劫皆有退 故，若至萬劫信便已滿非第六故。若就始 教，以隨麁相說信為位，是故今後三賢亦 隨相麁說，是故至十迴向以上方得不 退，如《佛性論》第一卷說。問：彼論中是敘薩婆 多師說，豈是大乘耶？答：雖是薩婆多說，然 非彼宗，以說有十迴向名位故。小乘無此 位也。若終教中，信滿入住則為不退，如《起 信論》信成就發心不退故，及此下文深心淨 信不可壞等。以圓同終故，入位已後方 說為不退信也。以因從果稱故，如信忍等。

八成德者，始教中成淨德因，及得鐵輪王 報，亦能進入十解等。終教，能成十住位已， 則能少分見法身佛，現八相成道等事。 圓中通成後諸位。若約因，得普賢三業遍 周法界；約果，遍塵世界成等正覺。如〈賢首〉 說。二明品宗者，以十甚深義為宗，信中 成解行為趣。

五釋文者，此中三品則為三：初品明信中 解、次品依解起行、後品解行具故成德耳。 又釋：初行、次願、後德位。就初中二：初正辨 十義、後結通普見。前中依遷禪師釋，為十 甚深義。於中分二：初文殊問、眾人答，明妙 慧導眾行；後眾人問、文殊答，明以眾行成 妙慧。又衍法師云：初一人問多人，明一中解 無量；二多人問一人，明無量中解一。又文殊 為法主，故多人同問佛境深法也。初一是 緣起甚深、二教化甚深、三業果甚深、四佛說 法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚 深、八助道甚深、九一乘甚深、十佛境界甚深。 初緣起者，諸法依阿賴耶識自性緣生方 得集起故也。何故最初辨此義者？《攝論》云 「菩薩初學，應先觀諸法如實因緣，以成正信 解故。」此之謂也。於中先問、後答。亦是先明 設於難、後明解於難。前中二：初總告。何故 最初問覺首者？謂創發厭求，非初覺不 起，如善財初發於覺城故。又緣起甚深，亦 非覺不達故。二正難中，此難何因生者？凡諸 菩薩起信解行等，皆依如此唯心道理，得 異凡小而成正行故。《起信論》云「有法能起 摩訶衍信根，是故應說。」所言法者，眾生心。 是心即攝一切世間出世間法，是故於此 而起難問。問意云：心性是一，果報種種，云何 一心而生多報？又心性既一，果亦應一；果 報既多，心亦應多。設爾何失？謂心若隨報 成多，則失於唯識；報若如心為一，則乖於 業果。設若救言：若立唯一性心，無有能熏， 可如所難。今明心性雖一，隨善惡業等能 熏轉故生果報異。此有何失？後遮此救，重 更難云：業不知心、心不知業等。既不相知， 何成熏習？熏習不成，何得種種？難意如此。 文中二：初舉法設難、後五句遮救重難。前 中三：初一句舉法案定、次一句正顯相違、 後五句釋成違相。初云心性一者，謂心之性 故，是如來藏平等一味，故云一也。又心即性 故，是第八識無二類，故云一也。云何能生 種種果報者，顯相違也。此是本末相違難。三 或至善趣等者，釋成違相。於中五對：初一 約依報，善趣是人天、惡趣三塗。二對約正 報，於善趣中眼等諸根有具不具，惡趣中 亦爾。三對重就依報，於根具中屠獵等為 惡處，戒施等為善處，根不具中亦爾。四對重 約正報，就善處中有端正醜陋，惡處中亦 爾。五對就端正中有苦樂，醜中亦爾。如是 種種差別，故云不同。報既如此不同，其一 心之義何在？自下五句，古人釋云：約不相 知為難。謂心以覺知為性，能生於業，心 之與業竝得相知。云何經言業不知心、心 不知業等？此釋恐不順文。何者？此不相知 等，與上諸句為同成一難？為更成別難？若 同成一難，前心性是一，果報種種，正是相違。 故已成難，此不相知於彼何用？若成別難， 復因何義而生此難？故知文意少別。是故 今釋不同古也，謂此即是遮救重難。然救 在文外，設若救言心性雖一，然有善惡業 等熏習種子功能生果有別，所依心性一而 無二，故無失也。今重難中有五對：初一約 能依所依不相知故不成熏。此中業是能依、 心是所依，離所無能，能不知所，故業不知 心；離能無所，所不知能，故心不知業。既 不相知，何成熏習？熏習無故，豈得因業心 生多報？此等相知約性力說，但無性無力， 故不相知，非約情知。上約本識因相說。 第二約果相，謂因果不相知。果謂異熟果 報，具有二義：一能受報心，是本識種子識；二 所受報相，是果報識。以種是果因，不自因 故，受不知報；以報是因果，不自果故，報 不知受。既不相知，因果斯泯。心生種種，其 義安在？第三約新熏不相知。謂於此報上，受 謂採納，則諸轉識以為能熏，不同受報。心 謂集起，則第八識以為所熏。互無自性，各 不相知。熏習既亡，一心云何能生種種？故《瑜 伽》云「不見藏住、不見熏習，是名菩薩菩 薩。」第四約親疎不相知。謂種子為因、所依本 識為緣，以相待無性，謂不自不他不共等 故，親疎相盡，故不相知。因緣既離，心生何 在？第五約境智不相知。智謂能知，即諸識見 分；法謂所知，即諸識相分。俱依一心，各無自 體。自體無矣，誰共相知？心境既亡，能所斯 寂，心生種種其義安在？又釋：境法是心變，故 不知心；心託境生，故不知法。無有境外 心能取心外境，是故俱不相知，相無不盡 也。

