白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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初釋名者，有二：先會名約處，名夜摩天會； 約法，名十行會，準釋可知。二品名者，佛是 化主，依體起用，赴機云昇。應感何處？所謂 夜摩。夜摩者，若具云蘇夜摩，蘇者此云善 也，夜摩此云時也，謂此天無日月可知時 節。故《大集經》云「觀赤蓮華開是晝，青蓮華開 是夜。」《俱舍論》釋名唱樂天，亦名多戲樂天。 天者，是淨義、光明義。此天著樂，全不念善， 賴有孔雀王菩薩，及彼天主名牟修樓陀天 王，每以開導。或實天失伴，悲泣告王；或 化天墮水，怖令生厭故也。問：前後俱是不離 而昇，應齊名自在，何故此會獨標自在？答： 不動昇遊，此空居天過前地居，故稱自在。 創越地居，不同兜率，故獨標名。又約行 入玄，過前解故，以自在表之。又以解行 相接故，次忉利而至夜摩，俱是內凡不同 前信，以感果在此表行離相，故屆此空 天。

二來意者，亦二：初會來，謂依解起行故、 答前十行問故，是故來也。二品來者，謂明法 是前會住極，昇天是此會由致，隣接次第，是 故須來。又明法解深起用入行，是故昇天， 故須來也。此約法辨。

三宗趣中亦二：初會 宗者，約人，化主及助化；約法，教事及義理， 皆各體相用相融無礙，準前知之，但就行 為異。二品宗者，嚴處請佛，如來赴感，是此 所明。

四釋文者，此會有四品經，初二是 序、後二正說。前中二：初是請佛序、後是讚佛 序。又初是彼昇天、後菩薩集，以佛是化主故 於先，菩薩是伴次居後。又初果、後因，初能 化、後所化故也。初中科文：一釋同前會初說。 又釋：有七。初十方覺樹法王同現、二十方諸 佛各昇夜摩、三十方天王各嚴座請佛、四 十方諸佛受請昇殿、五十方天王獲益歎 佛、六十方諸佛同昇華座、七十方寶殿各皆 廣博。何故皆於十方同辨？以圓教法門亘 周法界，凡一法起必一切俱現，是故將說此 法，理非偏局，故致十方無盡同說，即一說 一切說等故。此中有三重無礙：一一即多故， 一樹下佛即一切樹下也；二動即靜故，樹下 之佛即昇天也；三動靜則一多故，是故一切 處不動昇天也。此是十佛具德無礙圓融之 相，非餘宗所辨，思準之。文中前之二段，同 前會釋。就第三嚴請中，有三：初遙覩勝緣、 二嚴座表根、三請佛顯欲。嚴座中，初總、後 別。前會一萬、此中十萬者，表位增相。又前殿 非寶、此中寶嚴者，顯行可貴具德之相。別中 有二十三句：初七辨器世間莊嚴；次「十萬天 子」七句，顯眾生世間莊嚴；後「十方如來」下九 句，智正覺世間莊嚴。又釋：初七外事嚴、次六 內報嚴、後十法門嚴法門。嚴中，初句因相、 二果相、三德相、四定相、五願相、六勝相、七 法相、八用相、九妙相、十教相。三請佛中，初 結前、後正請。第四受請昇殿，顯機緣相契， 先明此土、後類餘方。第五天王獲益中，亦 先辨此界、後類餘方。前中，先得定益、後發 慧益。慧中，先憶自善根、後歎昔十佛顯今 處勝。理實過去一切諸佛皆同於此說十行 法，然今為表位相漸增故，於前會十佛向 前次第舉此名稱佛等十佛歎之，向後迦 葉等向前諸餘佛非不皆曾同於此處說 十行法。第六昇座、第七廣殿，並準前可 知。

初釋名者，自體妙因，行集文斑，教則顯彰，故 云菩薩說偈。餘義并來意及宗，並同前釋。

四釋文者，三義同前。初集眾內，先此界、 後類通。前中，初顯所從來處、後「佛神力」下明 菩薩集來。前中，初分量遠近者，顯位漸增故。 前百、此十萬等，餘分齊同上準之。二正顯 本處三世間相。世界同名慧者，用前解慧 為行所依故也。佛名同眼者，表行心見 法明白故，又表行諸度導引世間故也。 菩薩同名林者，表行法界之行成法界之 德，德高方樹、行廣稱林。十度欝爾齊修萬 行森然潛發，法況相似，故名為林。餘文可知。

第二放光中，足指是光出處。但足指有行、 住二力，前彰住、此顯行，故別也。餘同前釋。

第三偈讚中，十菩薩偈即為十段，初一總 敘此會事理、後九別顯佛德義門。

先德林 者，標別說人，以是會主，故先首說。承佛神 力，顯歎說所依。普觀十方者，四意：一《地論》云 「顯無我慢、無偏心故。」二顯所說法遍十 方故；三十方等化故；四十方夜摩同有此 說，合會同時而方說故。十一行偈，分二：初 七總舉會中事、後四歎佛自在德。前中，初一 頌此品放光事，以近故先顯也；次二頌前品 中事，於中初一半頌此界、下半頌類餘十 方；次三頌此品中事，即十方處通頌顯示；次 一頌不離覺樹而至夜摩等文，人中是前 一一閻浮也，道場是前菩提樹下也。下四 歎佛德中，初一歎佛德深用廣，各半偈顯。 次二釋前用廣，謂一應世離世，亦各半顯；二 一多無礙，上半標、下半釋，此即現一盧舍那 身，「一切樹王」下現者是也；後一釋前德深， 亦上半標、下半釋，可知。

第二悟因果益，故 名慧林。十偈分二：初一標章，謂上半舉佛 德難逢，明值可慶；下半舉眾難遇，顯值 可欣。離垢大人，是菩薩也。後九釋中，初一 釋菩薩眾難遇所以，上半顯自智明、下半 辨益物勝。後八釋佛德難逼所由，於中初 六正顯佛德、後二約解校量。前中，初一明 佛為燈破闇；二六度圓照；三勝德超情；四 寂用益生；五見聞獲益；六「因深果厚」下明知 解益中，初一寄對供佛校量解益、後一寄 對廣施以彰迷損。

第三由悟殊勝法，故 名勝林。十偈分二：初四歎佛光深廣、後六 明照理見佛。前中，初二舉喻、後二法說。前 中八句：初句喻佛成佛之時；二喻佛心垢障 盡；三喻佛身放淨光，謂日喻佛身也；四喻 光普照；五喻光廣多；六喻不知邊；七喻智 尚不知；八喻何況愚癡等。下法說中，初一 顯光廣大；後一顯光甚深，以同法性。下六 中，初三離相、次一離性、後二釋疑。前中，一 離三世相、二離生滅相。下半明觀益，後諸 偈皆準此。三離所有相。次一離性，以從緣 虛假是故無性，無性故無所解也。次二釋 疑顯無生。疑云：若緣起無性，何因有生？釋 云：由所生故，所生即是妄想，以妄想依緣 而起故名所生。由此妄想執故說有生，而 實無生。此約所執性。又釋：所生是果，由待 對此果，說因能生果。既依他無生、因亦無 待，故不生也。此約緣起性。又釋：所言有生 者，是明如來藏隨緣義也。由所生者，由能 薰薰故，是故隨緣。能薰既虛，所薰不動，故 亦無生。以彼能薰亦是心之所生，故名所生 也。此約圓成性。此偈是待所生泯能生，後 偈類能遣所生，故云所生觀亦如是也。

第四由信樂深理不懼惡趣，故名無畏林。 十偈分五：初二明聞信此佛所說法益。先 辨所聞。此處者，此華藏處也。又是此佛所說 法處。上二句顯廣大，次句辨隨緣，下句顯 不變。後一偈顯聞信此法利益也。二有二 偈，明聞餘方佛法有益。先明所聞，初半顯 聞處廣也、次句所聞深也、下句聞不忘也。 後偈彰利益，上半牒前所聞、次句用之求 佛、下句明求必得故云究竟等也。三有二 偈，明聞信過去佛法有益，各上半舉所信、 下半明信益可知。四有二偈，聞信現在佛 法有益，於中初句能信、次二句所信佛、下 句所信法。後偈顯益，以得聞難故也。又釋： 前偈上半明信現佛、下半明信益，謂彼由 此信成等正覺等也；後偈顯法勝難聞也。 五有二偈，總結上來一切佛法，結勸修學。 於中初偈勸持勸說，初句牒上法、次句勸 持、次句勸說、下句歎勝勸之。後偈勸持勸 行，上半勸行，由勸修行成二嚴也；次句 勸持，與前別者，前由持故能說，此由持故 能行；下句明修行利益，謂得菩提也。

第 五離無漸分別，故名慚愧林。十偈分二：前 九別歎佛法、後一雙結前二。前中，初一歎 佛所證法，上半法勝、下半信益。後八歎佛能 證智，有二：初一明證法周盡，上半明一切 佛說自所證、次句明一佛慧證無不盡是 故難思也。後七明無證為證，於中初一標 章，謂上半無證、下半為證。謂上半中有五： 一約智釋，謂此正證無分別智，不從世 間分別智生，亦不從愚癡及色法等生。故 《攝論》云「此智非智非非智，非智非是分別 智，非非智非是色法。」此中非智，據愚癡也。 二約境釋，謂所證理智但為了因，非生因 故：愚癡無智，生了俱非故，皆云不生也。三 約境智正會釋，謂智如境故非智，境如智 故非無智。四約寂照釋，謂智即寂故非智， 不失照故非無智。五約絕待釋，謂智相盡 故非智，無智可待故非無智也。下半中， 如此無智之智，方能照法滅闇，故為證也。 後六偈中，初五釋上半章、後一釋下半章。 五中，皆上半舉喻、下半法合。初一愚智性別 喻、二同成虛妄喻、三二性相乖喻、四愚智 緣隔喻、五用無相成喻，此五皆顯愚智事 別，俱不真故。迷悟斯絕，智相盡也。後一釋 妙智勝用中，上半舉喻。伽陀，此云良藥，謂 能除一切毒。下半法合，可知。後一雙結中， 上半結佛智勝、下半結上法勝。

第六勤 觀理事而無分別，故名精進林。十偈總歎 佛照無差別智，初一總、餘九別。前中，諸法性 相無差別義，唯佛能知，然委細具知，名分別 知也；次句備知；下句深知。別中，皆初喻、後 法。初一真妄交徹喻，謂依真起妄，如金現 色。非法是妄，喻以金色。無體即真，故性無 別。又真心隨緣為法非法，心體不殊，故性 無別。是故《楞伽》云「如來藏作善不善因。」又 《涅槃》云「與不善俱名為無明，與善法俱說 之為明。明與無明其性無二，無二之性即 是實性。」此之謂也。又《維摩經．不二法門品》皆 是此義也。二兩俱無實喻，謂眾生約內報， 喻法；非眾生約外器，喻非法。皆無定性， 俱不有。又釋：以眾生即無我故，眾生不 真。無我不礙眾生故，非眾生亦不真。理 事相奪，故皆不真。經云「於我無我無二者， 是無我義。」又以眾生即非故，非相亦離。故皆 不真也。法合可知。三生無滅相喻，謂生法 即無生，猶如無滅相。又此未來當相即無， 猶如未來無過去相。四滅無生相喻，謂生 法即不生，猶如已滅法。又過法即無過，猶 如無現未。五法體離取喻，謂涅槃離相故不 可取。約報，煩惱滅處說餘無餘，而實滅理 無有差別。六性無差別喻，謂數法不殊，法同 空性。七隨緣成異喻，謂以十數為本，增至 多十，智慧於上作百千等解，故云差別。然 於彼數皆是諸十，故云皆是本數。況彼真理 隨緣成異，求彼異法不異一真。略無法 合。八體堅無壞喻，謂雖同有為，而恒常湛 然。九執異乖同喻，可知。

第七達世間空 名力成就林，偈意明會染淨空，顯歎真 佛。十偈分二：前九會境、後一成行。前中，初 六約緣起性以顯無生、後三約所執性以 顯無相。前中二，初四顯世法不生、後二類 顯出世。前中，初二生空、後二法空。前中，初一 偈半推末歸本、後半以本顯末。謂心隨薰 變以作眾生，心既如幻不真，即心眾生寧 容有實？下二中，初由不知世間虛故，還復 輪轉於空世間；後由不知世間苦故，而常 流轉於苦世間。此中世間非自作、非他作， 有四重：一約外道。下二類出世中，初 標，謂翻此世間，名為出世間。世間既空，寧 有出世而可取耶？故云二俱非真。上半理 實、下半情妄。後偈釋中，初三句釋顯世空； 下句無世對故，出世亦不真。又準此文，但 遮世名出，無別表示，故亦空也。二約所執 無相中亦二：初二世間空、後一類出世。前 中，初一徵情、後一顯理。前中，初句徵體、次 句徵相，下二句明凡迷失。後偈中，上半明 情執無、下半明理性顯。後類出世中，佛及 法是出世，並約情計，俱無所有。下明成行， 上半滅妄見真、下半明法佛常現。

第八 照佛法身，名堅固林，歎佛法身體寂。十偈 分二：初七顯法、後三成觀。前中，初二標能 所二章，先顯所歎體寂，謂地生草木，然 於地中求草木種實不可得，喻佛應機現 有差別，於佛求別意不可得，故下云「無量 身非佛」等；後顯能歎平等，可見。下五廣釋 中，先三偈釋前能歎空，一明業非有：二以 業類身、身亦非有：三以業身類識，識亦非 有。下二偈釋前所歎非有中，先明應機大 用、後明體非若干。下三明行益中，一證見 法身益、二破相歸真、三證實離相。