第二答中二：初一頌讚問勸聽，上半歎 問會機、下半勸聽許說；後有十偈舉義正 答。於中初五偈答後遮救難，以救義若成 本難方遣故須先答；後五偈答前本法難。 此中答意，明藏識緣起有其二義：一是不 起義，以無自性故；二是有起義，有此無性 緣起故。此二不二，是一無礙甚深緣起。此中 由不起故成起，是故只由諸緣不相知故 而成熏習，有種種法生。答後難也。二由起 故不起，是故只由諸法種種生故，各無自 性唯一心性。答前難也。又前即不礙一心 即是種種，後即不礙種種即是一心，緣起 正理無礙鎔融是其意也。前五偈中，初一法 說、後四喻況。或可長為五分：一宗、二因、三 喻、四合、五結。諸法不自在者，立宗也，謂諸法 是有法，不自在是法，法與有法和合名宗。 於中有二義：一藏性緣起，能所熏起攝多 法，故云諸法。以互為因緣，更相繫屬，各各 不得自有所在。二從諸緣起，無自性故， 無自可在。二出因者，何以得知不自在耶？ 因云求實不得故。以本識諸法互依緣起 更相形奪，各無自性，故云求實不得。此有 二義：一約本識明不自在。以依彼諸緣 無自性故，云求實不可得。二約能熏等法 明不自在，以依本識無自體故，云求實 不可得。或通論有四義：一諸法依識故，於 諸法求實有不得；二本識為依故，於本識 求實無不得；三諸法起識故，於諸法求實 無不得；四識隨緣起故，於本識求實有 不得。或開為八句，謂各有有、無、俱、不俱四 句故，准思可見。又釋：此有四句。一以不起 不異起故，求不起實不得，是故不起不自 在；二以起不異不起故，求起實不得，是故 起亦不自在；三以無二故，求二實不得，是 故無俱自在；四不礙二義故，求俱非實不 得，是故無俱非自在。何以如此不自在者 以緣起自在故。何故不實者？以緣起理實 故。三「是故一切法」下結也。以結隨法，故在 宗因後。明合隨喻，故在喻後說。二俱不相 知者，如上能所熏中各有有無二義，以二有 二無各不俱故不得相知，以一有一無、一 無一有各無二故無可相知。正由如是不 知等故，得有一切法，故云一切不相知也。 此顯非直平等一味不壞諸法，亦乃只由 平等有諸法也。四喻中有四喻。此藏識四 義：一相續因果依他義、二互為因果生識義、 三受熏義、四相依持義。初云如駛流者，《唯 識論》中明阿賴耶識恒轉如瀑流，是此義也。 此中無絕是彼恒義，流流是彼轉義。故彼論 云「恒言遮斷，轉表非常。」若細別分，凡水流 時要有四義：一有能流之水，曲有三：一水 體清淨，喻本識是如來藏本性清淨心；二 土雜成濁，喻如來藏自性清淨，為無明所 染有其染心；三遇冷成水，喻如來藏還與 妄識俱成本識緣起，故《楞伽》云「如來藏名 阿梨耶識，而與無明七識俱等。」二相由故流， 以喻本識自相義。謂後水推故前得流，或 前水引故後得流，各有有力無力等，互不相 知而得流注，此即不流之流。如云「江河競 注而不流」，此之謂也。經中名流注生滅，《唯識 論》第三云「如暴流水，非斷非常，相續長時， 有所漂溺。」此識亦爾，從無始來生滅相續， 非常非斷，漂溺有情令不出離。乃至謂此 識性無始時來，剎那剎那果生因滅。果生故 非斷、因滅故非常，非斷非常是緣起理。乃 至應信大乘緣起正理，謂此正理深妙離言， 因果等言皆假施設。觀現在法有引後用， 假立當果對說現因；觀現在法有酬前相， 假立曾因對說現果、假謂現識似彼相現。 如是因果理數顯然，遠離二邊契會中道，諸 有智者應順修學。又依《楞伽》云「剎那息煩 亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。 初生即有滅，不為愚者說。無間相續性，妄 想之所熏。」解云：前論中生滅隔念，經中生滅 同念，是故則不生不滅之生滅。經約終 教，是不生滅與生滅和合，名阿梨耶識等 故。論約始教，唯生滅是識，細剋亦不成生 滅，以生時無滅，應非有為，以相不具故； 若有滅，應不得生，以相違故。是故終教中 同念，以各虛假故不相礙也。又依真心故 得同，隨相故有異。過去滅能成生、當來 滅能壞生，生法能壞過、滅能成當滅。又一 滅相望前生能壞，望後生能成，一生相，望 前滅能壞、望後滅能成，是故相續無絕。 又生由滅起故，是故生中具有滅。具有滅 故，令生不住，還復成滅；滅由生有故，是 故滅中含於生。含於生故，令滅不住，還復 成生。是故生滅交涉，前後同時，不相障礙， 流注不斷。又一生相中有四種滅義同時具 足：一性不成就名滅、二由滅故起是故具 滅、三能成滅故具滅、四由生滅俱是夢妄。 計妄中看有前後，理實照時皆無前後，是 故生時還有滅也。前念滅流流至於 生，後念生流流至於滅，生滅二流故云流 流。未得治道已前無暫停止，故云無絕 已。二流各無等，不相知也。三依風故有二 義：一依風得流，喻藏識因相義，謂依惑業 風熏習種子而漂流故，此約因相辨。二依 風起浪，《楞伽》云「藏識海常住，境界風所動， 種種諸識浪，騰躍而轉生。」《唯識》第三云「又如 瀑流，雖風等擊，起諸波浪，而流不斷。此識 亦爾，雖遇眾緣，起眼等識，而恒相續。」此中， 一風吹故流、二由水故流，故云流流。互依 無性，各不相知。或種子流及所依識流等，雖 不相知而有流。上文業不知心，准之。四 依地高下故流，喻本識果相義，依種種受 生地報故流。人天處為高、惡道處為下，此 約果相。此中，心與報為二，無性故不相知。 上報不知受等，准之。或帶物而流，故《唯 識》云「又如瀑流，漂水上下，魚草等物，隨經 不捨。此識亦爾，與內習氣外觸等法恒相 隨轉也。」第二燈焰喻成依者，有三義：一生 識義、二互為因果義、三執受義。初生識者，如 依前焰燒炷，故後焰得生，明照前境但一 念，故不暫停。六識亦爾，名言等依本種子 識故，能生後識照於境界，前滅後生間無 暫停。此中以本識如爐油、識中諸種子如 燈炷、所生現行六識如炎，無體速滅故不相 知。二俱不相知者，古人云：炎、爐為二，炷、油為 二，四法和合而生，各不相知。此恐無理，文 意似取前焰後焰為二，由速滅不住無體， 可以相知；六識依本無體亦爾。心不知受 等，准之。二同時互為因果義，如《攝論》第二 云。論曰「譬如燈光與燈炷，生及燒燃一時 更互為因。」釋曰：由炷體依止能生光炎 故，炷是光炎生因。光炎則此生剎那中由 能燒燃炷，光炎則為炷燒燃因。論曰「應 知本識與能熏習更互為因，其義亦爾。如 識為染污法因，染污法為識因。」釋曰：此阿 梨耶識為種子生因。若無此識，三業生滅 無可依處。如體謝滅，功能亦爾。故由此識 諸法體生，功能亦立。是故本識為彼生因。彼 法亦爾，若彼法無此識，起在現在無有道 理；轉後異前，此變異是彼法果。解云：此中前 念炎炷同一剎那更互生燒，各有因果亦同 時謝滅，後炎亦爾，故云炎炎。未至治際，此 法恒起，故不暫停。以二因二果不俱，故不 相知；一因一果無二，故無可知。又亦能燒 炷之炎，及炷所生之炎，故云炎炎。以生理 不停故則是燒，燒理亦爾，故云不暫停。不 相知如上。此中互為因果義，略作二重，各 有三門：一護過、二顯德、三示過，如問答 中。三執受義者，此中明燈有二功能：一 內燒炷燋、二外發光照，喻此本識有內外 執持。《瑜伽》云「此識執受有二：一內執受種 及五根身、二外執受器世間。猶如燈炎內 執膏炷、外發光明，此之謂也。」此內外二，故 云炎炎。恒執無間，故云不停。內外為二，以 無性故不相知也。第三風喻熏習義者，此 中風有二義：一有力能動他，喻轉識能熏 成種子等；二無體義，謂此風不能自現動 相，要吹物令動方知風相。此動乃是物動，故 知風無自體。諸能熏法不能自成種子，要 熏本識成種子已方顯能熏，此種乃是識 種，故知能熏無性。二俱不相知者，風、物為二， 依物之動則風無性，隨風之物物無自性， 亦二無二有不俱，一無一有無能所，故各不 知也。識中亦爾，准之，故云諸法亦如是。第 四地喻相依持義，如地輪依水輪，水輪依 風輪，風輪依虛空，虛空無所依。心義亦爾， 境界依妄心，妄心依本識，本識依淨心，淨 心無所依。又釋：現行依種子、種子依本識， 本識依真如，真如無所依。不知者，空與風 為依，自無體故不知風；風與水為依，自依 空故無力能知水；水望地亦爾，識中亦准 之。上來答後遮救難竟。第二答前本難中， 五偈分二：初二正答前難、後三便顯觀門。 前中難云：心性既一，云何能生種種果報？今 答：以隨諸轉識熏習故生，非是一心自作 種種，故云眼耳乃至因此轉眾苦。前或至善 趣等五對，皆約報辨，故通云眾苦也。此中 眼等五識可知。心是本識，有集起義故。意 是末那，有思量義故。情是識，則第六是了別 義故。此八各有根，五根可知，意為第六根， 七八互為根，皆有生識義，是故云情根。因 此能所熏和合轉眾苦。疑云：既隨熏轉眾 苦，即是成多心，云何仍說唯一心耶？答云： 此能熏諸法若是實，可使隨熏失一心；眾 苦既虛假，故得一心實不轉。疑云：若實不轉， 云何前言隨熏轉眾苦？答云：但示現轉，非 是實轉。疑云：於法性若有此示現，亦得相 違。答云：但隨他有示現，於彼法中無此示 也。何以無者？以示現無所有故。此偈中，上 半明不染而染、下半明染而不染。下三偈便 明三無性觀：初一遍計無相觀，謂上八識等， 約執但是虛妄，都無所有，故云也。次一明 依他無生觀，初句觀方便尋思等。次句觀境 有者，是前眼耳等；無所有者，以眾緣無性故 空也。次句正觀，以見無所有理，故云不倒 也。下句釋云：以得見法之眼不雜無明，故 云淨也。後一明真實無性性觀，於中虛妄 是所執性，非妄是無相性，實是無生性，不實 是依他性。二觀若成是出世間，二觀若無是 世間。約觀智說，此等有無相待不實，故云 但有假言說；有無俱亡，方入無性性觀也。 此應廣說三性等觀，約解、約行分之。

第二教化甚深。何故來者？前明攝心入 理，此辨後智救生，財是法財故也。於中先 問、後答。此中問答似少不同，准答取問。問 中應云：如來既十隨教化，云何復說眾生則 非眾生？答中明身命等皆空故，是十隨教 化則非教化。以眾生非眾生，教化亦非教 化，此有何失？又准問取答。難意云：如覺首 所說，眾生既空，云何教化？教化之時，若如聖 智稱理見空，則不成化；若同凡執橫計 為有，即不能化。此是有無相違難。答意：眾 生是空，空是眾生。《大品》云「非以空色故名 色空，但以色即是空、空即是色。」解云：以 即色之空方是真空，非斷空故。此非凡智 境也。則為如此眾生，以如此十隨，說如 此法門，方為真教化。難問中二：初一句舉 正義、二「云何」下顯相違。於中，古人將隨身 是總。今初一是總，餘十是別。初一是發心時、 得道時等，論云「難處生者，待時故。」二隨其 報命或長時或短時，應受化故，則於彼時 而教化之；三隨其所受身時，如待得人身 方教化等；四隨所作行業時，如待作惡行 方得法忍，如《淨諸業障經》說，善行等准之； 五隨當起何欲樂而受化時；六隨起何誓 願而受化時；七隨起何意念何事時；八 隨起何方便而欲造修時；九隨起何思 惟照察時；十隨起何籌量計度時；十一隨 起何等見應受化故，如來爾時則便化 之。既如此隨機屈曲教化，而說眾生則非 眾生，其理安在？第二答中二：初一偈讚德勸 聽，上半歎文殊德，以智中不雜無明故 云明智，能照唯心之理故云境界。何故恒 照此境者？以常樂寂滅行故。後九偈中二： 初七正答前問、後二遮難重答。前中隨時一 問無答，以總不離別故。初三偈答隨身一 問，次二答隨命一問，次一答隨行一問，後 一通答餘七問。初中，先二明人空：初一昔來 謂我在身中故，今明身無我亦無，則以界 分別觀觀是身不可得故，則達所執身中 我有即是無也；次一昔來謂身依止於我， 今明我無身亦無，則尋能依身分觀所依 之我不可得故，則於身不著也。次一以內 類外明法無我，於中初二句標、次一句釋 下句益。如此隨身則非隨故，不異眾生 則非眾生，是故無失也。就答隨命二偈中， 初一觀境、後一觀智。前中身謂名色則果報 身、命謂正受生識則是本識。本識與身從始 至終更互因果和合無二、喻說可知。此互為 因果、非二乘愚夫亂識境、故言不可知。此義 誰能知？以智者能觀察故，則佛菩薩法如智 也。所以得知身命更互為因緣者，以分別 依他無常法更互為因，故有身命，以常住法 不成因故。既云無常，即有非有，各無自性， 故云空無我，及離增益損減等一切相。就 答隨行一偈中，由本識與意識諸熏習法 更互為因故，業功能生，非有人法等，故云 無我猶如夢。非唯業行獨絕二我，業所得 報我性亦寂故。其因果似前後異，無我義 同曾無異也。次一偈答後七問，以隨欲樂等 七皆是心數，依心王不自在故，故舉心王 總收通答，故云唯以，心為主故。又釋：一切 世間法，唯是自心變異所作，心為其本，故云 主也。然愚夫不了唯心義故，妄隨分別 起此欲樂等七種心念。以皆取相故，悉是顛 倒。是顛倒故，則空無所有，是故隨之則非 隨也。下釋遮難。恐有難言：若眾生如此，則 空自是法門。隨亦爾者，何須更化？釋云：以 不能解諸法則是無二故，是故化之。又更 難云：則此不解真實之眾生，豈不則是空 耶？釋云：以從緣起故非無，速滅不住故非 有，此二不二是眾生，故云無異相，是故得 教化。前偈明須化，後偈明成化。