第九 由觀心真如，故名如來林。十偈分二：初六 明心作凡、後四明心起聖。前中，初四偈半 舉喻、後一半法合。前中，初二是畫師造畫 喻，喻妄法依真；次二明畫心造畫喻，喻妄 依心；後半明畫師不知畫心喻，喻緣起無 知。此中意說一切眾生皆依真緣起，本識 之心隨名言有支我見等薰，有六道身現。緣 起虛假，不礙無、不壞有，是故會攝有其二 門：若會緣從實，即差別相盡，唯一真如；若攝 末歸本，即六道異形，唯心而轉。約初，緣起不 存，是真如門故；約後，緣起不壞，是生滅門 故。是故存壞無二，唯一緣起；二門無礙，唯是 一心。故《起信論》云「依一心法有二種門，一 心真如門、二心生滅門。然此二門皆各總攝 一切法。」此之謂也。今此文中畫亦二義：一依 壁，故唯平也；二依畫師巧心，故似有高下 也。初二偈明初門，謂初偈上半喻隨薰布 異，次句顯異在妄情，下句相盡同真。四大， 喻真心也。彩色，喻緣起虛相也。後偈上半 明真妄不即，上句明能造非所造喻，攝妄 之真不即妄，以性真故；下句明所造非能 造喻，依真之妄不即真，以性虛故。下半 明妄不離真，謂以虛徹真，虛盡真現，故云 不離。是故不離、不異、不即，思之。次二偈明畫 像依畫心，喻後生滅門，此畫師心喻本識等 能變之心，畫色喻五蘊身所變之報。上半明 能所不即、下半顯本末不離，謂以心本形 末所以不即，心變為報是故不離。此明心 能變境，心體非境，境從心變，境相非心。從 心變故，境不離心；能變境故，心不離境。 是故雖不即不離，而要唯是識，非唯境也。 問：前偈但明彩不離四大，不明四大不離 彩，何故與此不同耶？答：前明真不變妄，此 顯心變於境，故不同也。後偈上半明畫師 工巧心，喻能變識無住為本，故難思也。下半 顯所現畫色，喻所變相各從心現，無體可 相知。後半畫師不知此畫皆從心現，喻諸 眾生迷自心量。下一偈半法合，可知。第二 明心起佛中，如心佛亦爾，將凡類佛，如 心造凡，作佛亦爾，皆從心起。如佛眾生然， 將佛類凡。下二句會以顯同，謂心作佛，心 佛無別；心作凡夫，心凡無別。能所依同，故 云無別也。又釋：此是第二結勸修學中，初 一偈融結本末。本末有三：一唯本，謂真理以 就性淨，本覺名佛。二唯末，謂所變眾生。三 俱，謂能變之心，以依真能變故。此三緣起 融通無礙，隨一全攝、餘性不異，故云無差 別也。次一舉益勸修，上半明佛已知，舉上 勸下；次句勸下同上；下句結明知益。次一 偈明身心不即不離，上半身心相別故不即、 下半依心現身故不離。下一偈勸修，上半 舉所求、下半勸依理觀。謂此會心入實則 是如來，返此為去故也。又釋：亦是心變佛 相而現故也。

第十知佛體用深廣，故名智 林。十偈分三：初三歎佛法身離相、次一明 能歎佛得大功德、後六歎佛應現色聲。前 中，初一明離六塵相，謂初句離香味觸三 塵，故云不可取也；次句離色塵；次句離聲 塵；下句離法塵。次一離量無量相，無量是 多、有量是少，皆是妄計，俱不可取。次一離 言說相，有二義：一謂如八時不應說而說， 故自他無益。二不知法身非言說境，而謂 如言而為他說，則墮有無四謗等，故欺誑 自他，如下隨聲取義五過失等是也。上二 偈明法身心行處滅，此偈明言語路絕，故不 可思議也。第二一偈明歎佛所得功德，可 知。第三歎佛應現德，六偈分二：初三明佛 身相，謂無身現身，身則無身；後三明佛語 相，謂無聲現聲，聲則無聲。前中，一所現非真 喻，謂如如意珠，以黃衣映則作黃色。此 有二義：一珠非黃而現黃，二所現之黃非 實黃。佛身亦爾，機映而現。二義同喻，故下句 答云「佛亦如是」也，如《智慧莊嚴經》廣說此 喻應知。二能現離見喻，謂依空現色而空 非可見，喻佛應機現色而佛非色不可見 也。下一舉法合，謂佛地。大智有二義：一圓 明義，前喻顯之；二離相義，後喻顯之。皆有 應機現色而非色，故云莫能覩也。準此 文，自受用身無色等麁功德明矣。《佛地論》 。第二明佛言聲中，初一明非聲非不聲， 各半偈顯，以依詮會實，故云離聲不知也。 次一歎深勸學，莊嚴無上道趣實之益、遠 離諸妄捨虛之益。後一明非說非不說，各 半偈顯，可知。亦是佛地無說，說在機緣，明 矣。

初釋名者，十度利潤體名功德，有莊感之 功如華結果，眾行交飾如華聚。又德是行 體、華是行用、聚是行相、菩薩是人，有彼德 者則有財釋也。此是功德林之異名，如下〈金 剛幢迴向品〉相似。十行是位法，則帶數立名。 菩薩之十行，亦依主受稱，人法題章。

二來 意者，前序分既彰，正宗宜顯故也。又前眾 既集，次正說授，故次來也。

第三宗趣者，有 三：一明約三乘寄位法、二明別行法、三 一乘普賢行位法。初中諸聖教散說多門，統 收有十：一因果二度中是因度位；二七阿僧 祇中地前三內第二精進行僧祇攝；三地前 四行中成破虛空器三昧行；四法身四德了 因中成樂德了因種；五地前方便四人中是 第三十行人也。此上並如梁《攝論》等說。六 六慧中是第二思慧位；七六忍中是行忍；八 六種姓中是性種性攝。此上並如《本業經》等 說。九三持中是行方便持攝，如《瑜伽》、《地持》說。 十地前除四障中是第三伏除聲聞畏苦、 使得銀輪王報、王三天下。第二明其別行 者，《仁王經》第二性種性位有十心，謂觀身、受、 心、法、不淨、苦、無常、無我。三善根則施、慈、慧。三 意止，謂過去因忍、現在因果忍、未來果忍。已 過我人知見、眾生等想，及外道倒想所不能 壞。《本業經》亦同。又行有二種：一通，謂信等 十行；二別，謂此十度，此中明別非通。別中 復二：一因；二果，此中明因波羅蜜也。此並 約三乘教中寄法顯行。第三就圓教明普 賢行者，則此十行中具攝前後諸位中行一 切皆盡，是故此位滿際則至究竟位。如第十 行滿云「入因陀羅網法界自在成就如來無 礙解脫，為人中雄，大師子吼，為法輪王轉 無礙法輪」等。解云：此是究竟中菩薩，猶非是 佛，以果分當不可說故。

第四釋文者，此 正說中有二品：初品明其所行、後品顯其 所成。又初是約位階降行、後是通相始終 行。又初是位、後是行。又初自分、後勝進。 就初品中，七分同前，一三昧分、二加分、三 起分、四本分、五說分、六證成分、七偈頌分。 何故爾者？欲明依證起說故先入定，顯法 殊勝故佛同加，說時將至故從定起，言不 頓彰故略標本分，非略能具故後廣說，顯 所說稱周故結證究竟，於所說法令易受 持故有偈頌分。初中何故入定者？有六意， 同前釋。此中三，先舉入定人，謂行成功 德如林，說十故不異，名入也。二顯非己力， 謂推化歸佛，故云承力也。三正明得定，謂 潛神證契，故云入也。菩薩者，標人別法，簡 佛果。定善伏者，舉能顯異。善有二義：一巧 能義、二順理義。伏亦二義：一制伏義、二調 伏義。初是約障，巧能制伏，令永不起，故 云善伏。二是約行，修行順理，調伏之行故 云善伏。三昧，同前釋。

第二加分中三：初 總顯能加、二釋加所為、三正辨加相。初中 五：一明諸佛現身、二彰佛同名、三歎此得 定、四明由加得定、五彼佛自釋作加所因。 初中，問：此諸佛為當過萬佛剎塵之外一處 併有爾許佛？為當散居耶？答：是散居。云何 散耶？且如東方過萬佛世界塵數剎外有 一功德林佛，從此向東復過萬佛世界塵數 剎外復有一功德林佛，如是向東展轉數 至萬佛世界，塵數諸佛各各相去數亦同 前。如東方，餘九方亦爾。又多佛加者，增長 大眾敬人重法心故，又顯諸佛聚力同說 故。二佛名同者，四意同前：一令功德林增 踴悅故、二彼佛同得此法故、三顯此位中 具因果二德故、四於此門為能加佛。法爾 皆得功德林名，以法力故。三歎此得定中， 乃能者是希越之辭，顯能入此希有之定。何 故爾者？以功德林默入斯定，眾既不知所 入是何，無心渴仰不得為說，須佛歎顯起 眾欲樂。四由加得定者，謂彼他方諸佛自說， 彰已作加令其得定。五釋自作加所由中 有三句：初由盧舍那本願力故是故作加。 何者？《地論》釋，舍那過去曾見有一盧舍那佛， 加菩薩說此十行法，能加佛同名功德林。 因則發願：願我成佛亦有斯事。今如本成， 是故加也。二云亦是舍那現在威力相感同 加，是故加耳。三云又諸菩薩善根之力應聞 此法，感佛同加故也。又前說十住則云以 法慧善根力故，今云諸菩薩者，顯前劣此 勝故多也。又前顯自利增，此顯利他廣。又 是文綺互影略，理實齊有。第二明加所為 中，初句是總，謂欲令汝廣說普賢十行法 界前後諸位及諸因行，無不此至、無不此 收，故云甚深。甚深有九種：一養果深，謂長 本有之因令成果故，此約自智。二照性深， 謂分折眾生性類差別故，又知性種異故， 又於眾生如來藏性開示解釋，故云分別。又 知一眾生則具一切法門，及一切眾生以 性融通而分別故。如下文第八行中云「不 離一眾生著多眾生，不離多眾生著一 眾生，不增眾生界、不損眾生界。」乃至云「菩 薩深解眾生界法界無二，無二法中無增無 損、無生無滅，法性真實。」如是等，此約所知。 三除障深，謂障約煩惱、礙約所知，種現正 習無不盡，故云離一切等也。若依三乘，此 中寄伏聲聞畏苦黑障現行。四入法深，謂證 入真理境不礙心，故云無礙。下偈云「悉入 諸法界，隨順到彼岸，究竟得自在，法日之 所行」也。又亦能入帝網法界相即相入圓融 自在無礙之境，下文云「入因陀羅網法界，自 在成就如來無礙解脫。」此之謂也。五巧便深， 謂巧以一法攝一切法，又巧以一行一位 各攝一切，一身赴一切，有無俱不滯，如是 多門善巧，故云成就一切方便，下云「窮盡諸 佛方便大海故」也。六成果深，謂能成就種智 果故。前養據始，此成約終。是如量智，種別 而知故。七理智深，謂如理智，覺一切法皆同 一性故也。八知根深，謂善知眾生根器差 別，又知生熟不同，又知同一如性，又知一 根則一切根等，如諸根海說。九聞持深，謂 成十種大陀羅尼，如下第九行中說。下一句 結，謂廣說如上。總別十種甚深之法，是何位 法？所謂菩薩十行是也。

第三加相中三：初 一句告說，是口業加。二意加中二：先加、後釋。 此並當時有事無說，結集者如事而結之。 前中十句，初一總、餘九別。問：何故此中與法、 前與智耶？答，所與是一。但前會為成解，見 理增故名為智；此中為成行，軌範增故名 為法。總中謂起說自在名無障礙，又與無 礙辯令說無滯礙故也。下別中，一於法不 疑，情無異緣，故云安住。又與無畏智，令說 時心安，不懼他壞。二解發自中，故云無師。 又與同佛智，令對眾說，同佛無師故也。三 見法分明，故云無癡，不雜無明故。又令說 時，無所知障礙故也。四見法次第，故云不 亂。又不雜餘乘及世間章句等。五所解真正， 故云清淨。又智體無過。六所解廣多，故云 無量。又是稱法界法門。七所解深勝，故云最 勝。又與果法相應。八令說時不慢不諂、不 懈不貪，故云無垢。九所得不忘，故云不退。 又言無退失，又無退於理，又無退屈故 也。下釋偏加所由并身加及起分，並同前 釋。

第四本分中二：先行體、後行相。體中行 業不思者，標體顯德，謂此普賢圓融之行具 德超情，名不思議。此行不思，總有十種：一廣 大故，謂以一切身，於一切處、遍一切時，念 念頓修稱法界行，是故此行名不思議。二甚 深故，謂此廣大行則是思數，皆無自性則 同真如，而彼行相宛然不失，是性起之行，故 亦不思。三殊勝故，謂超過餘乘，非下位圖 度，故亦不思。四攝位故，謂此在地前，能攝 一切前後諸位，名不思。五證理故，謂此行能 證不思之理，名不思議。六斷障故，謂此行 能頓斷難斷不思之障故。七利他故，謂此行 能一念廣利盡窮眾生界，故不思議。八圓融 故，謂一行則一切行、一切行則一行，難定量 故，名不思議。九重成故，謂此所作，如因陀羅 網重重無盡，故不思議。十成果故，謂能成佛 不思之果，故亦不思也。所以辨十，欲顯無 盡，如下偈中大龍所行等準知。此約圓教 辨。若約三乘，則不得作如此釋，以此猶 是有漏位故。廣如法界究竟如空者，顯前不 思之相。然法界有十，如下說。今舉二門以 釋此行，謂行寬名廣、行深曰大。此廣此大 皆稱性成，故曰如法界。虛空亦有十義，如 下第八地虛空身處說。今亦舉二義：一行能 破相證入畢竟法性虛空、故云究竟如空； 二行能出生無量愛果，如依空現色，色無 盡故，云究竟如空。下釋中，先徵、後釋。以此 行是三世諸佛之所行故，是故如此也。又釋： 前行業當觀相善，決定不思當真實善，法 界當勝善，如空當因善，學三世等當不怯 弱，餘同前會釋。

二行相中，先標數顯要， 謂三世諸佛同共說故。二列名。此十行之義， 略作十門分別：一釋名、二體性、三建立、四 種類、五修相、六定位、七行相、八所依身、九 所離障、十所得果。

初釋名者，有二：施戒 等十從行體為名、歡喜等十約行用為目， 今辨後名。於中總名，如品初釋。二別名者， 施悅自他名為歡喜，歡喜則行名歡喜行。 此約自喜，是持業釋。又亦歡喜之行名歡喜 行，此約令他歡喜成自行故，依主釋也。二 淨持三聚，雙益自他。三忍力，息除自他恚 恨。四精勤修，攝勝德無盡。五止觀雙運，癡亂 斯絕。六般若照理善現朗然，又觀法實相 般若現前。七巧起勝行於空不滯，又以無 著之心起諸所行。八無礙大願，攝勝善根，深 可尊重。九深達根器，善於法化。十言行相 應，不空受稱。又此十中得名有三，謂第八 從德立名，第三第五第七約離過受稱，餘 並從功能為目，可知。二體性，有二：先總、後 別。總中有三門：一約所依，以善伏三昧為 體，以依此定證十行體然後說故。《地論》 云「此三昧者是法體故。」二約本，以本分中行 業不可思等為性，此是思數廣大等十義，如 前釋。以是廣說之本，故為體也。三統收，約 境二諦雙融，約行悲智無礙。復心境圓融， 無礙法界具無邊德，以為體性，思之可見。 二別辨體性者，各如下釋文處辨。