第三業 果甚深內，先難、後明。難中二：先舉法正難、後 「然法性」下遮救重難。此中難意：若四大中無 我者，誰作善惡？誰能受報？此中執有作用， 應有作者，是以用徵體難。設小乘救言：雖 無我人作者，然有善惡因果法故，得如此 也。猶是法執。故重難云：然於法性無善無 惡，此顯法空。既於法性空無善惡，若無 作者，更因何法而有業果？故知有我。我既 實有，無我之理安在？難意如此。前中二：先 一句舉正義、下顯相違。於中五對十句：初 一約受報計有受者。二約作業計有作者。 三約報中差別，內約行、外約身，若無作業 者，何因有此別？四約多少報，如經中說「能 作多業，受報亦多；少亦爾。」故知有我。上 約生報。五約現後報。下遮救難可知，亦是 覆却重徵。第二答中，何故寶首答者？謂事中 顯理得可貴多寶。於中有二：初一偈法 說、下九喻況。前中二義：一舉義正答；二引 佛證說，非己能知。初中，上二句明業果 不壞；下一句明無作者，謂隨其所作諸差 別業熏於本識，本識依他變似其業所起果 報，故有多報等種種不同。但是諸識緣起 互相集成無自性故，得有業果；實非四大 中別有人我能作業受果，故云造者無有 也。此則由無性理，故法性無善惡，由無性 故成因果，故有業果差別。此但有無性之 因果，何關有我人？故云四大中非我等也。 如此正法，理數決定，三世諸佛之所同說， 故云諸佛說也。《楞伽》第一云「我常說空法， 遠離於斷常。生死猶如夢，而彼業不失。」此 之謂也。下九喻中皆有二義，謂業果歷然而 無所有，故成喻也。一明依他離性喻，謂本 識如鏡，隨熏所現，業果如像，此是依他義。 內外無所有者，明離自性義。此有三重四 句：一約像，謂無質不現故，內無所有；非 鏡無現故，外無所有；由是一像故，俱無所 有；由是像故，俱非無所有。以凡是像義，必 由內外方得現故。二約質，謂面南像北故， 質內無所有；由如面而現故，質外無所有； 俱不俱，可知。三約鏡，謂鏡鐵堅密，間無空 處，不受物故，像非內也；凡欲觀像者，皆臨 鏡觀之，所以非外；俱不俱等，准之。如此無 所有而影像歷然。業如像、性如鏡，故云亦如 是也。《起信論》云「二者因熏習鏡，謂一切世間 境界悉於中現，不出不入、不失不壞。常住 一心，以一切法則真實性故。」此之謂也。第 二明無知成因喻，謂本識如田，業等如種 子。多類種子同一本識，故各無自體可得相 知。然識功能不失壞故，而能為因。如純淨 土得雨生草，此多草種於彼土中，求各各 性皆不可得，而能為因。縱深掘地，所得之土 得雨生草，草種同土雖多年不失，此亦 爾。經云「業雖經百劫，而終無失壞。遇眾緣 合時，要當酬彼果。」故云業性亦如是也。又 水土為疎緣、種子為親因，各全奪有無故， 是故不相知。識中准此知之。第三因能現 果喻，謂業性如幻師、現果如幻色，雖似有 而非有故也。第四果法無念喻，謂由咽喉等 因緣和合出聲，實無我能，但從名言熏習 生似於言說。如木人出聲，無自念云我能 出聲及非我出聲之二念也。又木如藏 性，匠如妄想業等，木人如眾生報相，故無 我非我也。第五因體無雜喻，謂鳥在㲉時 未辨音相，出㲉隨類方有異音。口業種子 在本識中同無記性，無若干相，至受生處 報熟之時能出眾聲。又功能生果不同，如鳥 出㲉。業體性空無別，如鳥在㲉。此乃喻是 前後，約法同時。第六現果無來喻，謂如父 母為緣受生，識有煩惱業等種子為因。此 識與赤白和合時名因緣會，則此名受生， 無別來者。雖無來去，而報漸長，不妨諸 根各別。業亦爾，思動身等造業，無別來處， 後若熟時，感報差別。第七苦報無本喻，謂以 惡業熏自心故，令心變作種種苦具，還自 惱害。然彼苦具雖外無來處，然惱害事不 壞。業亦如是，雖無自性，然感報不滅，故 云業性亦如是也。第八勝果無根喻，謂善業 熏心、心幻現果亦無根本。小乘說輪王滅 後七寶貯在鐵圍山中，後聖王出，七寶還復 現於王前。今此不爾，但由業熏自心變現， 無別寶體使之來去。業性亦爾。論云「善惡 熏於心，何故異心說。」第九有無同性喻，謂 有流業未得果，及治道前為本識攝持功 能不滅，名為成。至其得果及得治道時， 業功能盡，名為敗。尋其成時無所從來， 求其敗時亦無所趣，此竝不壞世間說第 一義也。

第四佛說法甚深。初難中二：先舉 法正難、後遮救重難。前中二：初舉正義；二 正設難，謂十種相違。一法是一味真如也。難 意云：所覺既一，設教種種。義若非一，可使 隨言竝實，即乖一味，應失所證；義若一味， 而不隨言，即諸教種種皆應虛妄。此是教義 相違難。彼若救言：我此所證一味理中具多 德故，是故諸教各顯一德，故不相違。為遮 此救，故重難云：而於法性中分別推求，如 此多種實不可得，不可得故教便乖義。又 釋：此是體用相違難。謂覺一法是體，應機 現多是用。若以體從用，應乖失一法；若用 同體，種種便虛。若言一法之內有種種故 不相違者，而法性中求種種不可得，故不 成救也。十句中，初一總；餘九別，一教聲普 遍、二教力攝生、三聲聲差別、四身業、五 意業、六身用、七依報、八嚴土、九分齊。若具 說，應一一句初皆云唯覺一法，云何無量也。 答中，德首答者，顯法理德深故。於中二：初一 偈歎問略答。答意云：以一味法界是無分別 義，非是一數之一，是故隨緣成多而不異 一味，一味湛然而不礙種種，此二無二，是故 諸教竝實而一味理存。如此無礙，是故名為 甚深微妙義也。又釋：此不異多之一，是如 來所覺，不異一之多，是如來所說，是故一為 甚深。以不異多故，多亦爾，反上可知，故 云甚深妙義。求功德者，以知一起多堪攝 生故，求此一得；又知多歸一堪證理故， 求此多得，故名智者也。下半偈德首自顯 約法為名也。此中九喻，竝顯不改，一無分 別而成事差別。一明法能荷載萬機喻；二 緣滅眾惑喻；三入器無變喻，謂如法界勝 流義等；四拂動諸根開覺喻，謂熏成種子 動令厭求也；五應欲隨潤喻，龍如佛身、雷 如梵音、雨如正教，無分別故不異一也；六 緣生眾德喻，謂依淨法界成修生諸行等； 七無垢照機喻；八應機無往喻；九隨緣不變 喻。此上諸門皆不異一，無分別而現多種 利益事。如梵應大千喻，如說無量也；身 無異喻，一味常存也。餘門竝准。

第五福田 甚深難中，初正難、後遮救重難。難意上既云 佛德無異，則應設施得果不殊，如何今見 得報差別？此是緣果相違難。恐彼救言：佛田 雖一，若人於佛興上妙供，佛於此人生親 愛念，故得勝報；弊惡返之。為遮此救，故後 云如來平等無有怨親，此是三念處法也。 正難中，初舉正義、後顯相違。於中初句總， 十句別釋上總中不同之言。一色相好醜；二 人中四姓及五種姓等；三如貴而非富、富 非貴等四句是家；四眼等根具闕好惡及根 機利鈍等；五生財金粟等；六等一布施有 得奇特財物，如樹提伽白疊，以釘入地七 寸不穿等；七眷屬善惡等；八既各卑己行 施，應同得自在，今乃有或於一人得自 在，餘處不得等，各有分齊，階降不同；九福 德多少；十智慧淺深。遮救可知。答中目首者， 見此法明白故。答意凡施佛，由二因：一由 施者用心不等故，遂令得報千差。如《溫室 經》說，皆由用心不等故。二由佛大悲不思 議故，究竟皆悉令得解脫故。《大悲經》第二 云「下至畜生能念佛者，悉得最上涅槃，盡 煩惱際，況于人等。」又如下〈性起〉見聞之益 等。是故偈中眾生故有異，是初義也；能燒 一切有，是後義也。此二無二，同一報故，不相 違也。引十喻示：一緣能現果喻；二應機隨 解喻；三善巧隨順喻；四應感令喜喻；五物 感現形喻；六善除惑障喻；七殄滅智障喻； 八悲情普被喻；九動令生厭喻，謂不令堅 樂也；十焚燒盡滅喻，謂令得涅槃也。

第 六正教甚深難，中三：初舉教力；二「為知」下舉 行力，於中十法分三：初總知五蘊、二知三 界染淨報別、三知癡愛是報緣；三「若知」下 以行難教顯教無力。難意：為因教法斷 惑？為因勤觀諸法斷惑？若因教能斷，則 不須精進；若因勤行能斷，則教無增損。謂 此教法於德不增、於惑不損。又釋：得教不 增、失教不損，以無用故。此是教力相違難。 答意：以教是精進之緣，勤觀扶教方能斷 惑，是故速出。教有勝力，懈怠乖教則無教 力，是故難脫也。難者以行力奪教力，答者 顯行由教力故也，以應教離懈怠故。進 首答之。偈中三：初一勸聽總說開二章門、 次一偈辨精進順教釋速出門、三有八偈 明懈怠違教釋難脫門。一多聞懈怠喻，是 人先已小聞，尚不能領悟，如小火也。今更 強求廣多聞誦，如濕薪也。以新舊俱失，都 無成益，故為懈怠。又此人欲以少時頓學 多法，學既不成，遂成懈怠。二無力懈怠喻， 是人薄福少心力，復數廢習，無所成故，為 懈怠也。又此人雖亦多時，然數間斷，故業 不成，名懈怠也。三偏修懈怠喻，是人背善 知識，偏於經卷求習聞慧，無所得故懈 怠也。又此人雖無間斷，然闕緣故，業亦不 成。四倒修懈怠喻，是人聞說書持經卷便 證解脫，以不知別時意故，久而不得便生 懈怠。又此人雖有外緣，竝是錯學之人，妄 取倒求，故顛墮也。五過求懈怠喻，是人不自 知無聞慧，徑望總達一切佛法，既不能 達便生懈怠。又此人雖外有良緣，內因有 闕，謂無信心手、無持戒足，不攣定弓、不 茹智箭，云何能射煩惱大地？六少力懈怠 喻，是人以剎那意識，則望究盡佛法深海， 既不得入便生懈怠。又聞一念稱佛滅多 重罪，但稱一句則休，云我罪已滅等。七小 治懈怠喻，是人聞佛教能滅煩惱火，則以小 聞望盡滅之，久而不盡則謂佛教無用 併皆棄捨，故是懈怠。八無求出意喻，亦名執 我慢高喻，是人聞說眾生則真如，以不解 迷悟故，則云我既是真如，則是已證得法 界，更何所修？則生懈怠故也。

第七正行 甚深難，中三：初引佛語舉正義；二「云何」下 設難顯違，於中初句總、次隨十種垢法是 別，恒上心現行，故不離心也；三心無所行 等是結難反徵，謂雖聞正法，無心依行，而 欲斷惑。故知佛說聞法能斷，其義何在。又 釋：此是遮救重難。謂若救言：若依教行即能 斷惑，故聞法能斷義還存者。今重難云：此 依教行既是心有所行，何能斷惑？若依道 理，要須心無所行方能斷結故，是故聞法 終不能斷。答意則此心無所行名如說行， 故能斷結。若但唯聞，實無斷義，可有聞而 不行，無有行而不聞，故曰一切佛法以聞 法為本故也。此與前正教甚深何別者？前 以行徵教難，教力攝行答，謂若無教，勤行 不成故。此中以教徵行難，行能行教答，謂 若不行，多聞無用故、執教成行故。法首答 也，十偈。初一勸聽，總答。非但積多聞者，明 多聞不是過患，但是唯也，以闕行為失故 也。後九舉喻顯失，一不如說行喻；二隨 說廢思喻；三計文迷行喻；四自謂非分 喻，亦名耽文失行喻；五惡業障礙喻；六不 解自說喻；七不見自義喻，謂前約教、此約 義；八廢正成助喻，謂如牛王目比丘誦八 萬法聚，度多億眾得道，自身不免墮 地獄等；九隱非現是喻，謂如調達善說 法，內懷朽爛等，又倚恃此說，非分自高，返 為所害等。問：何故此中訶毀多聞，〈十住品〉 中乃讚多聞？答：為信中行劣，恐滯文故。又 是聞熏之初，令成一心無倒聽聞故。十住已 去，行勝故、不滯著故、能廣利生故。

第八 助道甚深難，中三：初舉正義。二「何故」下設難 顯違，於中六度四等為十，此約行辨；若約 位論，則加方便等四為十。此中般若應是 世間慧攝，不爾非難故。三「此一一法」下結 難反徵。難意云：智慧為眾行之主，何不唯 讚此而歎餘行？餘行離慧皆不得菩提，何 須讚之？此即以助徵正難。答意者，以正助 相資答，以能會助同正故。智首答之，十偈 中分三：初一嘆問勸聽。次二偈開二章門， 謂初偈明果非一行成，正要待助資；後偈 明眾生樂欲別，隨根故別讚。三釋二章，初 三偈釋隨根別讚。又《涅槃》中於慳等人前 不得讚施等者，據根未熟，為將護故；此 文約根熟故，餘亦爾。後四偈約法喻，釋初 相須章門。施為攝他、戒為自攝、此二通為 眾行之本、已修善根忍防不失、未生之善進 故令生。又忍護外煩、進防內慢，故云防 護。禪定伏除、智慧求斷，故云安穩。又禪攝 外散、慧證真理，故云安穩。四等益生，稱悅 自意，故云安樂也。

第九一乘甚深難，中三。 初舉正義、二設難顯違、三結難反徵。難意： 一切諸佛同修一乘，因行既同，得果應一。云 何今見諸佛世界種種不同，乃至法住如是 十種各各不同？無有不具如是一切差別 佛法，而言唯以一乘，其義安在？此是以因 徵果難，因同果亦同；亦是以果徵因難， 謂果異因亦異。答：意理實因同果無差別，但 隨眾生感見差別，非是諸佛自有優劣，以 明達一乘順相故。賢首答之，十偈分二：初 二偈就實以明因果俱一，明上唯一乘得 出也。於中，先因一、後果一。因中，初半明所依 法性一、下半能依行修一。果中，初半所證法 身一；下半修生勝德一，於中心是大定齊、次 是大智齊，此二是內同，力無畏等是外化用 齊。通論有三：初體同、次德齊、後用等。二有 八偈，明以體從緣現有種種，明上世界等 不同是隨機見異，非佛有別，則展轉釋 疑。於中，初一明佛隨機現差別。二疑云：何 故現異？釋：以眾生業異見差別故。三疑何以 得知眾生俱依自業見異？釋：以眾生既不 見諸佛法身眾等故，明知是但見自心所 現差別，非是佛體有若干也。此明報佛身 土，地前二乘俱不能見也。四疑真佛平等，眾 生不見，誰能見耶？釋：本行廣淨等者得見故， 此明地上菩薩見實報身土。五疑地前眾生 既不得見，何由得入真？釋：以佛力自在，各 令分見，後還令入。六疑佛力既自在，何不 則令眾生一種見耶？釋：佛無憎愛，彼依自 心故見差別。七疑云：我今現見佛自差別，豈 關我心，是故差別過在於佛。釋云：若不唯 汝心，可如所責；既實是汝自心變現，故非 佛咎。八疑云：若佛不自有差別現，何故有 常見、有不見等？釋云：淨心器者自心感見， 以佛是心法如是故也。

第十佛境界甚深。上 來文殊問多人，今多人問文殊，首伴互彰 故。上論餘法、餘菩薩說，今辨佛境界。同請 文殊者，久已成佛，顯智深故。又文殊問皆以 理反徵相違結難，今但諮請不敢難者，為 顯尊故、長故、眾首故。又此佛境界通二種： 一所證境，謂真俗等。二分齊境，謂依小乘，三 十四心以去是佛境也。若三乘，十地滿後是佛 境界也。若一乘，十信滿後是佛境也。則如 此辨，在信中者是也。又三乘等不通因位， 一乘因果同故，亦是普賢境界。餘義如〈性起〉 說。文中二：先問、後答。問中四：一總告；二結 已說；三歎文殊；四正陳請十一句，初二問 自利德體、次五問利他德用、次三問所益眾 生、後一結其廣大。又初一是總，果體也。二以 因成果，問體證境因。三入處，謂因圓果滿， 乘化普入世間等。四所度，謂入世間辨所 度生也。五辨知度生法之智，謂知法界法 門之智。六所設法藥。七應機差別說。八明 機入法，謂非染識所識也。九既非染識境， 云何令得知？十既得知已，照除何法？又釋： 此三問令所化如次得三慧益，應知。十一 總結，佛境廣遍何處。答中十偈內，第八一偈 答八九二句，餘偈次第答餘九問。初偈答 境界，上半舉所入法，此通二義：一齊者等 也，謂齊等虛空，即是真如為所緣境也；二 齊者分齊也，謂齊法性真空已去是佛境。又 上句深、下句廣也。下半明眾生證入。言無所 入者，以眾生則是法身，故無更入。如常在 虛空，豈得更言入虛空也。二答因者，一他 分因，唯佛能分別。二自分因，說不盡，以多劫 修故。又多故說不盡，等佛故唯佛能分別。 唯佛能分別顯深也，說不盡廣也。自餘者，除 佛以外，餘人說不能盡也。三答入者，上半 明隨緣，下半明不變。謂寂而常用故普入 也，用而常寂故寂然也。和而不同，故云不同 世所見，正由能入故不同也。四答度者，謂 入在世間作何等事？謂度眾生。上半舉度 生、下半明度數。五答知度生法之智，謂上 半是能知、下半所知。六答法藥，謂初句明 法體、次句法用，下半明用不異體，故唯佛 知也。具分別有二：一以無異法界隨機 多說，多故難知，若具分別唯佛知。二此多 說則無異，無異則多說。此各不壞二門、不 礙即一，此難分折，若欲具分唯佛能知。七 答知音說法智，上半所知、下半能知。謂雖 了知眾生言音而以說法，然常無作，故無 分別。八答識中二句，初句不可議故言語 道斷，非耳識等所識；下句不可思故心行 處滅，非心思量也。又非染識亦非染心， 如《楞伽》云「取相名識、不取相名智。」故四 依中不令依識也。九答決定知，中二句： 初句舉法，謂自性清淨如來藏法；下句示 令決定知也。十答照中，上半照除煩惱障， 證寂滅涅槃；下半照除所知障，得菩提平 等行世間。又無明者，無能照也。無所行者， 無所照也。平等行世間者，絕能所而照， 故云平等行，行猶照也。十一答廣中，上 半所知廣、下半能知廣。