第五說分中釋十行有二分：一果分，同性海 平等不可說，故此中不論。二因分，約緣隨說， 有四重：一唯約比位行，如《仁王經》及《本業 經》等說；二唯明自體普賢行，如下〈普賢行品〉 說，此不依位；三以自體行從位而說，即 如此中長行所說；四會攝位相從於自體 圓融之行，如下偈中說。今說分中唯辨後 二，文中有二：初明此一世界十行、後如此 下明十方界中十行，以此一說則一切說，故 合為一部。前中有二：初正辨十行、後動地 等顯說益相。前中別釋十行，即為十段。 釋初行中作六門：

一辨體性，有三：一 約隨相，亦三：一以無貪善根、二彼俱思、三 兼取三業無表。假實通論此三為性，此約 初教。二約性，或以真如為性故，《起信論》云 「知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜。」此 顯順同法性之中無貪之功德故也，此約 終教。三約實，準下文於施門中所攝無盡 圓融法界為性，此約圓教。

二明種類者， 施有三種，謂財、法、無畏。財中亦三，謂外、內、 俱。外中二：一無過之物，隨索便施；二有失 之具，謂刀杖羂網毒藥等，皆不應施，增不 善故。二內中亦二：一約自破慳心，於彼有 益則便施與，仍亦有二，一施身力等、二施 支節等；二若自慳已破，於彼或雖有安樂 無饒益或俱無等，於餘有情有廣利樂則 不應施與，或天魔等故欲損害菩薩而不 與無犯，以救彼惡業故。此上並如《瑜伽》等 說。或初心菩薩未能耐苦，且許而未與，是 亦無犯。故《十住論》令說偈安慰彼乞者， 言我初發道心善根未成就，願我速成就， 後必當相與故也。三俱中亦二：一身及王位 依正同捨，故云內外施，如〈十藏〉說；二吐食 及髮抓皆亦內外施，如《瑜伽》等說。二法施，至 下第十迴向於彼當辨。三無畏施者，或以 財施濟危、或施法存軀、或施二免苦，皆則 無畏施也；或俱非，謂於怨不酬等、或救拔 苦厄。總說有二類：一根緣相應者救之、二 作業受報二種定者暫時捨之。又此施種類， 《瑜伽》、《地持》九門，〈十藏〉、〈離世間〉各十門，第六迴 向一百二十門並如彼等說。

三收攝者，有 二：一約三檀攝六度行，謂財施攝初、無畏 攝二，由持戒故應殺不殺、由忍故應酬 不酬故。法施攝三，謂勤說、一心說、不倒說 故。由方便等四助前六故，是故十行總 在初攝也。二只一財施，亦則十度及萬行 等，如下第七地中說，應知之。

四因果者， 有三：一隨分果，謂大財等。二位果，謂地 前因、地上果。三得佛果，《佛性論》第二云 「捨有二種：一由昔捨物施他，今即損於貪 愛；二由昔捨法施人，今則輕滅無明。」由 此捨故，貪愛無明並稍輕薄，以是因緣得 解脫果。又成佛果大功德聚等，如〈賢首品〉 說。

五祕密行者，《商主天子經》云「又復問文 殊師利：『汝寧慳耶？』答言：『我實為慳。』又問：『何 故？』答：『若心不捨，是即名慳。』又問：『云何不捨 名慳？』答：『我常不捨諸佛法眾而不捨一切 眾生，以是義故說我為慳。』」

六釋文，中三， 謂標、釋、結。釋中二：先明財施、後「觀察」下明法 施。前中，北臺意法師云：先明行體，後從「菩 薩修歡喜行時」下淨治此行。又釋：分三，初 明行順理自慶歡喜、二「菩薩修」下遂物求心 令他生喜、三從「離諸我想」下明離三輪以 成檀度。初中，先釋、後結。釋中三：初正行施 行、二簡其所離、三顯其所求。前中三：初施 主者，《對法論》第八云「為大施主者，此顯數 數施義。由串習成性，數數能施，故為主也。」 捨離一切，釋顯主義，則是解脫捨舒手施也。 二等心等者，是論中無偏黨施義。三者行 成大喜，故云無悔。二所離者，是《對法》中無染 意樂也。於中四句：一不望未來資財之報、 二不求現在名聞、三不期當來人天勝處、 四不悕現在利養。三所求者，既不求報等， 為何事耶？下十句顯其意。一救現貧苦、二 攝令向道、三益令修行出離之行，上三是 以施物攝生；四學習諸佛本昔所行，是自 分始；五正憶，是自分終；六勝進始；七是勝進 終，上四是隨物而行。八弘顯，此行令他施 習；九兼行而說，令他受學；十結傳授意，上 三以行益物。

第二對緣行施生眾生喜中二：初總以標 舉、二「隨方」下別顯其相。於中有二：先明 修施方便、後「於念念」下正明成行。方便中，貧 處者，是依止苦田。願生者，是依止願。《對法》云 「依止願修」，謂由依止本願力，於波羅蜜多 修習正行。豪貴者，是《對法》依止報修，由勝 自體力，於波羅蜜多修習正行。財無盡者， 是依止大財修成施行。二「於念」下正明施 行中，依《對法論》第十二中，菩薩依止六種 意樂修波羅蜜多：一無厭意樂者，謂諸菩薩 於一有情，一剎那頃，假使殑伽沙等世界滿 中七寶以用布施，又以殑伽沙等身命布 施，如是經殑伽沙等大劫；如於一有情所， 如是乃至於一切有情界，如是施時，皆令 彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成就修 行。如是差別施時，菩薩意樂猶不厭足，是 名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。二廣大 意樂，謂乃至菩提，施無暫息等。三歡喜意 樂，謂遇受施者等。四恩德意樂，謂見受施 者於已有恩，以助我菩提故。五無染意樂， 謂雖於有情興大施福，而不希報恩、當 來異熟。六善好意樂，謂廣施之果皆施有情， 又以此福共諸有情迴向菩提。具說如彼 論文。此文有四：初明無厭意樂及廣大意 樂。無財曰貧，空盡曰寠。二從「不以求索」下 明歡喜意樂。三「作如是念」下明恩德意樂，謂 生我福故名福田，起我行故名善友，「我今 應」下結報其恩。四從「我於三世」下明善好 意樂，於中三：初用行成果以濟眾生、二施 福與生令先成佛、三然後自得，可知。第三 明離三輪著成波羅蜜，於中二：初觀解破 執、後「如是觀時」下觀成捨相。又釋：初通離 二執、後別泯三輪。前中，先七句明離人執。 於中福伽羅者，此云數取趣，謂數數取諸 趣故，舊翻名人是也。依《瑜伽》第八十三，有 八名：一我者，於五蘊起我、我所見，現前行 故。二有情者，謂諸賢聖如實了知，唯有此 性更無餘故。又復於彼有愛著故。三意 生者，謂此是意種類性故。四摩納縛迦者，謂 依止於意，或高或下故。五養育者，謂能增長 諸有業故，能作一切士夫用故。六補特伽 羅者，謂能數數往取諸趣，無厭足故。七命 者，謂壽和合，現存活故。八生者，謂具生等 所有法故。依《大般若》有十三名，八同瑜伽， 更加五種：一作者、二受者、三見者、四知者、 五士夫，《般若論》中釋。二「法界下」七句明 離法執，一謂眾生界空與法界無別、二體 空無取故云離欲、三性無定實、四相無所 有、五不能自住、六非可依據、七緣成 離作。二觀成捨相中九句：初三見三事空， 《莊嚴論》云「施有三礙，謂我相、他相、施相。著 此三相布施，是世間檀，非波羅蜜，以於世 間中不動不出故。離此三著名出世波羅 蜜，以世間中能動出故。」四不見生福之 田；五不見所生福業；六不見因施得異熟 果；七不見得等流果；八不見得佛地大 果；九不見於菩薩地中所得小果。

第二法施中二：初念傷物苦、二起意饒益。 前中，謂觀三世眾生，一無明所覆、二四住所 纏，此具苦因；三受深苦果；四明闕正濟， 謂不得佛三堅之法故也。我當下起意饒 益，於中先自修佛因化他同習、二自當成 佛令他同得。令淨，對前苦因；順滅，對前苦 果。下結可知。

第二饒益中，亦作六門：一體性者，三門：一 隨相門，謂於思上假立無表，亦有三事，一 思、二無表、三身語表業，故論云「菩薩戒以 三業善為性。」二約本，亦以真如為性，《起信 論》云「知法性體淨無染，隨順修行戒波羅 蜜。」三約實，以無盡法界為體。二種類者， 有十類差別：一依《梵網》等經，有菩薩三歸 戒。二依《善生經》五戒，是在家菩薩戒。三依 《文殊問經》八戒，名世間菩薩戒。四亦依彼 經十戒，謂即沙彌所持者，名出家菩薩戒。五 依《方等經》二十四戒，亦在家菩薩受。六依《瓔 珞》、《梵網》十無盡戒，通在家出家菩薩所受。七 依《瑜伽》、《地持》四波羅夷戒，觀此戒相多分 似是出家所受，亦兼在家。八《善戒經》及《重樓 戒經》等八重戒，謂聲聞四重上加《瑜伽》中四 重故為八。此文局為出家菩薩受，以先受 五戒、十戒、具戒，方得受菩薩戒，如四重樓 閣漸次成等故也。九依梁《攝論》戒學云「如 毘奈耶瞿沙毘佛略經說，菩薩戒有十萬種 差別。」十依《華嚴經》有十十等無盡戒品，如 〈十藏品〉及〈離世間〉說。

三攝行中，依《瑜伽論》， 七眾所持解脫戒是菩薩律儀戒攝，六度十 地等是攝善法戒收，四攝四無量等是饒益 有情戒攝。又有攝義，如《對法論》第十二中說。

四得果者，亦三：初隨位得果，《攝論》名大生 攝故，謂即由戒所得勝利勝善趣攝；二由 此資糧當得地上所得勝報及自性戒；三 得無上菩提果，謂由律儀戒得斷德法身 果，由攝善戒得智德報身果，由益眾生 戒得化身恩德果。

五祕密中菩薩亦破戒， 如《商主天子經》云「又復問云：『如我惟忖文殊 所說，汝於今者亦是破戒。』答言：『我亦破戒。』 問：『何故？』答：『若人破戒，彼墮三惡道。我故思惟 墮於惡道成就眾生。以是義故，稱我為破 戒。』」

六釋文，中三，謂標、釋、結。釋中二：先略 辨離過以明行體、二「菩薩如是」下對緣廣 顯堅固行用。初中亦三：先舉淨戒行，謂自 持淨戒不染六塵，說此化人成二利行。 下顯二意，先明所離、後「但堅持」下明其所 為。其所為中，盡不為求世間勝報，為何事 耶？為有四種：一為離生死大過患故。煩惱 等是苦因，悲苦等是苦果，此是律儀戒所離。 二下於眾生不違悲願，故云不負，謂稱本 弘誓而救拔，故此攝眾生戒所成。三上順 佛意故令歡喜，此是攝善法戒所成。此上是 因圓。四為菩提果滿故也。第二對緣廣 顯中有三：先明難持能持，則律儀戒；二從 「作是念眾生長夜」下明難救能救，則攝生 戒；三從「我當捨離」下明難作能作，即攝善 戒。前中有六：一非其境逼；二「爾時菩薩」下 深見其過；三「是故」下明心堅同佛；四不違 方便而內心逾堅；五「不為」下釋顯堅相，於 中先順釋、「寧捨」下返釋；六「自見佛」下舉輕況 重，謂從自昔初發心來名見佛來，中間至 今未曾起想是舉輕也，何況從事是況重 也，謂想尚不起況有形事，下返結其無。二 明攝生戒，中三：初念眾生為欲所縛；二「我 今」下建志，標其所作饒益；三「觀一切佛」下依 標順理以法正益。前中五句：一未得思求 名憶念、二創見纏染名貪著、三得已深味 名愛樂、四久處不捨名常流、五於後不厭 名永沒莫能出也。二標意作益中二：先標 所作、後「何以」下釋顯其意。前中三：先立地前 淨戒、二令得地上不退、三成菩提涅槃果。 下釋中，先徵意他人有惡；「於己何急」下釋， 此是我業，謂令眾生立於淨戒乃至涅槃， 是諸菩薩家業法爾，是故應作。三世諸佛本 在因時亦同作此，安人淨戒乃至涅槃，故 云離諸非行。下傷己不及、行之太晚。由我 無知昔來不作、今始方為，猶恨遲耳。三 依標順益中亦三：初總明得平等法為說 除倒；二「不離眾生」下辨釋倒相即是平等； 三「悟一切法」下明觀解之益。第二中，眾生是 依他緣起性，顛倒是妄想所執性，謂依似 執實，不離生有倒；依執似起，不離倒 有生。二倒能起生，倒內無生；生能起倒，生 內無倒。三倒從生起而非生，生從倒有而 非倒。四即生非倒，倒非內；離生無倒，倒 非外。五生亦爾，相依相奪俱非內外。「空無 所有」下，類餘一切法，皆是虛妄不實。三觀益 中，先自知之益、「未度」下化他益。於中九句： 一令度苦、二令脫集、三授與戒學、四與 定學、五與慧學、六令離麁惑、七細習亦盡 故云清淨、八令得涅槃、九得菩提。第三攝 善戒中五：一起願心修善，上順故令佛喜。 二出所喜事，成就佛因，安住佛果。三成觀 解，謂覺眾生平等，了法亦空。四遠離染障， 於中離惡是捨業障，餘是煩惱。五成就淨 德，初句是因；「悉得」下成果，初得教智、後空 慧是證智。

第三無恚恨行即是忍度，亦作五門。

一體性 者，《瑜伽論》云「忍有三種：一耐怨害忍，以無 恚善根相應慧數為體，緣眾生為境；二安 受苦忍，以精進相應慧數為體，緣法為境； 三法思勝解忍，以定慧二數為體，緣無法 為境，以正智入觀境智同如故。」又通論，四 法為體，初無嗔、次勤、後慧并思，是三業通前 故也。又《起信論》「知法性體無嗔離惱故，隨順 修行忍波羅蜜。」