第二結通普見， 明此則是一切處文殊共一切處覺首等 說法。前品光照令見眾會，此中佛力令 眾見所說法事，謂因果也。文有三：初辨此 界、二顯東方、三類九方。初中三：先明佛加 眾、二明所見十事、三「如是」下結。十中，前五 因，一行所軌法、二依法成行、三行非出世、 四依身等起行、五隨根欲所樂而作行業； 後五果中，一總、二依、三正報中持毀、四正中 說法、五總結。又釋：初一是智首所說六度行 法；二是寶首所說業性義；三是進首所說懈 怠難脫義，亦是法首多聞過等；四是財首所 說隨身隨行教化義；五是德首所說佛法一味 隨根分多，亦是目首因一隨緣多等；六七 八是覺首所說心性隨緣果報不同等；九十 是賢首一乘文殊佛境可知。類餘方中，是 前〈光覺品〉所辨者是也。

釋此品，四門同上。

一釋名者，依梵本，名 圓淨行品。無性《攝論》中名清淨所行經，謂三 業無過云清淨、心起願稱行、行順普法名 圓，此持業釋。又淨是理、行是智、理智無礙 為圓，依主釋也。又願是能淨、行是所淨令 行光潔、稱性名圓，以是普賢願行故也。 又願無垢名淨，即願是行故云淨行。

二 來意者，前解、次行，又前行、次願，義次第故來。

三宗者，以願海為宗。但願有四種：一誓 願，謂行前要期等。二行願，此有二種：一與行 俱起；二但對事發願，則此是行，以防心不 散故。三行後願，謂以行迴向，願得菩提等。 四自體無礙願，謂大願究竟同法性海，任運 成辨一切諸事。此中唯論行願，餘者義通可 知。

四釋文，中二：先問、後答。以對緣巧願， 非智不熟，故智首問也。顯事近而趣遠，微 妙難知，故文殊答也。

問中相從為十一，分 二：初七明自分因行、後四明他分果行。前 中二：初三明三業成福智、後四明福智之 果。前中，九種三業分三：初三離過，是創修 故，謂離三毒。次三成三行，是次修故，謂一 自得不失、二他不能動、三能攝得他故令 讚也。後三顯三德，是修終故，謂一福德、二 斷德、三智德。皆以後釋前，可知。二果中二： 初明福果，中十句：一依果勝，《涅槃》說常生 中國有佛法處。二種姓勝，《地持論》說生於 上族。三富而貴，是家勝，亦是如來家生。四身 有善色，亦是諸根完具。五身有福相，亦是 相好具足。六念定，亦是勝念，亦是總持不忘。 七慧觀，亦是報生智，於法能解。八意趣，謂向 理等。九威德勝，亦是自在勝，謂情無怯懼。 依《智論》，菩薩別有四種無畏：一總持無畏， 於法記持，不懼忘失；二知根無畏，知根授 法，不懼差失；三決疑無畏，隨問能答，不懼 不堪；四答難無畏，有難皆通，不懼屈滯。 十常自開覺，亦是覺他，謂覺知生死，心生 厭離。二明智果，中九句：初二勝凡夫、次二 勝二乘、五深故不可量、六功能廣故不可數、 七離分別故情不能思、八體實故不可稱、 九離言故不可說。第二因力成行，中二：初一 能成之力、二「善知」下所成諸行。前中八力：一 因力者，如梁《攝論》云「多聞熏習與阿梨耶 識中解性和合，一切聖人以此為因。則是性 習二種姓備，故云具足。」二現行勇意，是《攝論》 中正思惟力也，謂思量是意義故。三巧便入 法，亦是依思動身口而起行，故云方便。四 善友助成，是《攝論》善知識力也。五所觀現前 引起觀智故。六機根已熟，堪為入法之器， 又具信進等根，又是資糧善根，當《攝論》福智 二力也。七防心照理，止觀俱行。八止觀熟 已得深禪定。此上八種皆能成行滅惑得 果之勝用，故同名力也。於初菩薩云何而 得令彼具足？故為問也。第二成行者，謂依 前諸力得成解行，有三：初善解法相行 有十法，一蘊、二界、三入、四緣起，及三界三 世，各善知差別而不可得等；二攝念入理 行亦十法，謂七覺、三空照真理故；三廣修 十度行可知。第二問勝進果行，中四：一內 謂具十勝德故、二外謂十王敬護故、三悲德 普覆故、四智德獨超故。初中十力略作三門： 一釋名、二出體、三建立。三悲德中九 句：一作善友覆蔭、二救其現苦、三令其離 怖、四為得樂之處、五炬除惑闇、六與大智 明、七燈照現理、八引至方便道、九引至究 竟處。又釋九句相從為四：初二句化生除 障，謂覆蔭眾生，令外惡不干名舍，在苦 能拔為救；次二句化物生善，謂始為物歸、 終為趣向；次三句教生智慧，謂令解教法 為炬、見理法為明、令知行法為燈，後二 句導以起福，謂生福之始為導、成福之終 為無上導。更別解：如下第一迴向，經中自釋， 尋之具辨。四問智德獨出，中七句：初第一 者，位過世間；二大者，德體無待；三勝者，行用 殊勝；四上者，下不能及；五無上者，上無能 過；六無等者，餘無能等；七無等等者，無等大 聖自相等故，云無等等也。又釋：第一有二 義，一大、二勝，故云第一，謂化德過人名大、 自德過人名勝。大有二義：一上、二無上，故 云大。勝有二義：一無等、二無等等，故云勝。

第二答，中二：先歎問、二通答。前中多饒 益是授因行、多安隱是令得果，此二標也。 慧利，釋初也。安樂，釋後也。又釋：初益成出 世因果、後「哀愍」下令益人天因果。又《佛地論》 第七云「令修善因名利益，令得樂果名 安樂。又令離惡名利益，令其攝善名安 樂。又拔其苦名利益，施與樂名安樂。此 世他世、世出世等，應知亦爾。」二通答，中三：初 標意答、二偈頌答、三結益相。初中二：先舉 意總標，謂成熟身口意，是以願淨三業也。 「能得」下明所得益相。二「於佛」下釋成三業得 妙功德，於中二：初明自分因行，於中三：初 明意業勝德；二「去來」下明語業勝德，於中 初總辨、二不捨眾生者明法輪應機、三明達 實相者法輪應理、四斷惡者法輪離過、五具 善者法輪具德滿；三「色像」下明身業勝德。第 二勝進果行中，初具種智、二於法無礙、三 辨定德。佛為第一，簡異佛故，云第二也。

第二舉頌正答，中二：初標起、後正答。答中有 一百四十願，通答前諸問。何以爾者？以一一 願中皆有六義故，能隨事轉本所習，防淨 三業巧成菩薩二利行，體契普賢法具上 諸益，是故通答彼諸問也。一轉捨事、二轉 成法、三轉他令離過、四轉他令入法、五 轉顯自過、六轉成自行。且約初一願作 之，餘一一皆准知。謂初願轉所居事家，是 轉捨事也。二願成所證空法，是轉成法也。 如《淨名經》云「畢竟空寂舍」，斯之謂也。三願 眾生離家難，是轉他令離過也。四入空法 中，是轉他令入法也。五自雖居家，由此發 願，轉自見家之心，不作世間家解故，令過 患不入自心，是自轉離也。六既不見世家 則見為法，悲念眾生令入此空法，是自轉 成悲智行也。此六中，前四當成，以是要期誓 願故；後二現就，以是則行願故。所以有 此六義者，以凡一願上必有三義：一所依 事、二所為眾生、三自智緣彼。此三皆有捨 世事成法門之二，故有六也。如此隨事防 心不隨世法，常遊法理不失正觀，是其 意也。又此下諸願中，隨事逆順差別相從，略 辨十勢：一轉事入理勢，如初偈轉事家 入空理等；二轉染成淨勢，如若得五欲，是 染功德具足是淨等；三相似類轉勢，如布施， 轉令悉捨一切心無著等；四轉因成果勢， 如頂禮佛塔是行因，得道無見頂是果等； 五轉世同出世勢，如在房室等為世， 賢聖地為出世；六轉依同正勢，如見城郭 是依報也，金剛身等是正報也；七轉偽歸真 勢，如見仙人等，以仙非真脫故，轉向正 真究竟解脫；八轉人同法勢，如見疾病人 等，身空是法，以知人病身則是真空法故，何 苦不脫；九轉境成行勢，如受著袈裟等， 是境離三毒，心歡喜，是智斷二行也；十轉虛 同實勢，如若在伎樂為虛，法樂為實。餘偈 皆各類知之耳。就此文中，長分為十：初明 菩薩在家時願；二從「以信捨家」下明創出家 時願；三從「受持淨戒」下明既出家已受禁 戒時願；四從「若敷床座」下明既具戒已修 定慧行時願，以出家人三學是其正所修 故；五從「下床安足」下明既出定已，於住處 進止威儀時願；六從「手執錫杖」下明為乞 食利生故疾速進路時願；七從「見趣高路」 下明在路見聞諸事時願，此中二：初見依 報事、二從「見嚴飾人」下明見人物事；八從 「入里乞食」下明行至聚落乞食時願；九從 「若入水時」下明食訖禮誦時願；十從「昏夜」 下明晝夜寢覺時願。如是始終隨事發願， 無空過也。《智論》第十二云「智慧人有二：在 家名婆羅門，謂七世清淨，生滿六歲皆受 戒；出家名沙門，此云息惡。」問：何故《瓔珞》明 入理願，此經多明對事願耶？答：此經順一 乘，在事益大；彼約三乘，在事不勝，故入 理辨也。

釋此品，作四門。

一釋名者，依梵本名 跋陀羅，此云賢。室利，此云吉祥、或云德、或 云首、或云勝。是故非是初首之首，亦非上 首之首，此等梵語皆有別名，故此但為顯 吉祥勝德超絕為首。當體至順調柔曰賢。 賢約體性，首約德用，是持業釋。於此信滿 入普賢位，具有二義：若約果，則下文賢首 佛剎等；此中約因，故云菩薩也；或唯約人， 賢首則是菩薩故。又以此人是說法者，從人 為名故；或唯是法菩薩，則是賢首故，所說亦 是賢首菩薩法門故。或人法合目，則依主釋 也。

二來意者，收前行願以成普賢廣大 德用故來也。

三宗者，明普賢行位體及相 用廣大無邊、始終俱括，應在信門該攝諸 位成佛妙果，是此所明也。

四釋文者，此 中二：先問、後答。

問中亦二：先經家序列。何 故文殊問、賢首答者？以信收萬行，非妙德 無以發起；信該六位，非賢德無以宣揚。又 達深顯慧，淨德彰福。二以頌正問，中二：一 結前；二問後，此中亦二：先問甚深行、後問 廣大德。何故此中問答皆以偈頌者？釋有 二義：一以始德深廣該徹窮終，散說難周， 故以偈頌總攝；二顯圓德勝妙，故以美辭 讚述。《地論》云「偈頌者，以少字攝多義故、諸 讚歎者多以偈頌故。」是上二義也。

就賢首 答中，總有三百六十三頌，前十三，五言；後 三百五十，七言。於中總長分有八分：一歎 深難說分、二略示行相分、三略辨勝能分、 四攝諸行位分、五無方大用分、六喻況 玄旨分、七校量勸發分、八顯實證成分。

就初中有七頌，於中分三：初二明德廣說 略可知、次四釋略說所由、後一結已略相。 就第二釋中，初一辨德廣所依、二明依心 德勝。前中有四種難故，雖是初心，令此功 德廣大無邊。一處難，謂於生死苦惱之處而 能發心，此為難故，生德廣也；二時難，謂久 已發心一向不動未足為難，今則反此，故 生德多也；三境難，謂能求此無限菩提，以 心從境，故廣大也；四心難，謂若發心進退不 定生德不廣，今則反此，故廣大也。一頌四 句，如次應知。此是《起信論》三種發心中，當最 初信成就發心，故云初也。同下文十住初發 心住，及〈發心功德品〉。此約信終，彼就住初， 故無二也。既以信滿入住方為信，何不住 滿入行為住耶？釋云：信不成位，故不例也。 二所起勝位中，初一舉小猶無盡、後二顯 多則亡言，何得說之而不略耳？三結說 中少分者，有三重：一多劫所修，此難辨故， 且論一念功德；二則此一念之中功德，自如 來窮劫說不盡，是故且論一時中所說功德； 三則此一時所說功德猶自深廣，唯佛能說， 菩薩不知，是故復於佛所說中分取小分 菩薩所知而今說之。又此少分與彼廣大 通融，有四句：一以此少分不異多故，攝少 同多，則此所說亦是不說說也。如鳥所履之 空，不異未行之處廣大空也。是故〈性起品〉 云「如鳥飛虛空，經遊百千年，行處未行處，皆 悉不可量。若人百千劫，演說如來行，已說及 未說，皆悉不可量。」二或攝多同少，義亦圓 備。如《地論》云「如實滿足攝取故。」三或二俱攝 故，亦說亦不說。四或二俱不攝故，非說非不 說。竝准思之。問：何故此中信位菩薩得有 如此廣大功德？答：此是普賢法界行德，但就 信門於中顯現，故說不盡。若分別論，總有 四句：一或唯約信門當相階降以辨，則此信 但是善趣位，如輕毛等，如《瓔珞本業》及《仁王》 等經說，此約三乘；二或唯約普賢當體德 辨，如〈普賢行品〉說；三或俱，謂約彼信門顯 此普賢德，如此品所說，此約一乘因分說； 四或俱非，總不可說，此約果分離言之處。是 故圓教中所明信位，與彼三乘中十信，義別 不同也。

第二從「非是無所因」下六頌明略 示行相分。於中二：先一總標因緣，釋成發 心廣大所以。此中因者，謂如來種姓。緣者，謂 習所成性。又《地持》、《瑜伽》因有四種：一種性 具足、二佛菩薩善友攝、三起大悲心、四 不怖大苦。緣亦四：一見佛神變等、二雖不 見佛然得聞法、三雖不聞法見法欲 滅、四見無佛法處眾生造惡。又有四力：一 自力；二他力；三因力，謂宿習大乘聞熏等；四 方便力，謂聞法方能修善等。又四因、四緣及 自力、因力，發心決定；他力、方便力，發者不定。 又《起信論》、《智印經》有七因緣發心，謂三堅四 退，如彼應知。此上約三乘。若依此經，有十 種發菩提心因緣，如下文說，此約一乘。又 以如來藏內熏為因，所餘為緣。二釋所發 心相。此中通論有十義，俱是心心廣大功德 因緣之義，故云非是無所因等也。十義心者， 一初二句明正直趣理心，論云「直心者，正 念真如法故。」二次一頌明深信三寶心；三 有一頌遠離四過心，四句各一可知；四一 頌大願度生心；五二句明大慈大悲心，謂拔 苦與樂故也；六一句嚴淨佛剎心；七一句廣 供諸佛心；八一句建立正法心；九一句正 求勝果心；十淨修果因心。此上十心，並所 緣境無限量，故令心攝亦無限也。故下文 云「菩薩不為供一佛故發心，不為供百 千世界塵數諸佛故發心，悉欲供養一切 佛故，是故無限也。」如供佛，信三寶、離過 失、度生嚴土悉皆無限，故廣大也。略示行 相分竟。

第三深心，「淨信不可壞」下有九頌， 明略示勝能分。於中，初二明信能成發心， 以是行本故；後七明信能成餘德，以行所 成故。前中，初一約三寶境成不壞信，方能 發心；二約三佛性境，初句約信自性住佛 性、次句引出佛性、次句至得果佛性。又釋：初 句信佛及教法、次句信僧及行法、次句正向 信果，下因此深信成就方能發心。又此中 信不可壞者，信滿心得不退，故云不壞。依 此信發心，故知此心已入住。然約能入方 便，故屬信終。下明成德中，非直成前入十 住初發心之位，亦更通成已後位中所有行 位，是故此中略辨所成二十功德。一能生 福智，謂覺道之元、福德之母；二能斷疑示 道；三能離垢心堅，謂除慢釋離垢，敬本釋 心堅。上三各二句，如次應知。四信體具德 故如寶藏；五納法成行故如淨手；六能捨 染離著；七能解深玄。上四各一句應知。八 轉進成果，兩句可知；九能令善根明利；十 力用無壞；十一能滅惡業；十二能得大果； 十三入法無礙；十四離八難報障；十五能越 魔境；十六巧示脫因；十七為大果堅因，謂 佛地一切諸功德法，莫不皆以不壞之信 為彼因種；十八生覺樹果；十九長種智門； 二十示妙覺果。上初八自分行、後十二為勝 進德。此等功德並是已後諸位乃至佛地所 成之德，俱在信中之所成就也。下一頌，結 歎顯勝。是故者，是前信能成彼二十勝功德 故。所說次第所修行中，是故信樂最勝難得 也。後半喻況：一信體希有喻、二能出眾德 喻。

第四「若信恭敬」下有五十頌，明能廣攝 行位分，中二：先攝行、後「若生無上菩提心」下 明攝位。前中，先明信敬三寶行、後明信順 三寶行。前中，初有三頌明信佛成二行：初 二成持戒行、後一成供養行。二有一頌，信 法成二行，謂聞教無厭行、欣證難思行。三 有一頌，信僧成二行，謂信體無壞及信力 無動。下明信順三寶行中，初二頌順僧成 二行，謂利根捨惡友及近善友修勝行。次 一順法成二行，謂解因果行法，成解脫 果法。後一頌順佛亦二行，謂順果佛護、起 因發心。上來攝行為入十住之方便竟。