二修忍方便者，約初忍。《莊 嚴論》云「由三思五想即能忍受。三思者，一 思他毀我是我自業，若報即重自造苦，苦不 由於他。二思彼我俱行苦，以彼無知於苦 加苦，我今有知云何復爾？三思聲聞自利 尚不以苦加人，菩薩利他豈得以苦加物？ 五想者，一修本親想，一切眾生久來無非 親屬故。二修法想，打罵者不可得故。三修 無常想，眾生性是死法，尚不應嗔，況加害 故。四修苦想，眾生不離三苦，止應令離，不 應加。故五修攝取想，本願令樂不令苦 故。」又《智論》云「若被毀害，但思對治法，不應 起瞋。如遭風雨，但求遮法而不嗔之。」 廣如《智論》有多門辨。

三種類者，或唯一， 謂忍度。或二，《智論》云「一眾生忍、二法忍。」或三， 如前。或五，謂信忍等。或十，如下〈十忍品〉及 〈離世間品〉說。

四祕密者，《商主經》云「又問文 殊：『汝有嗔恚心耶？』答言：『如是。』又問：『何故？』答： 『寧不嗔心，是不愛耶？』答言：『如是。』文殊言：『我 於煩惱二乘無有愛念，以是義故我有嗔 心。』」餘門如別說。

五釋文中，釋內初標行 顯意、二「菩薩成就」下對緣辨相。前中，初一句 總以標舉；「謙卑」下別顯，先顯自行、後教人。 前中，先約三業性有忍想，謂自謙敬他是 心忍相、和顏是身忍相、愛語是口忍相。下約 離三毒現成忍相，初約離嗔，謂不自害 等。自有苦事不能安忍、自刑害等，違安苦 忍行。於怨不加，名不害他，此是耐怨忍，雙 辨前二，故云俱也。《智論》有二忍：一於違能 忍、二於順能忍。上是違忍、二約離貪。於順 能忍，謂不為名利起慢自高傲他及俱， 並可知。三約離癡，不言自，是離慢也；不 虛，是他離諂也；雙離，不俱也。又於所作自 不言是、於所愛處不言是彼是，二俱捨， 不言兩是，此是法思忍相。又釋：約三業，初 由和顏故不害、次由謙卑故不舉、後由愛 語故不是也。二教他化，亦是顯意，為欲 教人斷惡，先自修忍。於中，先教離過；二「以 大忍」下成治行，謂具三忍治三毒等，故云 大忍。二對緣辨忍行相，謂難忍能忍。於中 有二：先廣舉害辱、二於辱能忍。前中四：一 多眾生、二多罵辱、三多傷害、四經多劫，此 難忍也。二安心能忍，於中亦四：一深見嗔 過忍、二思往勵今忍、三身苦俱空忍、四同 佛攝生忍。初中遭苦生恚，反舉不忍。下 彰其過有八句：初七失自行過，於中一 不自調心過、二不護身口過，此二無戒失； 三明無慧，由瞋覆心不見法理，名不 明了；四由瞋暄心令不寂靜，此障修定方 便；五障修正定；六行虛非實過，上是妨善 失。七增惡過，謂由自愛身不受他侵，故致 瞋惱以增惡業。下明失利他過，何能令 喜？明無始善。而得度脫，明無終利。第二思 往自勵中，謂自思於往昔，因護此身心，起 諍造惡受苦無窮；今若不忍，更重增苦，多 劫無憩。以此自勵，令心喜忍。又釋：由我 有此身心為苦因故，令他得有所惱害 事。苦本在己，何不自責？故《涅槃經》云「因 手刀杖及以我身，故得名打。我今不應橫 瞋於他，乃是我身自招此咎。譬如因的則 有箭中，我亦如是，有身有打。」以此自勵。 又釋：我於往昔未曾不有凡愚身心，或由 惡業，於地獄等處尚無量劫虛受大苦無 一饒益，況今受此小苦成就菩薩大忍之 行。以此自勵，故生歡喜。對前門忍說此 為重，勸心不退勵心令進，由見此益於 辱喜受名心歡喜。調心離忿，攝不造惡，故 云調攝。下釋調攝意，先徵、後釋。為令自他 住無上法，故此亦是安受苦忍。第三身苦俱 空忍中，對前二門說，為復更思也。《思益經》 云「諸法念念滅，其性常不住。於中無罵辱， 亦無有恭敬。若節節解身，其心常不動。知 心不在內，亦復不在外，身怨及刀杖，皆從 四大起，於地水火風，未曾有傷損。」此中初 是生空，「無真實」下明法空，此自觀也。「諸法空」 下明利他，方欲為他說空，豈得自迷不 忍？「是故」下結可知，此亦法思惟忍也。第四 同佛攝生忍中，先有七句念眾生苦、後一 句欲同佛救護。前七中，一愍其有惡、二益 令修善、三安其樂果、四不令著樂故云 攝取、五速令至佛故云不捨，此令至地 前；六令得地上不退、七令得究竟菩提果 也。下明同佛行，謂諸佛因時修行此法，我 今亦同，方於眾生作大饒益，何容不忍 反加惱害？故云佛所行等也。

第四無盡行，即是精進波羅蜜，作四門。

一 以勤思二法為體，依《起信論》，知法性等。

二種類者，依《瑜伽》有三種精進：一被甲精 進是始修、二加行精進是次修、三無厭足精 進是修究竟，以三業策勤為性。依此文 及下〈離世間品〉俱說十種精進。

三祕密者， 《商主經》云「問文殊：『汝有懈怠？』答言：『有。』又問： 『何故？』答：『夫懈怠者，不以身口意發修諸行。 我今如是，亦不發行、亦不欲行，不捨不 取，以是義故我名懈怠。』」

四釋文，釋內有 二：先標行顯意、後從「菩薩成就如是精進」 下對緣辨相。又亦前是當位行體、後是難 行能行淨治此行。前中二，先標行、後「菩薩 復作是念」下顯意。前行中二，先行體、二「彼菩 薩」下明離過。前中，初句總、餘九別。別中，過凡 名勝；二越小名最；三修善行極名第一； 四化他行極名大；五離過行極名妙；六上能 過下名上；七下不能加名無上；八下不能 齊名無等；九過下同上名無等等。二離過 行中，離大小煩惱，通有十種，如文。上是 被甲精進，亦名勤勇精進。二顯意中，初不 欲惱生顯其所離、後正顯所為。此中有二 十句，分三：初三為斷惑、次七為知所化攝 生、後十為知法理。初中，初句伏離現行、次 句正害種子、後句離殘習氣知所化中。初 一總、餘六別。別中，初二知染過，一知苦報 轉、二知惑集因；後四知受法之器，一樂欲 多門、二分齊差別、三根有利鈍、四心所念 異。三為知法中，初句總、餘九別。別中，初四 為知佛理法，一知如來藏具恒沙功德不 空實性、二知如來藏在染當相平等、三約 因位前後三際不殊、四在果淨位亦無生平 等。又此三亦是三種佛性，初約自性住、次 約引出、後至得果。又初是《地論》中自性無生、 次數差別無生、三佛果作業無生。次二為證 果法，初句標、下句釋，謂以一巧智門廣攝 佛果之法。次二欲知佛果大用法，一知佛 無盡神通德；二知佛權實智慧德，方便是權 也。後一句知佛教法。又亦得初四約加行、 次二約正體、後三約後得。又此二十句中，初 三約自利、後約利他。利他中，初七知所化 器、次九知化法藥、後一正以法授機，可知。 第二對緣難行顯行堅固，於中有二：初假 舉重苦以要問顯行，先二問，後兩答；二假 以塵海令數要顯，亦先問後答。答中二：初 令他免苦利、後自他成果益。此上亦是《攝 論》中難壞精進，《瑜伽》中無厭足精進。

第五離癡亂行，即是禪波羅蜜，亦作四門。

一以別境中定為體，《起信論》知法性等。

二種類者，依《瑜伽》亦有三種：一現法樂住靜 慮，謂八定等；二饒益有情靜慮，謂依此起四 攝攝有情等；三引神通功德靜慮，謂能引 十八變等。又下文有十種，以顯無盡。

三 祕密者，《商主經》「文殊言：『我有亂心。何以故？夫 亂心者無有住處。我於聖中心得解脫、成 就一切諸眾生故，無有住處。以是義故，稱 我亂心。』」

四釋文。釋內由修觀離癡習止 息亂。梁《攝論》云「諸菩薩於諸位中常修 二行：一不顛倒、二不散亂。」是此行也。文中三： 初是現法樂住禪；二「是菩薩成就寂靜」下引生 功德禪；三「菩薩聞此」下利益眾生禪。初中二： 先總、後別。前中十一句：初二句標二章，謂初 句標離亂、後句標離癡。次八句歷法通辨， 相從為四：初一約所受持；次二約流轉受 身，此是悲願留惑受身故不癡亂。下六地云 死有二種作：一以不知故，令後生相續者， 是約凡夫說也。又《大集經》云「凡夫受胎，男 於母生愛、女於父生愛，是故入胎癡亂也。 又在胎內情識分明，出時苦逼遂即昏亂。菩 薩異彼，入出俱無癡亂等也。」又《瑜伽》第二 云四種入胎：一正知入而不正知住出，謂 輪王；二正知入住不正知出，謂獨覺；三俱 能正知，謂菩薩，四俱不正知，謂所餘有情。 次三約修道起行，可知。後二約覺離魔事， 以修止觀時多為魔邪鬼等惱亂，是故辨 之，如《起信疏》中。下一句結多劫修也。 第二別辨中二：先明離癡、後明離亂。前中， 初牒前；「於無」下顯後，於中，先由離癡闇聞 法不忘、二「何以」下釋成。前中三：初總、二「所 謂」下別、後「菩薩聞此」下結。別中，十七句法：一 體深、二相妙，此二理法；三具德、四多德，此 二行法；五教法、六因法、七果法、八欲願法， 九處世離染法、十巧分別於世法，此二智 法；十一所知普遍名廣法、十二所知多門名 無量、十三明了剖折法、十四真通名共、十五 俗別不共、十六因位所知有限量法、十七果 位所知無分限法。下結，由離癡闇，雖聞多 法經久不忘。下釋中，先徵、後釋。有四句：一 不惱他定、二常護正法、三修善不歇、四智 慧常行故不忘也。二釋不亂中二：初聞多 聲，由無宿障，是故不亂；後「如是等」下聞廣 大聲，由善觀察，是故不亂。前中三，先聞六 聲、次明十二不亂、後無四障。釋十二中，初 八自行不亂、後四利他不亂。前中，一知聲體 空，故念不亂。然菩薩於六塵境悉能不亂， 以高大聲是動亂中強，是故偏舉。二正定不 廢。三所緣不錯。四入理不錯。五檀等常行。 六本心不忘，謂習菩提願。七念佛定。八「證 真理」下明利他：一將起化智、二正成化事、 三化所成益、四觀化事空。雖聞彼聲不廢 此等，本所常行，故云不亂也。下釋成所由 中，由無四障，謂前二不行惑業兩障、後二 尊人重法，故得如是，不為亂也。第二廣 聲不亂中二：先總明廣聲不能亂。二釋不 亂所由，有三：初尋思方便觀，先觀聲相生 滅不停、次觀彼性亦不可得、後觀能聞緣 會為聞亦無聞者；二「聞好惡」下明如實離染 觀；三「知一切」下明正證法性觀。於中先明 相盡，與法性等；後明性，顯此聲非直不能 壞亂菩薩正念，乃與菩薩作入法性境， 反成長道緣，非是亂心境。《如幻三昧經》中， 假以大地為鼓、須彌為槌，於須菩提耳邊 一劫打鼓，亦不能令微念心亂。何以故？入 空定故。第二引功德中，引成六種功德漸 次增長。初明離亂得定、二離癡引智、三定 增攝伴、四智增長悲、五定圓無間、六智滿 當果。第三益眾生定中三：初益令離亂、二 「於一切」下益令離癡此令成因、三「究竟」下 益令得果。

第六善現行，即般若波羅蜜。

一以別境中慧 法為性。

二種類者，《唯識論》云有三：一生空 慧、二法空慧、三俱空慧。《瑜伽》亦三：加行、正 體、後得。又有四慧：一能證智、二後得智、三 利他智、四俱生慧。下文十慧，以顯無盡，如 彼應知。又《智論》云「若無般若，五度如盲。」是 以慧眼導餘，令得成波羅蜜。

三祕密者， 《商主經》云「文殊言：『我是無智。何以故？夫無智 慧者，不畏生死、不悕煩惱，共迷惑眾生 同處娛樂。我亦於生死煩惱中不畏不 悕，共迷惑眾生一處安住，同彼娛樂為成 就故。是故稱我無有智慧。』」

四釋文，內有 三：初牒前起後、二「無所依」下正明行相、三 「是菩薩住此」下彰行益用。初中四句，初二合 標，謂無所有三業體空，無所示現，三業用 空。後二開釋，謂開染淨，無縛染空、無脫淨 空，釋前體空；下句開釋用空。由此體用染 淨俱空，名為寂滅身口意業。欲依此起觀 照達深理，故先牒舉。二顯行中四：先明加 行智，推相入實觀；二「不生不滅」下明正體 智，相盡證實觀；三「菩薩作如是念」下明後得 智，依實起相實無礙觀；四以大悲隨相攝 化觀，由是即實之相，故唯相亦無過。前中， 初三句明唯識無相觀，謂觀所取相空，始 無所依、終無所住。何以知境空無依住？以 隨心住故。此明正住唯識觀，此即依識遣 妄境也。《辨中邊論》云「依識有所得，境無所 得生。」舊論云「由依唯識故，境無體義成。」此 之謂也。次明識體無生觀。無量心等者，觀能 取心性，同一切所取法性，同無性相。等猶 同也。此是依無塵以遣識。《辨中邊論》云「依 境無所得，識無所得生。」舊論云「以塵無有 故，本識則不生。」此之謂也。示現無相相者， 印前所取空，謂無相之相現前故也。深無底 者，印能取識空，以識空為本，識盡故無 底也。如如性者，雙印二空，謂心如境如，同 一真性。雖於如中，無相可起，名離業報。 然此加行能起正證，故云善方便出生離生。 離生則是證位，謂總結前加行有起證功 能。自下第二明正證智，謂境智相如之理，不 為生滅所遷，故云不生滅；泯同真理，故云 涅槃等。此明不有，不有即是不無，故云非有 說有。有無既，絕言猶無起，故云言語道 斷。簡證異比，謂世智有依住，此中無倚，故 云離一切等也。自下顯證益，有五句：一增 善益，由證真故，令先所起善極倍增長，故 云長養等也。初剎那無流智起，則更受 薰成，令其增益故也。二明斷障益，謂順證 名入，捨妄名離，斷煩惱障種名無縛，害 所知障種名無著。三證真益，謂證昔未證 之真理。四超位益，謂過世間也。五起智益， 謂由此證理，能起後智分別世法。第三 明後得智中二：初明以理會事方便思求； 二「菩薩解如是」下明理事無礙，彰如實正解。 先總、次別。別中八句：初解世寂滅，知妄體 空；二解佛深法，知真離相；三染淨雙融，故 等無別；四即染恒淨，世入佛法；五不染而染， 佛法入世；六染淨門別故不雜，謂全體即 淨而不失染、舉體則染而不失淨，是謂染 淨不二而二；七釋不雜義，以世法虛故不 待壞、不礙存，以不待壞故未曾不即佛 法、以不礙存故未曾雜於佛法，故云世法 不壞；八以佛法真故，不可破、不礙隨，不 礙隨故未曾不則世法、不可破故未曾 雜世法，故云佛法真實等也。又釋：佛法雖 入世間，不為世法所壞。何以故？以真實 法界不可壞故。問：若爾，何以不言世法入 佛法，世法亦不壞耶？答：以世法入佛法，可 有壞盡，故不論也。以真妄不齊，故如此 也。所以如此蹂蹋染淨，為欲常於世間 攝化，而恒住涅槃故。下大悲攝生而不乖觀 理者，是此法也。第四大悲觀中有五：初安住 三世等，明依理起悲；二建攝生志；三以己 愍物；四自誡不捨；五對緣正救。第二中五 句：一我不成生誰成者，化令成善；二調離 惡業；三寂滅煩惱；四喜得因成；五淨得果 滿。三以己愍物中，是一句顯己所解；後正 愍物苦有二：先明具諸重苦、二「不離三障」 下無解脫樂。前中，法、喻、合。法中見生受苦 是現苦，趣危徑是當苦，此是苦果。煩惱纏， 是苦因。合法中，恩愛繫是苦因，在生死等是 苦果。此四惡趣義。其閻羅王，依諸聖教 說有五種：一是地獄趣攝，如《瑜伽》第二說； 二是鬼趣攝，如《瑜伽．菩薩地》說，更有經文未 見；三非二趣攝，如此經文，別有閻羅王趣 故；四是變化作，如《觀佛三昧經》第五說，及《二 十唯識論》等說；五是菩薩作，如《瑜伽》第七 十七云「炎魔名法王。為作益，為作損，應 言唯作益。」故知是菩薩也。又《正法念經》中， 閻羅王為罪人說偈言：「汝得人身不修道， 如至寶所空手歸。汝今自作還自受，叫喚 苦者欲何為。」問：此王為斷中有眾生？為斷 本有眾生？答：斷本有眾生，以中有不在地 獄中故。無解脫樂中，初明有障，謂不離煩 惱業苦為三障，下明無脫。文有三對：一無 脫因，謂癡闇是有障，不見真明是無治；二 無解脫果，謂無窮生死是有障，不得脫亦無 治；三成前二，謂初明有障，不覩正道明無 治。

第四自誡中，眾生有是重苦，若不先 化彼而自先成，不應道理。第五正攝生中 三句，成善、調惡、度令解脫。

第三大段行益。以此般若行勝餘行故，是 故前諸行後皆無此益，如文可知。

第七無著行，以無住心集諸善根。又以悲 智相導巧無住著無著之行。無著則行，則方 便度也，以後得智悲為體。種類者，有二：《唯 識論》云「一迴向方便、二拔濟方便。」下文有十 種，可知。

釋內有三：初自分行中修無著 行；二「菩薩於諸佛國」下勝進行中修；三「於一 念」下明成滿行中修。前中二：初明大智行， 彰自利無著；二「菩薩如是觀真」下明大悲行， 顯利他無著。前中三：先見淨不染、二覩穢 不嫌、三雙釋前二。初中二：先別釋、後「此菩 薩」下牒結。前中十四句：初四成淨土行，於念 念中是無間修也。於中，一觀嚴剎無著；二詣 佛供無著；三造修巧無著，謂無所行是無著 也；四所成業無著，謂思是業體，泯以入真，名 無思法住，是無著也。二「於念念」下十句明法 身行。於中，初三見佛寶無著；次二於法寶 無著，初一聞法處、後一正聞法；次三於僧 寶無著，一見僧處、二見聲聞僧、三見菩薩 僧。上八於三寶境修無著行。下二於自己 行修無著行，一於攝法行中修、二造修正 行中修。二牒結中二：初牒前淨土行、二「見 佛」下牒前法身行。下結以成嚴，謂以此 等法嚴彼淨土，結別成總，顯初句也。二 於染無著中唯一句者，以淨法順求易著 難捨，故約多門。三釋中，先徵問。一切世人 愛淨憎穢，菩薩何故不如是耶？下釋中， 初對問總釋，觀染淨法寂滅平等故。「無憎愛」 下別顯六對法，並相待相奪，各無自性，故 不憎愛也。第二大悲行中，初牒前入後，謂 牒前觀法性智便，則順入眾生性中，以同 性故，是故化生而常無著。下正顯相，有七： 一於所化無著；二於化法不著；三於化 心無著，謂大悲同果，住佛所住；四於化 教無著，謂隨方言異，故云種種語等；五於 化處無著，謂六道等是眾生所居，又是化行 無著，謂以二乘等是所化行處故云道；六 於起化所依無著，謂依三昧起化他事；七 於遊剎無著，此等並於諸行及事令智圓 轉而無滯著。第二勝進行中三：先自成勝 行；二「得受記已」下大悲攝化；三「不著身」下大 智照理以顯無著。初中九句：一悟實教。於 前所遊諸佛國處，以無著心領解佛說盡理 之教，故云實教；二尋教得旨，故於道無礙； 三依教立行，故云於法已立；四因修行成， 故云具菩薩行；五行成不動，故云住菩薩 心；六依心成德，故云成寂解脫；七德成離 相，故云不念著所行；八離相入證，故云住 淨道；九證成攝果，故云受記。受記義，如下 〈離世間品〉中具說。二大悲行中二：先念眾生 無善有惡、二「爾時菩薩」下興悲濟度。又前是 大悲增長、二是大悲隨逐。前中二：初明由 癡愛故流轉生死，謂不知苦、無見滅、闇 無信、不斷集。心不真者，遠離道。此上癡過 也。常行染者，是愛過。流轉者，由前癡愛集業 故苦果相續。二「不見佛」下明由邪見慢故 受種種苦。於中二：初由障故不遇正人法， 是故起邪見；二「不求」下明由慢故謗正人 法，入魔邪境。於中，初不求善友、二聞空生 怖者拒聞正法、三不正思故謗、四棄捨等 明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。二 「爾時菩薩見」下結悲心增長，不著自善。二大 悲隨逐中三：先起化心、次顯無著、後成化 行。前中，初總顯意，謂為多眾生，各經多劫， 各無暫離。不去如毫端，明大悲心隨逐眾 生如犢逐母等。二別顯悲深，謂多處各多 時為化一生，多生亦爾。念念不絕，明無間 修。下一一毫處具等，明起化行，是長時修 也。第三大智照理以明無著所由，於中先 有十句直辨無著、後「何以故」下釋成所由。 釋中，先徵問，何故菩薩一切不著？下釋中約 八喻顯：一謂總釋。以觀一切緣起法界，非 有為有，猶如幻故。「是故不著」下次第遣疑。 疑云：世間幻火，不成燒用。佛今出世廣益眾 生，豈同彼耶？釋云：如電亦有照闇等用，豈 是實有？然電有三義：一忽有義、二照闇義、 三速滅義。佛果三義：一即寂起用，是忽有 義；二即用恒寂，是速滅義；三寂用無礙廣 益眾生，是照闇義。此顯上於佛不著。三疑 云：若佛如電，何以菩薩起行往求？因既不 虛，果寧不實？釋云：菩薩行如夢，安得是實？ 然夢亦三義：一體無義；二現實義，令夢者 見有故；三有用義，與覺為緣故。如夢中因 走遂便驚覺，返顧無來不走，望自身本不 動。菩薩既未成佛，於自心大夢未究竟悟， 是故修行亦有三義：一證理故空、二無明未 盡故實、三能成佛果故用。謂於無明夢內 勤勇多劫，豁然大悟佛果現前，返望夢中都 無所作，順顧本性具德宛然，如下第八地 中夢度河喻知之。由此釋上文於菩薩行 無著。四疑云：若菩薩行如夢無所有，何故 經說此是菩薩行、此是二乘行？釋云：所聞法 如響。響亦三義：一以聲谷等緣成義、二無 本義、三言詮義。聖教亦三：一機感佛應、二當 體無本、三稱根詮示，是故此教是不說說也。 此等釋上於自行無著。五疑云：向說果行 等可狹是空，世界事廣，此應為實。釋云：如 化。化亦三義：一神力持起、二非眾生數、三 有眾生用。世界亦同，一自識變起、二性相 無實、三盛貯有情。此顯上文觀淨穢國心 無所著。六疑云：若土如化不有，何故彼因 有善惡差別？釋云：業報起，如摩㝹摩化身。古 德釋云：此名重化之身，謂化上更起化，是故 因果俱化故也。今更問三藏師：摩㝹摩，此云 意生、或云意成，即意生身也。彼身更起化， 故復云化身。此亦三義：一兩化俱非有、二 兩相現宛然、三有因果生酬之用。業果三 義同此準知，是故即有是不有也。七疑云： 若業果俱空者，眾生報類由何差別？釋云：由 心畫故。畫像亦三義：一平泯義，以同壁故； 二有高下義，以畫工不失故；三無礙義，平高 無礙故。眾生亦爾，於真如平壁，心畫成像。 一是空義，泯同真故；二有義，業果不失故、 心隨薰變故；三無礙義，謂空有無礙。則是 全空相、宛然相，顯無所有，是故攝化不廢。恒 無所化，故不著也。八疑云：若眾生如此，何 故菩薩赴機說法？釋云：所說法如實際，謂 即此言說常同實際，非謂無言方為同彼。 向來四門釋上利他行中無著義。第三就究 竟滿足行中明無著者，於中三：先自行、 二化他、三釋成。前中三：先行廣一念，是時 速；二滿十方，是處廣；三行大；四如法界，顯 行勝；五如空，彰行廣。謂由照見法性而成 此稱性之行。二明解廣，謂解知諸佛證理 決定所有方便。三釋成前二，以顯無著，謂 由了知自己之心，迅速一念能遍十方世界， 頓成解行如前成就；又知己心性隨緣而 起即亦無起，理事無礙不一定住，故云迴轉 迅速，由此故能稱法而起大行。二大悲利他 行中，先行、後「乃至」下明無著。前中五句：初 覩勝生喜；二「起大慈」下自他不憂；三「未成」 下標其化意，謂成善調惡；四「遠離」下明起 其化行；五「若聞」下在有正化，謂一言音不 同、二造業各異、三諸方法則名施設、四攝 眾差別故云和合、五趣向不同故云流轉、六 所修各別名諸行、七分齊差別亦是所緣、八 得位亦殊、九趣果不等、十「我當」下起願正 化。三雙釋，可知。