第二攝位中攝後四位則為四段：初有二 頌半明攝十住位，謂菩提心則是入初住 位；勤修佛德是治地修行二住行也；生佛家 是生貴住，謂生在佛家，種姓尊貴故也；無著 是五六二住行也；深心妙淨是七八二住行 也；殊勝無上心是九十二住行也。皆准釋可 知。二「若得無上」下三頌明攝十行位。於中 波羅蜜總舉十行。摩訶衍是異小乘行法。供 是順理行，謂是初四行也；念佛定是離癡亂 行；見佛常住是後五行，以後五俱是般若攝 故。三「若知如來」下二頌半，明攝十迴向位。 於中行成稱理故法永存，謂是如相及法界 等。辨說度生，是救眾生，離眾生相等。前七迴 向亦是諸門迴向眾生義也。大悲者，是此位 中所成大悲行，對治獨覺捨大悲障故也。四 「若得大悲」下有三十三頌，明攝十地位。於 中，初半頌攝初地，謂喜樂深法，是初極喜地， 所證遍滿真如名深法也。二半頌離有為 過，是離垢地，以離犯戒有為之過失故。三 有一頌明第三地，以得禪離慢故、不味 著故，能兼利眾生也。四有一頌明第四地， 以得道品智故，處生死而無憂也。十度 行中此當進行，故云精進無上也。五有一 頌明第五地，以此地成禪度，依禪起通 也。又能善解世間五明處等，故云解眾生 行。六有一頌明第六地，以此地得悲智，不 住般若大智現前故也。此中成就眾生是 悲成，生智是智也。七有二頌明第七地， 初一是有中殊勝行，故四攝攝生；後一是空 中方便智相導，故令住無上道也。八有三 頌明第八地，初一超四魔，謂捨分段故無 陰魔，無捨命故離死魔，惑永不現行故無 煩惱魔，是故天魔亦不得便也。此第八地成 就，超四魔之因，云道也。次一得位及忍。彼 釋名分及淨忍分。後一授記位，如善慧仙人 於第八地得授記、等現佛前，在彼四種一 向佛土中故。九有一頌半明第九地，謂彼 菩薩作大法師故，解佛密教順教說法 令佛護念，佛德自嚴為他說法。十有二十 一頌半明第十地，於中有三：初十三頌半 明殊勝三業，於中先有五頌半明身業勝， 此中三頌正報勝、二頌半依報勝；次有四頌 明語業勝，此中初二解深巧辯、次二明智身 說法；後四頌明意業勝，一他心智、二斷惑 智、三證實智、四十地。十自在等結位也，命自 在等十種成就此位故。二「若十地種」下有四 頌，明十地終心受位分。此甘露水灌頂等，明 此信滿中受職。三「若身」下四頌，明結歎顯勝。 初一明入理深廣天人莫知，謂此法身滿空， 十方不動，是故於此無等界諸天世人莫 能知也。次一行成果滿見聞廣益，於本所 行無不果者，所求畢故無不果遂也。又 如下〈明法品〉云「見聞供養者，皆住不退地」，故 云不空也。次一頌半，威力護法常益不斷。 如《維摩經》云「此經住世，皆彌勒威神力」也。 又初體、次德、後用。下半頌結，上句結慧、下 句結福，俱無盡如海。又此信門中，展轉鉤鎖 該攝如此。十地等者，以信為道元功德母， 諸位行相皆信而成，故上總云「信能轉勝成 眾行，究竟畢至如來處。」斯之謂也。又云「在 於一地，普攝一切諸地功德。」是此一乘圓教 法也，三乘中則不得如此。

第五從「或有 剎土」下有二百頌半，明無方大用分。以信 滿成此賢首位故，同普賢等廣大三業該 因及果，遍一切處盡一切時常作無邊法 界大用，此為恒式。當相而論不依諸位，今 約信門之中顯現則屬信攝。然大用無涯 難以具述，依例辨十以顯無盡，則是十三 昧門之業用也。一圓明海印三昧門、二華嚴 妙行三昧門、三因陀羅網三昧門、四手出廣 供三昧門、五現諸法門三昧門、六四攝攝 生三昧門、七窮同世間三昧門、八毛光覺 照三昧門、九主伴嚴麗三昧門、十寂用無涯 三昧門。以業用差別所主各異，功能純雜依 門不同，故以三昧門而辨差別，如水一切 處定等。又以創辨大用之本故，初顯海印、 後明用不異體，故末後辨寂用無礙。

就 初文中有五頌半，分二：初明業用、後顯所 依。前中五，初一偈明現佛說法。次二一偈 顯無功成事，謂不作功用，故云斷希望 也。又釋：以因位滿故更無希求，故云斷。 次三一偈明現八相。次四一偈明現三乘。 次五一偈現雜類。後二句結用所依。海印者， 從喻為名。如修羅四兵列在空中，於大海 內印現其像。菩薩定心猶如大海，應機現 異，如彼兵像故。《大集經》第十四云「喻如閻 浮提一切眾生身及餘外色，如是等色海中 皆有印像，以是故名大海印。菩薩亦復如 是，得大海印三昧已，能分別見一切眾生 心行，於一切法門皆得慧明。是為菩薩得 海印三昧，見一切眾生心行所趣。」解云：此中 「見」字亦「現」字，謂由見故現也，通二應知。問： 此中既是十信菩薩現成佛者，為是暫時化 現？為實成耶？答：若三乘初教中，總無化現 成佛，以未得不退故。若終教，十信滿心勝 進分上入十住初，則得不退，故能暫時化 現成佛，如《起信論》說。若一乘圓教中，實則不 依位，寄終教位相以辨之。於信滿不退之 際，則明得彼普賢法界行德，具攝因果圓 融無礙，若以因門取，則常是菩薩；若果門取， 則恒是佛。由此鎔融，有其四句，或唯是菩 薩、或唯是佛、或俱、不俱等，思準之。問：此中果 門成佛，與終教化現何別？答：彼但於一位， 依一世界化現一佛，此中具十地等攝一 切位也。十方世界者，一切處也。念念中者，一切 時也。問：此中既言示現，只應暫現，同上終 教。答：如文「無悕望之功用，能一念頃遊十 方。」若斯之德，自非因位窮滿，孰能具此？故 知定是實行滿也，不同彼是劣位人也。又 一切諸佛，於諸世界為物成道皆是示現， 以廢機約自無成不成等故也。又《大集經》 第十四云「得灌頂正位，於一切諸菩薩行 得次佛神力。若菩薩成就如是等法者，能 於無佛世界示現八相成佛。」乃至廣說。

第 二華嚴三昧，於中二頌半，分二：初辨業用， 於中有七行：一嚴土行、二供佛行、三光明 行、四教化行、五智慧行、六說法行、七十度 行；後二句結行所依三昧，以行門無礙稱 一切自在，華嚴是行法故結屬之，如第七會 入華嚴三昧說二千行法等。

第三因陀 羅網三昧，於中有四頌，分三：初二句標定 門，謂將現因陀羅網土故，先入因陀羅 定也；二明其業用，於中二：先明一塵內現、 後類一切塵；三後二句結所依定。雖法界 緣起理數常爾，然由菩薩不亂智力而得顯 現，故云自在力也。亦名解脫者，是不思議解 脫，以離諸礙故。如下文〈不思議品〉末說有 十種，謂一塵中現三世佛事等。又可上句 是定力，解脫是智力，以不亂是定作用無礙 是解脫故也。

第四手出廣供三昧，於中 有十七頌，分三：初三句標定門；二辨業 用，中二：初手內出供；二「無量清淨」下明手 光嚴供，以是法界手故，求差別性了不可 得，然出供具不可窮盡；三後一偈結所依 定，《涅槃》中名佛為大仙也。

第五現諸法 門三昧，於中八頌，分四：初一標門及意；二 明業用，有二十二門，攝眾生通入，故云門 也；三有二句結無盡；四一偈結所依定。

第六四攝攝生三昧，於中十六頌一句，分 三：初一頌標定門及意、二明業用、三末後 一句結無盡。就業用中四：初二頌明布 施攝；二「以諸相好」下四頌辨愛語攝，於中 初示愛色令脫、二「柔軟」下妙音說法。此八種 梵音義，略作三門：初種類、二名體、三業用。 初中檢諸聖教，有四種類：一約教義辨，如 《十住經》說，如來有八種音聲：一謂見苦、二謂 向苦、三謂見習、四謂向習、五謂見盡、六謂向 盡、七謂見道、八謂向道。此八以音從所說 辨，以約佛音用故也。二約佛音體，亦如《十 住經》，謂梵音有八種：一不男音、二不女音、 三不強音、四不軟音、五不清音、六不濁音、 七不雄音、八不雌音。三約佛音德亦八種， 如《梵摩喻經》說，一最好聲，其聲清雅如迦陵 等；二易了聲，言辭辨了；三調和聲，大小得中； 四柔軟聲，言無麁獷等；五不誤聲，言無錯失； 六不女聲，其聲雄朗；七尊慧聲，言無憚怯，如 尊重人，如勝慧人言無所畏；八深遠聲，齊 輪發聲猶如雷震。此上三類是佛圓音體，德 用分三耳。四約通融，有六十四種梵音聲。 此有二釋：一別數六十四種，如《密迹力士經》 中具顯；二諸德於前三類之中，以初八入 後八內，一一具八，是故八八成六十四也。 二名體。先名者，具足五義方名梵音。如《闍 尼沙經》說，其有音聲五種清淨，乃名梵聲。 何等為五？一者其音正直、二者其音和雅、三 者其音清徹、四者其音深滿、五者周遍遠聞， 具此五義乃名梵音。又梵者圓潔之謂，又 如梵天普應等故名也。聲者，是執受聲。音者， 明彼有詮表之韻，是故名也。二體者，小乘唯 是色蘊攝，是不可見有對色，十二處中聲處 攝，十八界中聲界收。初教聲處等，則空為性。 又是十一識中言說識為體。終教此聲用佛 淨識為性，然此淨識復不異真如，故則以 真如為彼自性。頓教梵音稱同本性，則不 可說也。圓教以彼無盡法界無礙為性，是 故通攝一切圓融自在，如下〈性起品〉如來音 聲處說。三明業用者，有二：初約益生。小乘 唯益當會等眾。三乘乃益顯密等眾。一乘 益於無盡顯密，謂重重無盡也。二約分量。 小乘唯同人類言音。三乘佛音遍一切界， 如目連尋不知等。一乘遍因陀羅網法界 處，重重無盡無盡也。三「眾生苦樂」下明同事 攝。於中，初同其事、二「若有不識」下明示法。 十行是十度也。四「或有眾生」下四頌顯利行 攝，於中初示生死過令捨、二「如來十力」下 顯佛德令求、三「如是方便無有量」一句結 無盡也。

第七窮同世間三昧，於中有十 七頌一句，分二：初三句標意；二「博綜」下正 辨大用，於中二：先明身業用、二「若見世間 無正見」下明語業用。初中有五：一作王臣 等益、二「或於曠野」下作非情益、三「若見世 界」下作悲匠益、四「呪術」下作仙人益、五作 外道益生皆令解脫。二語業用，中三：初一 偈總舉、二別顯、三「知一切」下二句結所依定。 一心說法，名三昧也。

第八毛光覺照三昧， 於中有八十九頌，分四：初一標門及意、二 「所放光」下正辨業用、三「是名」下結所依本、 四「所修行業」下重釋成分齊。第二業用中有 二：初明一毛光用、二「如一毛」下類顯多毛。 前一毛中復二：初略辨四十三門、二「如是 等比」下廣結恒沙，謂此菩薩身同法界，窮 盡九世、遍該塵道，常有如此光明大用無 休息時，是故此光常定。恒有恒無，於淨眼者， 無時不見故恒有；無淨眼者，無時暫見故 恒無。法光常定，廢興在緣故也。前中四十 三門內一一皆有三義，一出光名、二顯光 益、三出光因。初光中，因內或以言說顯三 寶，或約事，如開佛門現塔形等。第二中，燈 明離染闇，故得淨光。或燈照現淨境。三四 二因內各二：一事因、二法因。第五歡喜光因 內，一莊飾佛像令見者喜、二讚佛德令聞 者喜故也。第六因中，一自樂三寶、二教他 樂。寂靜光因內離十種非法語者，以惡語 惱人，令他心不安靜，故是障也。依《燃燈經》， 十種非法語：一妄語、二痛心語、三麁語、四苦 惡語、五不喜語、六不樂語、七不愛語、八不入 心語、九惱他語、十結怨語。又見佛光中，依西 國法，有欲捨命者令面向西臥，於前安 一立佛像，像亦面向西，以一旛頭挂像手 指，令病人手捉旛脚，口稱佛名，作隨佛 往生淨土之意。兼與燒香、鳴磬，助稱佛名。 若能作此安處，非直亡者得生佛前，此人 亦當得見佛光也。又樂法光因中有七： 一聽、二說、三書、四愛、五護、六施、七行故也。 此中護法者，通論有四義：一護理法，不滯 見故；二護行法，令增長故；三護教法，說 不倦故；四護果法，謂敵對惡王等，護住持 三寶故。於此四處，皆不惜身命而存護 也。第二廣結中，業者是光往因也，果是現光 也。二俱同現者，過去因行以依十世門，故亦 在此現也。第三結所依中，不亂故明了， 故結定智二門也。第四重釋中，何須重釋 者？以上云彼光覺悟一切眾生，何故乃有 眾生而不見耶？釋中三：初二偈法說，於中 有七種眾生得遇此光，以有緣故。一同 業、二隨喜、三聞修、四見行、五修多德、六供 多佛、七求大果。二有三偈半喻說，於中初 二偈明機眼開閉喻、二有一偈半明機業 善惡喻、三有一偈明聞法勝益。

第九主 伴嚴麗三昧，於中有六頌，分二：初一偈標 名及意；二「三千」下正顯業用，於中五偈，初 一偈化現身座則主也、次一攝眷屬、次一 釋眷屬勝、次一顯主勝、次一結通十方無 邊法界身也。

第十寂用無涯三昧，於中有 三十五頌，分三：初一偈標意，於中往返約 方、出入約定；二「或東方」下正顯業用；三「是名」 下結無盡。第二業用，中二：初約位總明自 在、二「一切鬼神入正受」下明微細差別自在。 前中三：初明器世間自在、二「東方世界」下於 智正覺世間自在、三「於眼根中」下於眾生世 間自在。凡論菩薩三世間自在，有二義：一 菩薩身作三世間故得無礙、二菩薩於三 世間處示現自在。今此文中，初二世間約後 義說，眾生世間約前義說。文中互舉，理實 遍通具此二義也。就初二世間自在中，何 以得成東入西出等者？通論文中有四重 無礙：一處無礙，謂以東方則西故，是故不 移東而常在西也。問：文中不言不移而至， 何必不是東沒西出耶？答：文中既言常見 在東，亦常見在西，故知非移動也。二佛無 礙，謂以東佛則是西佛故，常在東佛前則 是恒在西佛邊也。三身無礙，謂在東之身即 是在西身故，是故不動東身常現西也。問： 豈是不分身，一身在東、一身在西耶？答：若多 身在多處，何成奇特？何得名為不思議用 也？是故當知定不分身。四入出無礙，謂以 入定則是出故，是故不壞入定常見出也。 問：何必不是先入後出耶？答：既言常見入 亦常見出，故知是則也。理實義中具斯四重， 然此文意為但顯彼菩薩功力故，初之二種 非此所辨，以初二則菩薩無力故。問：此剎 那入定，何因則是出耶？答：如幻巾作兔，此兔 則生是死。何以故？以有則是無故，入出等 亦爾准思之。又此菩薩以法界為身故，是 故縱於東方百千界外見法界時，以法 界非是分限法故，隨顯現處無不全現，故 菩薩身常在入定中現、恒在出定中現，無 礙圓融難思議也。是故若向出定門中看， 唯見出不見入，亦不見出竟時也。餘義准 之。又若約境論，理數法爾如此圓融。若約 智說，由菩薩智了達此法，迴動自在。今此 文中具通二也。就眾生世間自在中二：初 約自身、後約他身。自中約十二處辨，於中 緣起無礙定等圓融，一一皆有十事五對無 礙之相。第一對根境無礙。既觀根入定，還 應從根出，為顯此根則是境，故從境出也。 以一心緣起無二而二，故恒相則而根境兩 分。第二對二定無礙，謂理事二定也。為分 別境事，應入境定。反入根中，為觀根空 寂，應入根定。反入境中，以分別境事智， 即是觀根無生智，是故二定無礙唯是一心。 第三對二境無礙，謂深廣也。此所分別廣事， 即是無生，無性深理故，是故真俗雙融唯一 法界。但以不礙二義故，寄俗於境、寄真 於根，理實遍通。第四對入出無礙，謂以入定 則出故，是雖起定而念不亂也。第五對體 用無礙，謂自他也。謂雖現於境廣故，人不 能知，恒寂故。雖起於定，深故，自心恒不 散。是故此上十義同為一聚，法界緣起無礙 相則故也。又此中復有三重希有，謂根入境 出已，為一希有；復能境中更示無邊分別， 非天人所知，為二希有。從境出已示此分 別已甚希有，復於彼時定心不散更復希 有。何以如此者？欲顯三昧純熟故也，文處 可知。二「童子身」下於他身無礙，此有二義： 一菩薩化現彼身轉變速疾；二菩薩既具三 世間身，則以一切眾生實報之身作自身故， 是故現彼身入、此身出也，而彼遍計眾生不 覺不知，除應度者。此明定用自在，可知。 第二微細差別自在中，亦三世間皆分折顯 示。於中毛孔毛端是眾生世間之差別，佛光 明為智正覺之差別，微塵等餘並器世間之 差別。悉是菩薩身現於彼等中出入定也。 非是觀彼入定等，以文中皆言現故。現者， 現身於彼中也。第三結者，有二意：一近別， 結此第十定；二遠，通結前十門是略，約實 則無盡。

第六喻說玄旨分，亦名舉劣顯勝 分。以上來所明正顯一乘普賢行德窮乎佛 境，然位次之言蓋是外凡十信之位。既越三 乘反於視聽，滯情對教取信無由，是故舉 斯近事以鏡玄趣，令開悟耳。於中有七十 七頌，分二：初一偈總標。於中眾生業等者， 下文諸天修羅等是正報，海風等為依報；次 一句是下諸龍興雨等；下句是聲聞三昧及 梵天等，並於世間有少不測，故云難思，所 以為喻況。二別辨中，有十八大喻：一聲聞現 通喻，喻菩薩自在饒益眾生力，於中三：初 標意，謂理實聲聞之通比於菩薩，如牛跡 之與大海、螢燭之與日光，故云無可為喻 也。但以今舉螢德尚爾，矧乎羲陽，令聰 慧者翻對懸解，彼云聰慧者能解是義也。次 「得八」下舉近喻。後「現作」下顯遠趣。二水現四 兵喻，喻菩薩海印三昧德。三海天妙音喻， 喻菩薩總持巧說令眾喜德。四女授辨才 喻，喻菩薩方便智授法令喜德。五幻師化 術喻，喻菩薩不思議解脫力轉變悅機德。六 修羅入絲喻，喻菩薩自在無礙通。七象王隨 變喻，喻菩薩定用隱顯自在德。八修羅大身 喻，喻菩薩現法界等身德，謂如上文三千 大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九 帝釋破怨喻，喻菩薩降破眾魔德。十空聲 說法喻，喻菩薩無功用心說法利生德。十一 空聲安慰喻，喻菩薩慈音除惱德。十二天王 普應喻，喻菩薩圓迴之身應機無礙德。十三 魔王自在喻，喻菩薩十力攝生令同行德。 十四梵身殊現喻，喻菩薩以解脫力遍坐 道場說一切法德。十五摩醯數渧喻，喻菩薩 一念了知一切眾生心德。十六風輪持散喻， 喻菩薩大願宿成無心無礙而辨說應機德。 十七大海包含喻，喻菩薩蘊積眾德印現 群機德。十八龍王遍降喻，喻菩薩窮盡法 界普雨法雨德。

第七校量勸發分，於中 有十頌半，分四：初一偈喻況難、二一偈明 說者難、三有三偈半顯信行者難、四「若三 千」下五偈舉易顯難。各是一事，向後漸難，可 知。

第八顯實證成分，中有三偈：一辨益 有三，一動地、二降魔、三滅苦；二諸佛摩頂； 三述讚隨喜。

第二會竟。