第八尊重行，作五門。

初釋名，菩薩願行深 廣高勝可貴立名。

二體性者，以大願為 行體，然是後得智，故《瑜伽》第四十九云「悕求 後後地智殊勝性，名願波羅蜜多。」又以信欲 勝解三法為性。又《起信論》。

三種類者， 《唯識論》云「願有二種：一求菩提願、二利樂 他願。」或四弘五願，如《瑜伽》說。或十願，如下 說。

四功能者，由此大願通遍諸行，由資令 高勝，從此功能名尊重行。

五釋文辨相內有二：先明自分行、後「彼菩 薩」下顯勝進行。前中有三：初明行起所依， 謂諸善根。善是順理義，根是增上義、生長義。 於中九句：初一總、餘八別。別中，一起行心 堅、二高出情表、三行深難測、四生德廣多、 五證寂難動、六行妙無對、七取捨心息、八 廣行同佛，具此諸義故名尊重。第二正顯 行相，於中有四：一內心堅，謂起願行二念； 二外緣勝，謂逆順二緣，魔是逆緣亦能成行； 三行成尊重，謂淨苦二行；四願成不退。第 三「此菩薩」下明行成利益。於中安住尊重行 已者，結此自分行已成也。「念念」下正明二 利，先自利中於患轉離、於德轉增，理實通 增一切行願。約願顯者，以此是願度位故 也。下明利他，由此菩薩內具實德，令外見 聞皆不虛也。第二勝進行中三：初修成尊 重心行、二依心修成尊重慧行、三依慧修 成尊重悲行。初中亦三：先明修無礙心行； 二「菩薩如是」下明修無盡心行；三「而菩薩」下 雙結二行。初中二：先依理起化明無礙行、 二「於眾生數」下明理事混融無礙之行。初中， 法、喻、合。問：既不趣生死、不趣涅槃，應言 不住此二中流，云何偏言不住生死中流？ 答：遠法師釋云：「前不趣二處，是離有也。不住 中者，是離無也。謂生死無處名斷中流，不 住此無，故云不住中流。」今更釋：如東流水， 不住南岸、不住北岸，亦得說言不斷北岸 中流，以中無別體，約岸分故。若爾，南岸亦 得，何以不言涅槃中流？釋：以所度眾生在 此岸故，是故偏就生死而論；約彼亦得。問： 何以離岸無別中耶？答：如於一切眾生，以 如水之如來藏為彼岸，以如波之妄心為 此岸，以即波之水非動故，彼岸非此；以即 水之波非靜故，此岸非彼。由此義故，兩岸 俱存。又以非動之水即波故，彼非彼岸；非 靜之波則水故，此非此岸。非此非彼，是謂 中流。是故菩薩居中未嘗不即岸，凡小在 岸未甞不即中。依此義故，菩薩是能化，終 是不能；眾生是所化，終亦無化。以中邊相 即、能所圓融無礙思之。二理事混融中作二 釋：一約相、二就實。前中，初句是總，通於一 切。「心無所著」下別顯中，先直辨，有五對十句： 一上云無著者，非是於一眾生無著、餘皆 有著，亦非是多離一，蓋以一切俱不著故 也。二益以修善不增、化令斷惡不損，此望 因位未成果說。三善滿果起不生、惑障永 盡不滅，又功德果滿不生、住大涅槃不滅， 此望初成果說。四縱皆成果，生界不盡、果 位不長，此望已成果後說。五雖如上說無 增損等，然此化事成益不虛；化事雖復不 虛，然不違前說，故亦無二，此都結前也。下 釋中二：初中徵問。現化眾生有增有損，何 故乃言無二？釋：以生界同法界，是故無增 損生。滅等無倚著，釋前不著一多等。後釋 中，先徵問。設同法界，豈得無二？釋：以法界 無二故，令生界亦無增損等二也。二約實 釋者，初句顯菩薩自心無染，以有著之智 不能照此無礙法故；下顯無礙相。初五對 中分三：初二為一，會事令融，一多無礙，初 標、後釋。著猶置也，謂於一眾生置多眾 生，於一不增、於多不損；於多置一，返上 可知。眾生界者，是如來藏也。以性通相融 故，得事隨理而無礙。次二為一，明事已同 理起盡無礙，亦一標一釋可知。後一雙結 前二，明理事無礙，謂同真理而不失事故 云不虛，現事相而即真是故無二。下釋中 二：先釋事同理、後釋以理攝事。《不增不減 經》云「眾生界、法界，無二無別。」即此法身以 惑污故，流轉五道，名為眾生。又云「法身則 眾生，眾生則法身，法身、眾生，義一名異。」又云 「若有言眾生界法界有二有別者，我說彼 人名一闡提也。」第二「菩薩如是」下依無盡 心修無盡德。於中二：先直顯、後釋成。前中， 先依理起行；後勝德自嚴，初顯福勝、「善能 分別」下明慧深。以照法原際，名到彼岸。二 「悉分別」下明外化普應，初身業普現、次意業 無染、後語業廣說。二釋成中，法、喻、合。法中謂 雖於一切法離諸欲際，而不斷自行之道、 不捨化他之行，是故依寂起行，行德無盡， 令前二利德相殊勝故也。言功德無盡者， 德廣也。入淨法界者，證深也。合中二利可知。 三雙結者，謂融前二心為一行故，是故形 奪兩相俱泯。於中五對十句：初對約行修， 謂究竟是無礙心行，以入理息求故非究 竟。是無盡心行，以生德無窮故。以生德則 入理，入理恒生德，是故雙非，下並準此。二 約斷惑，謂照惑性空，無可斷離；異本末 照，故非不離。三約證理，謂由理無相，非是 可依，則由照此無依之理，令智圓明，非是 不依。四約所成，謂證理之時，約染空無可 捨故非世間，淨非斯有故非佛法。又無 染可厭、無淨可欣。五約位非凡少，謂得果 是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧 行。於中初句牒前起後，謂成就重心是牒 前心也。修習菩薩行者，正明依前修習智 慧之行。於中二：初明照行入理智、二「譬如 虛空」下理行雙融智。前中，初明化行無教、二 自行無念。前中，初五對十句，正顯可知；二「何 故」下釋成。於中無受無轉者，無正法可領 受、無邪惑可轉滅。又不納異緣故無受、正 行堅住故無轉。又於上五對二乘等法而能 不受、於不教正理而能不轉，秤理起行而 無退歇，故云不退也。二自行無念中二：先 正顯、後釋成。前中行是寂滅時者，牒前也。 不念等，正顯無念，此同八地無功用行，故無 念也。不為十法動念，謂三時、三科、三位內 是正報，外是依報，內外具二。又根、境、識三亦 得。後一就位結，以此位中雖修大願而亦 無念。下釋中二：先釋何以無念者，以了達 諸法平等之中，無有智行而能趣向所緣所 成，故無念也。後釋何以無向者，以能向所 向無二，故無二亦離，故云無不二也。又此 亦是釋前起後，謂理行不二，釋前也；雖合 而無二，然能所宛然，故云無不二，此起後 文也。二理行雙融智中二：初正明理行無礙、 二「此菩薩」下明功成德立。前中二：初法喻標 起，謂無差別，顯行同於理，行相泯也；非不 成等，明理同於行，行功存也，此二是一行。 准喻中只非無此無差別之虛空，非謂 有餘物，是則法中非不成此無差別之正 覺。非謂無別約理成等約行，此明以無成 為成，思之。下釋中，先釋無行之行、後釋行 即無行。又初明理不違行、行攬理而成功； 後明行不違理，理泯行而歸寂。先釋初義， 謂攬理之行雖萬行而恒寂，此是八地之行 也。於中，初一句正顯真理不違正行。下彰 即理之行相，先自利行；二「調伏」下利他行。不 壞因果，結二行，謂不礙存故、不待壞故也。 下釋行不違理，可知。二明功成德立中有 二：初於佛能等，謂三世如來皆同成此無礙 之行，今亦得彼，是故同也，此是總。下別辨， 初顯內本覺，故云不斷佛性；二行雖即理， 而造修恒起，故云不壞正法，是故等佛。二於 法能興，初句總。「辯才」下別顯，有三：初興法 之辯無染；二「安住」下明興法之智無畏；三「不 捨」下明興法之行無著。第三依慧修習尊 重悲行，於中初明牒前起後。菩薩如是成 就尊重智慧者，牒前所成深智慧也。修菩薩 行者，依彼修此大悲行也。下正顯中二：先 總標悲行之意，謂先化令出障教化成，下 化令住道。又前令出惡難，得人天益；後令 出生死，得解脫益。二「如是教」下以事考心 顯成悲行。於中有二：初明心無異求、二「但 欲調伏」下唯為益生。前中，先直辨、後釋。前中， 先惡人、後善人。謂設彼惡人各有明慧善友 滿世間，我終不為名利等故競化為修。又 釋：菩薩終不於邪見惡人捨化，以彼不顧 恩、不得名利故。於明慧善人而攝化，以彼 顧恩、得名利故，云我不為善人得名利 處修菩薩行。下釋無異求。一縷是利中極 少，一愛言是名中極少，少尚不為，況多也。 二唯為益生中，亦先直辨。為他調者，授三 學。淨者，令斷惑。度者，令得果。下釋中，先徵。 何以不求己安，但為益生？釋云：一切諸佛 法如是者，舉佛類己。下彰己同佛，於中初 化心同、二「欲令」下化益同。

第九善法行中作七門。

一以得善巧智力 說法為機故名也。

二來意者，大願漸淨，增 成力度。又。

三體性者，又依《攝論》，以 後得智、大悲無邊智能為體。

四業用者，依 《攝論》有二種：一思擇力，能伏一切正行等 所對治障令不起；二修習力，能令一切善 行堅固決定。

五種類者，或二力如前。又 有十種，如前後說。

六差別者，此位同第 九地無礙辯力故也。以約圓教，此位滿後 則便成佛，不待餘故。文內顯之可見。

七釋文中四：一標、二辨、三結、四嘆。第二辨 相中二：先自分行、後勝進行。前中，初總顯 其相，有三句：初以法益機，謂能以淨法 除生熱惱，名清涼法池；二弘揚正法，謂以 持辯弘顯正法，名守護；三弘法之益，謂以 十身多劫宣化不絕，名佛種不斷。是故《智論》 云「令般若流行世間，則是佛種不斷。」此之謂 也。此等亦是略顯善法行名。下別辨中有 四：一持成就、二說成就、三問答成就、四語 益成就。初中，由持法不忘，方能演說，故先明 之。十中皆初明持體、後顯業用。由持法分 明故云清淨，依此說法故無障礙。此是總 句，餘九是別。初四持起四辯。五由行入佛 境，諸佛為說一切智甘露之法灌其心頂， 持此不忘說稱物機，故令歡喜。六由內自 證法故，起同證之辯無盡。七由入同理之 辯故，說文義廣多無盡。八由善正方言故， 能異異言論，名無量辯。與前何別？前據語 圓義足故名正語，又是當義之語，故別於 此也。九能現身同佛，歎不可盡。下顯業用， 可知。第二「隨所應化」下明說成就，中二：初 正顯說相、二「隨所應於一一」下明開化無礙。 前中，初明所應之機，三句：一隨多所化熟 機、二各各以彼所解言音、三各隨彼根宜 聞差別。下正為宣說。說稱化心，名不違悲。 二開化無礙中，初多音開化無有障礙。二 「設有」下以一音開化無礙自在。又前是一多、 後是多一，此二無礙是一圓音。第三「爾時」下 明問答成就者，有四義，微細過前說成就。 一前但云世界，未顯微細處自在，初假舉 此中一毛頭一念中有無量眾；二一念類餘 念，乃至盡過未劫；三異語異問；四菩薩無怯 畏言，設一切眾生問尚一言答，況此少眾、況 以多言，此明智力辯才有餘自在。此在地 前。得此自在者，是圓教中普賢位也。若餘宗， 未得如此，如《瑜伽》等說。第四語益成就者， 顯上所說言具義利，五句：初句總；二言具 深慧；三能成福藏，謂受持生福；四照理周 備；五能成果智。第二勝進行中二：初總標、後 「如此」下別釋。前中，初牒前，謂自分行成，故云 安住，同下初地中安住地分。次標二利兩章。 二釋中二：先略、後「佛子」下廣。前中，先釋自 淨。前自分中但言於三千界現佛三業，今 顯過彼，故云如三千乃至不可稱數世界。身 口可知。於一切法無礙，明意業淨。作佛事 者，明此三業所作。下釋益他，謂以前自淨 之三業能作化他事。二廣釋中二：先廣前 自淨、後「摩訶薩」下廣前利他。前中，初標數； 二別釋十身，作五門。

一辨體性者，以淨 法界及根本智并後得智三法為體，如文可 見。又總唯境智為性，又境智雙融唯一法界 為性。

二釋相者，一一身皆先標、後釋。初中， 理無不證，故入無邊法界。世無不超，故滅 一切世。世滅理現，為法界身。二理無能滯 故向未來世，無不生故一切趣生。前則超 世令盡，此則遍世同生。三雖遍趣同生，然 住寂不動，故云不生。四雖即生不生，然彼 趣中身恒不滅。此不異不生而不滅者，言 不及故，言語道斷。五彼離言身無有實狀， 以則是真如故。又釋以真如為身，然真離 相，故云不實。以是理性真實故，是故離實 也。六離癡者，體出妄染。隨應者，淨用無礙， 如日出，雲照用自在。七雖起應用，常無來 去離死。此等釋成。準此，定出分段生死。八 非但用無來去，亦乃體無變壞，亦是緣不 能阻。九非直不為四相所遷，亦乃妙絕 三際，不可以已未等言而取故。十無相不 礙相。通名身者，皆有依止義故也。

三相 攝者，有二門：一約三身，謂此中法界、不實、不 壞、一相，此四是法身。不生不滅、無來無去、無 相，此四是實報身。未來、離妄，此二是化身。二 約十身，三：「初約」下〈離世間品〉說十身。

二約《勝天王經》十身。三約《法集經》十身 。四得處者，有四位：一或唯地上得，如《勝 天王》及《法集經》十身，此約三乘辨。二或唯地 前得，如此所說。三或通二得，如下〈離世間〉 十身。四或非地前非地上得，如三身十佛 等果位得故。五定分齊者，若三乘中菩薩， 地前必是分段之身，地上方有變易身，除迴 心二乘，地前亦有。是故此十，非彼所攝。若一 乘中，有二說：若攝方便言，地前地上俱有變 易，以一一位終至佛地故；若就自教言，俱 是分段，以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼 等，是十地菩薩故，如下文說。又如善財童 子以分段身至普賢位，然並是即法門之 分段，故非過患也。第二廣前益他者，先牒 前起後，謂依此十身化導眾生。句別有 十：一生善、二離苦、三住樂，此上世益；四 示其出路、五令其趣入、六令解俗諦、七令 得真諦、八令其斷惑、九令成因位、十示 果令向。

四嘆中，初作清涼池，總歎也。得佛法底，釋 能作法池所由也。又初結歎前自分，後結 歎勝進也。

第十真實行中，亦作七門。

一釋名者，依言 依行成德，稱言行不虛，故云真實。真實 即行，持業得名。

二次第者，行力轉勝，增入 實智。

三體性者，以後得智用為性，兼以 大悲等。

四業用者，依梁《攝論》，不住生死 涅槃是智用，利益凡聖是智所成事。

五種 類者，有二：一照物機智、二授法藥智。又 有十智，如下說。

六所成者，以此位同下 第十地滿足相，故智波羅蜜增上，餘行無不 皆具，是故此位行滿已入普賢無邊境界故。 下文云「入因陀羅網法界自在成就如來無 礙解脫」等也。

七釋文中亦四：標、釋、結、歎。釋 中三：初舉本誓言、二「此菩薩」下依言成行、三 「得一切法」下行成德立。又初即言實、二行實、 三益實。初中亦三：初總標舉、二略釋、三「此菩 薩成就」下舉事廣釋。初中如說能行者，謂行 稱初誓而成，顯先言實也。如行能說者，言 稱終成之行，顯後言實也。由此始終實言 無二，故名第一誠諦之語。然此始終二誠實 言，總有三類：一約自行，如菩薩初誓言捨 眼，若有乞至，如言而施。有問其故，答為 菩提。此言何證？便發誓言：事若不虛，令眼 平復，表非妄語。眼隨言平復。此則初言能 起行、後言能增行。二約利他行，如菩薩初 誓度眾生，如言救度，縱自行滿亦不就果， 要稱本誓以盡生界。此亦初言能起、後言能 滿。三約因果，謂如菩薩初發誠言，要修萬 行當成佛果。如言行滿後果成佛，師子吼 言：我獨尊等。此即初言辨因、後言顯果。下 云「人中雄大師子吼」等，是此門也。上三義中， 於此行內義通具三，文唯後二，可知。二略 釋中二句：初釋如說能行，謂如言起行，故 云實語。證入諸佛平等實性，起入理行也。 善根齊等，起緣事行也。二釋如行能說，謂 雖成廣善而不乖化志，不失先言故無 二語。以終不改始，故名無二。此即初能行 故實，後終不改故無二也。此並三世諸佛同 行，順佛果智，故云隨順等也。三廣釋中二： 初行德雖高而不捨本誓、二「何以故」下釋 不捨意。初中，先成十力智，顯德尊高；後「而 不捨」下明不捨本誓救攝眾生。菩薩之行 十力之義，如〈淨行品〉處已釋。《淨名經》云「雖 得佛道、轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩 薩之道，是菩薩行。」下釋意中三：初反釋，謂 舉失違誓，自誡不應。二「我當」下順釋，謂酬 遂本願，以理自開。三「何以」下轉釋，謂憶本 念今，令心勇悍，於中二：先憶本，謂言發自 裏，豈還自食？此恐違本誓失；二「是故」下念 今，謂由非他所請，而能廢自為他，是故令 自德成殊勝，今若捨救便乖此德，此恐違 現德失。由前起後，故云是故也。又釋：我於 眾生是有勝德堪為救度，若捨不救則違 此德。於中六句，皆初標、後釋。一無著故勝、 二能調故上、三解空離闇、四願滿已得、五 具德能變、六佛念能攝。上來成立本誓，顯 不可違。

自下第二依本誓言而成所化。於中三句： 初由前不捨，得此度生無上智慧；二「隨一 切」下正明救度；三隨其等，明成滿本願，謂 如言所作無不究竟，故云滿足已也。

自下第三行成德立者，謂此位滿，成就普賢 法界圓明自在之德。於中有二：先成因滿 足；後「摩訶薩住大悲」下明成果德備，以德滿 菩薩具此因果二用故。前中三：先標二利、 二釋顯成滿、三「此菩薩義身」下結德無盡。前 中得自在智，標自行滿也。令眾生淨者，標利 他圓也。二別釋中二：先顯前自在，亦二：一 明身無不至，等空法界。無量無礙者，明一 處現即一切處現故也。無依者，明身起無本， 故得自在。二明身無不容，內含一切，謂三世 間等悉身內現。由此法界之身，竪含三位、橫 該九世，是故未來諸佛亦於中現。二「此菩薩」 下顯前令眾生淨。於中三：先知化器；二「隨 其」下現身說法，亦是化自身內之眾生；三於 化不著，謂以諸幻法化夢眾生，是故雖化 恒是無化。三結德無盡中二：先由前外化 滿，顯量智無盡；二「入諸三昧」下由因行圓， 顯理智無二。眾生依二者，舉凡顯聖。上來因 德竟。同等覺位也。《智度論》第四十「復次十 住菩薩與佛無有差別，如遍吉、文殊師利、觀 世音等，具足佛十力功德等而不作佛，為 廣度眾生故。」乃至云「是諸菩薩於餘菩薩 為大，比於佛不能遍知，如月光雖大，於日 即不現。」解云：彼約十地名十住，是第十地， 同此第十行中業用也。第二同果德用中， 初牒前起後，「得佛」下正顯所成。此同妙覺 位。文中通成如來十種功德智：一得佛圓明 十力智；二入帝網法界智；三成佛無礙解脫 智，謂不思議解脫，如〈不思議品〉說有十種；四 成人雄無畏智，謂吼其實德故也；五得轉 大法輪智，謂法王宣法故；六成佛無礙智， 顯無微細礙無明；七「絕生死」下成佛無垢 智，顯無微細著無明，亦顯變易盡處也；八 廣益眾生智；九興護正法智；十無功攝化 智，謂能盡同古佛攝化方便。下結及嘆可知。 上來正說竟。

自下第二明說別益，有二：初 動地者，生信功德。二雨供等者，是敬重功德， 有四：一雨供；二作樂奏十行曲；三天光；四 天音讚十行德。上來總是一世界中說十行 竟。

自下第二大段明十方無盡世界所說十 行，供等亦爾，與此合同結成一部，謂一十 行即一切十行故也。上來一說一切說，總明 說分竟。

自下第六明證成分。於中二：初 明此處證、後明一切處證。前中四：初明菩 薩來集、二歎此所說、三各舉證事、四「是故」下 述意成證。問：既由行法圓融，令彼菩薩世 界諸佛同名功德，何故此處佛及世界不名 功德？答：此經中凡是所證，皆悉同是盧舍那 佛，世界同是華藏娑婆，其說法菩薩即從法 受名。凡是能證必同法名，以主伴異故。若 此處望彼，此為能證，即此名同彼、彼名同此， 是此經中䂓例宏致之所爾也。上來十方 各十萬剎同說十行，總屬於此一主之伴，猶 自非是十方主攝，是故後更結於十方，明一 切處同證。上來一證一切證，總明證說竟。

第 七重頌分，中二：先敘意、後正頌。前中，句別有 十：一觀十方顯同說、二「觀眷屬令樂聞」下 正顯說意、三為令紹果、四為令淨因、五 願堅、六行續，此上自分；七勝進攝佛，此上 自德；下明利他，八說十行眾生善根差別 令物習學、九量器授法、十總結。此等竝約 因門而說，故俱名種。又是性種之位故也。 正重頌中，七言五言梵本無別，俱以四句 為頌，總有百一偈耳。此中偈頌與前長行 文勢不同，略論五例：一前即約位始終布 列而說，今即會融前說令無始終，是故一 一行中具一切行也。二前約別行，此明普 行，以普別無礙二文互顯。三前唯約因，此 通果行，以因果圓融為此行門法界故也。 四前約同教攝彼中根，今顯別教被斯 上達，以同別無礙為一圓教故也。五前約 不雜辯才，此約任放辯才，說不待次，言辭 不斷故也。文中有二：初有五偈歎佛功德， 令人願求；二「十方一切」下頌菩薩行，令人 習學，顯此位中具因果二行故。又為由佛 加說，故先歎佛；由行所說，故後頌行。前 中二：初二頌歎舍那佛，此化主故。於中，初 一歎佛無垢無罣礙智、次二句歎佛勝德廣 大、後二句歎佛證行圓淨。二歎十方佛，以 是助加故。於中，初一顯二嚴果滿，謂解真 惠深，無等福勝速究滿果；次一真悲廣益；後 一顯智斷德齊。第二頌菩薩行中三：初七 言六偈頌前本分中行業不思，廣如法界、究 竟如空；二「句句廣分別」下頌前說分十行差 別；末後四偈結歎顯勝。前六偈中顯六種 行業皆不思議，初一見佛離妄行、二見理 成德行、三無功廣大行、四寂用無礙行、五願 堅尊勝行、六攝位多門行，各一頌顯可知。二 頌前十行中，初一總說十行。下別顯中，初 六偈頌歡喜行，於中初三無畏施，一離害 益生、二濟苦令安、三語意受惱；次二法施， 一究義、二說教；後一財施。百福者，《涅槃經》 說，下、中、上、上中、上上五品心中各修十善，即 為五十。始修五十，終修亦爾，故有百福。百 福嚴一相也。第二「善入」下五偈頌饒益行。 於中，初一頌律儀戒，謂過不能動；次二頌 攝善法戒，一順法行、二離二行；次一偈半 攝眾生戒，一化處、半化行。下半總結三聚。 第三「智慧不可量」下四偈頌無恚恨行。於中， 初一法思勝解忍；次二安受苦忍，謂自修行 時有苦堪耐：一忍心苦，謂上半舉所修，心 無怠，明心安忍；二忍身苦，亦上半舉所修， 身行無礙，明身安忍；次一他不益忍，上半舉 所忍境，菩薩悉救，舉益翻損，正明能忍。第 四「修習佛法」下五偈頌無盡行。於中，初二加 行精進，一頌前勤修精進等十句、二頌前欲 悉知眾生根欲性等故修行精進。次一被甲 精進，頌前為眾生受地獄苦等。後二無厭足 精進，一智光遍益物、後一神力常益生，故無 足也。第五「善解」下二偈頌離癡亂行。於中，一 現法樂住禪。上半加行，頌前分別世間色法 經論等；下半住定，明慧彰離癡。不動，顯離 亂；後一引功德禪。無盡地者，頌前聞受正法， 乃至多劫不退忘等。第六「無量」下二偈頌善 現行，前加行正體略不頌。後得智中，一大智 自行，頌前而亦不捨菩提心等；二大悲利他， 頌前不捨化眾生增大慈等。第七「佛甘露」下 四偈頌無著行。於中，初一頌前受真記，以 方便度此中滿足，故云究竟也；次一頌前 悲念眾生等；後二頌前於語言道心無著。第 八「安住」下八偈頌尊重行。於中，初一頌前深 解法界住無相住；次一頌前於無量劫行菩薩 道，不計眾苦而生憂惱等；次二以普眼見佛， 亦是頌前與三世佛等；次一延促解脫，是不 思議解脫亦得，頌前非究竟非不究竟等；次 一頌前若有眾生恭敬見聞，皆得住不退轉 等；次一頌前心常愛樂諸佛妙法；後一頌前 不離一眾生著多眾生等。第九「具足智」下三 偈頌善法行。於中，初一頌持成就清涼法池 等也；次一頌說及問答成就等；後一依定 現身，頌前金色身及十身等。第十「究竟」下四 十六偈頌前真實行。於中分五：初三總頌， 初一忍智過盡；次二身土無礙，一如意通、一 幻通。次二有七偈頌前言行相應，於中初 三偈頌所成十力智、次一頌正言行不虛、下 三偈頌入三出佛性及善根等。三「深入智海」 下有十二偈頌前依誓起行如言攝生。上文 略，此中廣。於中，初三授眼雨法；次二堅信 知心化；次「不思」下四偈顯三業自在化；次二 知根授法；後一結嘆顯勝。四「彼智無與等」 下九偈頌前所成因滿之德。於中，初四二嚴 兩利滿；後五三業二用極，一身、二意、三語、 四身用、五語用，如次應知，是上文此菩薩 義身味身不可窮盡也。五「修習佛解脫」下十 五偈頌前所成佛果德。於中二：初七偈別頌 上文、後八通頌彼德。前中，初一頌前成如來 無礙解脫人雄無畏等；次一頌絕生死流入 智慧海饒益眾生等；次三八相恒寂，頌前窮 盡諸佛方便大海；次一頌前觀不二地等；次 一頌前護三世諸佛正法。下通頌此行德， 於中八偈：初四二利成滿德。先三自利中， 初一偈歎色根勝，偏歎眼耳及身是通性故， 不論鼻舌。次二歎心勝，一慧、一定。又初 歎通歎智、後一歎定歎慧、下一利他。次「一 切知見」下四偈三業殊勝德，一生處勝、二言 辯勝、三身光勝、四應機勝。第三四偈總結十 行，歎以顯勝可知。

釋名者，標人別法，故云菩薩之十藏，非是 人法合目，謂此十種是諸菩薩所行之法。菩 薩之十藏，依主立名。一周圓數，依則說十。 含攝蘊積出生名藏。此一一藏內含法界，體 非限分，故云無盡。二一一各攝一切行相， 故云無盡。三一一皆能出生果德無有窮 竭，故云無盡。無盡即藏，持業釋；約十帶數； 菩薩依主，三釋可知。

二來意者，有五義：一 為答普光十藏問故；二前明正位，今依位 起行故也，同上〈梵行品〉；三前明約位別行， 此辨始終通行；四前行位成立，今辨淨治 彼行，同十地等信等十行；五前自分究竟，今 勝進趣後，同上〈明法品〉。准問應在迴向後， 今此辨者，但藏有二義：約蘊攝義，在十行 後；約出生義，在迴向後。義通二處，問答互 顯。

三宗中作二門：先通辨藏義。或一，同一 法界藏。或二，謂大小。或三，謂契經等，并三乘 等。或四，加雜藏。或五，謂名相等。或六，謂大小 各三。或九，謂獨覺亦三。或十，如下〈離世間品〉。 或無盡，如此品。二別顯此宗者，此中正十 種行法該始括終，具足普賢法界行德，為 此品宗。

四釋文中，通文及義總作六門。 一舉數、二釋名、三體性、四攝行、五釋相、 六結歎。

初中功德林說者，以是會主故。又 表此行法眾德建立故。三世同說者，謂佛出 雖異，同說十藏，顯此十種法界之行，如大 王路三世無易，故云同說。

二釋名者，總 名如前。別中信者，於實德能深忍樂欲，心淨 為性，對治不信，樂善為業。由此含攝出 生諸德，故名為藏，則持業釋也。下並同此。 二防非名戒，三業善為性，止惡作善為 業。三慚者，依自法力崇重賢善為性，對 治無慚止息惡行為業。四愧者，依世間力 輕拒暴惡為性，對治無愧止息惡行為 業。五喰教廣多聞慧為性，聰敏為業。六輟 己惠人無貪思為性，破慳為業。七慧者，於 所觀境簡擇為性，斷疑為業。八念者，於曾 習境令心明記不妄為性，定依為業。九持 者，任持所記念慧為性，經久不忘為業。十 辯者，巧宣所持以慧為性，應機為業。此上 十中，信、慚、愧、念、慧此五各當體得名，餘五功 能受稱，謂戒、施行用立名，聞、持、辯智用為 目。

三體性中有二門：一約相，謂信慚愧 是善十一中三法，各當自體為性；念慧是別 境五中二法，亦當自體為性；戒以三業 善思及表無表為性；施以無貪相應思為 性。依《智論》，持以定慧為性，聞辨二種俱 以慧用為性。二約融通，謂總是一法界之 行，隨義說十：一是法界性自澄淨義，如清 水珠；二法界性自離過義；三四俱是法界性 能滅過義；五法界攝德廣多義；六法界自性 放捨義；七法界自性開覺義；八法界自性明 照義；九法界自體任持義；十法界隨緣應機 義，是故一法界為性。

四攝行者，作七門：一 約二利分別，別論前九為自利、後一為利 他；通論皆具二行。二約本末分別，初一是 行本，故上云「信為道元功德母」等；餘並依成， 故是末也。三約正助分別，慧正、餘助。四約 資導分別，慧為能導，餘為所導；餘是能資， 慧是所資。五約財守分別，前七則是七聖財， 由念持守護使不損失，由辨販致令得增 長。六約行相分別，初四離過行，一是本、二 防未起過、三四殄已起過。餘六修善行，聞是 修始、施慧修次，六度皆修，舉初舉後，中間 可知。後三修終，初二自熟、後一化他。七約 生起次第分別，信為入法之初，是故先辨； 依信起行離過為先，故次明戒。戒或有犯 深生慚愧，莊嚴戒行令其光潔，故云有 二白法能救眾生。過既防離，將增善品要 以博聞為首，為求所聞要必捨自內外， 既忘私為法必正慧現前，正慧既現必須 溫念增明，正念既明必須憶持令久，持既 不忘要須辯說於他令二利行圓方為究 竟。

五釋相中，釋此十藏則為十段。

就 初信中四，謂標、釋、結、歎。釋中二：先明修相、 後「成就如是無量」下明修成。前中三，初明對 法起信、二明由信故聞法不怖、三「何以」下 釋不怖所以。又釋：初信理法、次信教法、後 信果法。初中信十法，於中初三信所執無 相，空謂情有理無名空、空無空相名無相、 無相故無所願求。次三信依他無生，一緣 起無作、二如幻不實、三無體自守。後四信圓 成無性，一性德無量、二勝故無上、三深不可 到、四常不可生。又初一切法中量不可得， 上亦不可得上。文云「上相不可得，故號為 無上。」此之謂也。二由信故聞法不怖，於中 十句：初二於勝上法不怖。次四廣多法 不怖。何者所化？謂眾生界。以何法化？謂法 界。何處化？謂盡空界。化置何處？謂涅槃界。 後四寬遠法不怖，謂三世入劫為十世也。 此十中，不思有二義：一則無所有而說有， 故非可有，無所能思議。二此等十法並無 邊無盡，非餘位智能知，故云不思。亦由二 信故聞之不驚，一由信達三性三無性理 故，聞初門不驚；二由仰信佛智平等無量 無邊，此既佛智所知，我亦隨信，此聞後門而 不驚也。初義如前顯，後義釋中彰故也。三 釋中，先徵、後釋。釋中，初一句顯信佛心堅；次 句明前十法是佛智所知，故云佛如是知也。 彼境廣大佛云何知？良以佛智亦如彼境無 盡無邊故。彼既佛知，菩薩信佛，故不驚也。 「十方」下釋佛智是可信所由，先大用不虛 故可信、二「彼諸佛」下明體無增損故可信。 於中有十不，此文顯佛智非生滅法，同無 為也。第二修成相中二：初一句總，乘如來乘 趣於佛果。二別顯中，先成行體，有八句：一 稱所信故無邊。二體堅不退。三所信不雜 故名不亂。四緣不能沮。五深信離相。六信 從慧起。《涅槃》云「從聞思生」也。又有慧之信 名有根，無慧而信長無明，無信而慧長邪 見，信慧具足方得入法故。梁《攝論》第十一 云「由菩薩自證施故行施，不由信他故行 施。」前信有根故成信，後信無根故不成信。 七順同古聖。八「家業法爾」下顯行功能，有 四句。一能護法、二能增因、三能順果、四 德從佛生。三是名結。四住此歎有二利，可 知。

第二戒藏中三，謂標、釋、結。釋內二：先開十 章、後一一牒章廣釋。光統云：初一攝眾生 戒、次八攝善法戒、後一律儀戒。又第二中不 受外道烏鷄鹿狗戒等，第四中以先不犯故 後無疑悔。准此文，似故犯一切戒人，往昔 曾作五逆罪來，是彼惡習也。又《涅槃經》云 「何故持戒？為不悔故。何故不悔？為歡喜 故。何故歡喜？為悅樂故，乃至為得大涅槃 故。」第五中不食蘇鹽等，為更造立。又斷穀 服氣等，法外立制等。第七中若以斷常見 持戒，即是雜無明，故名犯戒。第八中邪命 或四種：一方口食、二仰口食、三維口食、四 下口食。又《十住論》第二云「誰名五邪命法？一 矯異、二自親、三激動、四抑揚、五因利求利。 矯異者，有人貪求利養故，若作阿練、若 著衲衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中後 不飲漿，受如是等頭陀行，作是念：作是 行得供養恭敬，我作是行或亦得之。為利 養故，改易威儀，名為矯異。二自親者，有人 貪利養，至檀越家語言：『如我父母兄弟姊 妹親戚無異，若有所須，我能相與。若有所 作，我為作。我不計遠近，能來問訊。我住此 者，正相為耳。』為求供養，貪著檀越，能以口 辭牽引人心，如是等名自親。三激動者，有 人不計貪罪，欲得財物，作得物想，如是 言：『是鉢好，若衣好、若戶鉤好、若尼師檀好，若 我得者即能受用。』又言：『隨意能施，此人難 得。』又至檀越家作是言：『汝家羹飯餅肉香 美，衣服復好，當供養我。我以親舊，必當見 與。』如是示現貪相，是名激動。四抑揚者，有 人貪利養故，語檀越言：『汝極慳惜，尚不能 與父母兄弟姊妹妻子親戚，誰能得汝物 者？』檀越愧恥俛仰施與。又至餘家作是言： 『汝有福德，受人身不空，阿羅漢常入出汝 家，汝與坐起語言，作是念相。』檀越或生是 心：更無餘人入出我家，必謂我是。是名抑 揚。五因利求利者，有人以衣、若鉢、僧伽梨、若 尼師檀等資生之物持示人言：『若王王等及 餘貴人與我是物。』作是念：檀越或能生心， 彼諸王貴人尚能供養，況我不與是人。因 以此利，更求餘利，故名因利求利。」第九中， 《諸法無行經》云「若見破戒人，不說其過惡。 應當念彼人，久久亦得道。」問：《涅槃》云「見破 戒者，應當擯默，呵嘖舉處。當知是人得福無 量。」此文何故將護不呵，豈為攝生？答：彼據 慈心呵令悔過，以根熟故；此約護彼，恐 更增惡心，根未熟故。餘文可知。

三四二藏 慚愧者，《涅槃》云「慚者羞天，愧者羞人。慚者 自不作惡，愧者不教他作惡。慚者內自羞 恥，愧者發露向人。」又《俱舍論》云「無慚者，若善 人所呵，於中不見怖，是名無慚。無羞者，於 功德及有功德人不尊重，無敬畏心，名無 羞。無羞者是無愧。」經部說：觀自身由過失 不恥名無羞，觀他身由過失不恥名無 慚。又《瑜伽》、《對法》、《唯識》。慚藏釋中三：初念 昔自他無慚之過，於中先自後他也。六親 者，謂父母、兄弟、妻子為六。二「自惟」下舉過自 誡。三「是故」下正修慚行。愧藏中三義，同慚 可知。

第五多聞藏，釋內二，先所學之法，後 「摩訶薩」下明其學意。前中亦二：先開十章、 後次第釋。十中，初四約十二緣生。理實 出世間亦有無取五蘊，今是取蘊擔苦積集， 故是世間。又約小乘亦得。又五分法身翻 前五蘊，故為出世。又理實有為更通餘位， 今取三界及眾生並是惑業之所為，故是有 為。於無為法中，一開合者，或唯說三，謂虛 空、擇滅、非擇滅，此約小乘。或說四，加真如， 如《掌珍論》說。或說六，加不動是第四禪，及 滅定，如《百法論》等說。此二約初教初說。或 說八，於真如中開善法真如、不善法真如、 無記法真如，如《瑜伽》、《對法》說。此約初教終說。 四中擇滅有二義：一滅惑障名擇滅，滅定 障名不動及滅定，是故總攝在擇滅中也。 八中欲漸展一切法悉真如故，開善等三 性詮門顯示。二假實者，唯真如無為是實，餘 並是假，以於如上假建立故，如《佛地論》說 。又真如中亦二：一安立，是相分故；二非 安立，非識現故。初假、後實。三轉異義者，如 此文六無為：一事無處名虛空。二性淨之果 名涅槃。三無間道數斷結所得名數緣滅。 四餘緣不起名非數緣。五十二因緣是無為 者，依《俱舍論》，僧祇部犢子部並說十二因緣 是無為法，以如來出世若不出世此法常住 故。經部師破，如彼說。又遠法師引《涅槃經》 釋，就人論三世流轉是其有為，廢人談法 法相常定故曰無為。如十二因緣，陰界入等 一切皆然，如《涅槃經》說。今釋：以此緣起各 無自性、各無造作，故名無為。《涅槃》云「十二 因緣則是佛性。」又《大品》云「菩薩觀十二因緣 猶如虛空不可盡等。」六法界者，是如來藏 體，實不生滅，故是無為。又於一真如義立 此六：一無相義、二所證義、三惑盡義、四性淨 義、五隨緣義、六不變義，亦是為因義。有記 中四諦等者，約順理善有可記錄故。上來 多是小乘法。下無記中，虛妄法不可記錄故 也。《智論》說十四難，此中十六種。《俱舍論》有 外道名郁胝歌，此云能說，問佛世間有邊 無邊等四，此約始終為問；常無常等四，約 斷常問。所以不答者，若彼執我為世間，已 我無故，答不應理。若執一切生死名世間， 四答亦不應理。若世間常住者，無一人得 涅槃；若非常住，即一切皆斷滅自然涅槃。若 具二，必定一分不得涅槃、一分自然涅槃。若 非常非非常者，應非得涅槃、非非得涅 槃。問：若自得涅槃，有何失？答：若自然得者， 由涅槃至，得隨屬道故，如尼乾雀握，不可 定答也。如來有異死等四問，此約縛解問。 以外執梵王及己師已得解脫名如來，由 觀問人意，故佛不答。以彼執已解脫我名 如來，既執有我，故佛不答。餘檢《智論》第二 第十七、《瑜伽》、《俱舍》、《舍利弗阿毘曇》并正疏總 計會具作之。第三四句中如去不如去等四 中，如來者如從前來，向後亦爾，故云如 來，非是佛。四句何別？有人計神我與陰一， 陰滅我亦滅。若言還如來時去，此語不受。 二計我與陰異，陰滅我不滅。若言不如來 時去，此亦不受。三計我體常，如虛空，說有 來去俱不受。四執我有麁細，說無來去亦 不受。謂麁我與陰一，同滅故如去，細我與 陰異，不同滅故不如去，不受。第四四句中， 我是體，眾生是用，由我有眾生，依體有用。 二反此。三雙存。四雙反。餘文可知。大況 上來所學之法，並小乘及外道等法，為知故、 為欲因此攝眾生故。下明學意可知。

第六施藏中，釋內先列十門，後一一次第 釋。一一各三，標、釋、結。初中，由久宿習，乃至 自食亦有施心，謂捨所極要，命受中夭，附 近死邊，名最後難。又諸施中最在後故。內 施中，少壯輪王者，明難捨能捨故。內外施， 依《瑜伽》剪髮剔吐等為內外，此中通依及 正，唯除妻子。一切施中并有妻子，故別也。 七過去施中，初舉所貪境。二「聞已」下以理正 觀，於中先直觀空不失方便、後況其謝滅。 三「菩薩」下正成捨行。此三世施，但捨自貪心， 與無貪善根相應，故入此中收。又通論四 句：一捨而非施，如三世施；二施而非捨，如 自食施身蟲等；三亦施亦捨，如前門；四非 施非捨，如信藏等。未來現在亦各三義，同 上可知。現在所貪中，淨法內但舉二乘者， 以佛菩薩現在緣成，非不求故，不同過未 謝及未至無緣起故，是故不同前。第十中 四：初乞至；二菩薩喜；三觀身過患；四開意 成施，謂縱是好物我尚應捨，況此惡物。又 縱無所益，我尚應施，況復令我得三堅法 身財自在。

第七慧藏，釋中三：初明照法成 慧、二「菩薩成」下明慧成益相、三顯無盡義。 初中二：先明慧自照法、後明為他正說。前 中，初總舉所知、二釋成能知深妙。前中以 四諦歷知十法，謂五蘊無明愛及三乘。五蘊 約染果、癡愛約因，此七皆當相是苦。緣成 是集、無性即滅，顯滅為道，以為詮門顯滅 故。又是菩薩巧迴成道具用。故如論諸惑成 觀，分生死為涅槃。後三約淨，聲聞是人、四 諦為法、所行道品為集、所成果為涅槃、十 二緣是緣覺法、無邊法界是菩薩法。又釋：知 聲聞即是知苦，以聲聞苦是已知，故但舉 其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習等未 盡即是集諦，已有斷故，法後說之。涅槃是 滅，緣覺菩薩準可見。二釋能知中，初問意。 知有二種：一隨相知，如小乘人；二稱理知， 如菩薩人。今但言知，於此二中是何知？故 云云何知也。下釋，是稱理知。有六句：一總 舉因起；二「非我」下二句顯無二我，上句明 相不實、下句體空無；三「不取」下三句明對法 離染，不取堅固對前上句、不取所有對前 下句、三「知一切」下釋不取所由。二為他說 中，初句標、二「云何」下釋。釋中三：初總；二「何 等」下別，於前十法略舉九門，以即同如故 不可壞也；三「何以故」下出所由。先徵：現見 色等是可破壞，何以言不壞？釋：以從緣 起，自他共言皆不到，故色心俱離也。二「菩薩 成就」下慧成益中二句：一少功廣達、二自悟 非他。三顯無盡義中十句內，初三自分，於 中先二自利、後一利他；後七勝進，於中初 四自利、後三利他。

第八念藏，釋中三：初對 境明念、二「菩薩」下顯念勝相、三「菩薩作是」 下彰念益相。初中有十：一念過去一生至 多。二念過去一劫至多。三念一佛至無 量。四念一佛授記至無量。五念一佛出世 至無量。六念從一佛受經至無量。十二部 經如別章。七念一會一時說法至無量。八 念一法器根至無量。九念一所治煩惱乃 至無量。十念一三昧乃至無量。二顯念勝 相十句：一妙念者，妙過餘人；二淨念者，所記 分明；三不濁念者，不雜闇障；四遍淨念者，於 法悉明；五離塵念者，於所念事不生貪染； 六離種種塵念者，不生餘結；七離垢念者，不 計我能；八光曜念者，廣照無極；九樂念者， 樂修不息；十無礙念者，發意即知，不待思量。 三彰念益中四句：一世苦不亂、二根淨不 染、三念堅不壞、四持法不錯。

第九持藏， 釋內十一法：一一品經乃至無量、二佛名、三 界名、四劫名、五佛記、六一部經至多、七會 名、八說法、九根、十煩惱、十一三昧。下結歎中， 唯佛境者，顯因深徹果故也。

第十辨藏中 亦四，標、釋、結、歎。釋中二：先舉辨體，謂後得甚 深智故；二顯辯功能，有二：先自分、二「此菩 薩」下勝進。自分中，初廣說不違典，是總顯。下 別辨，於中二：先明說自在說前所持十法 也；二「何以故」下釋自在所由。二勝進中二：初 總顯，謂法光辨演深法；二「以廣長下」別辨。於 中二：先無礙說，有四句：一明說益、二「善入 下」於教自在。三「入普照」下於義自在、四「不捨」 下明不失自行；後「何以」下釋無礙所由，謂 此位即是究竟位故，成此滿空法界清淨法 身，是無垢真身，故云淨也。歎中十句：一無量 者，多門故；二無分齊者，一一皆無邊故；三多 門無間；四和雜不壞；五自體無斷；六不為 緣斷，以非是可斷法故；七言無怯憚；八 懸遠甚深；九廓然無底；十攝法釋成。

第六 結歎十藏，初一句結、下歎勝。歎勝中，初一 句結歎，謂令眾生得菩提故；下十門別顯。 別釋唯有七句，各標、釋。一歎行利、二行常、 三行廣、四行巧、五行多、六行堅、七行入理。 「是名」下總結歎也。此後應有證成及偈頌等， 文不足，或是略故耳。上來總第四會竟。