華嚴經探玄記
華嚴經探玄記卷第八
魏國西寺沙門法藏述
第六隨順一切堅固善根迴向。於長行內亦 二，謂位行、位果。位行中亦三，謂標、釋、結。釋中 有三：初行所依身、二「離諸業障」下明依身 起行、三「摩訶薩若能以此善根迴向」下辨行 所成益。初行所依身者，依轉輪聖王身而 起施行，有四意：一在家是能施位、二有七 寶可施、三明難捨能捨、四攝化無敢違命。 文中二，先顯王統攝自在德、後「此摩訶薩」下 辨王正報殊倫德。前中輪王成就七寶義，略 作三門。
初顯名者，下文云「一金輪寶名勝自在、二 象寶名曰青山、三紺馬寶名勇疾風、四神珠 寶名光藏寶雲、五主藏臣寶名曰大財、六玉 女寶名淨妙德、七主兵臣寶名離垢眼。得 是七寶，於閻浮提作轉輪聖王。」
二辨相者，先辨輪寶，依《涅槃經》，頂生王於 十五日處在高樓沐浴受齊，即於東方有 金輪，千輻轂輞具足，非工匠造。「我當試之。」 以左手擎此金輪、右手執香爐，右膝著地 而發願言：「若是輪寶不虛，應如過去轉輪聖 王所行道去。」作是誓已，是金輪寶飛昇虛 空，遍四天下已還來住在王左手。依《俱舍 論》，但閻浮提有輪王出，以福力故，令帝 釋宮內地熱。帝釋即知有輪王出，遣守宮 門五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得 輪寶，故曰輪王。又有小論說：輪王未出，此 輪寶等在鐵圍山間，諸大力鬼神守護，輪王 亦出即送至王所。是故先有住處。若準此 經，上文云「譬如轉輪王，成就勝七寶，彼無 所從來。」明知但由業力所起，無別來處。然 此輪有四種：一鐵輪，二百五十輻；二銅輪，五 百輻；三銀輪，七百五十輻；四金輪，千輻。《菩薩 本行經》輪有千輻，縱廣四十里、周匝百二十 里，王欲行時輪在前導。不賓伏者，金輪自 然在頭上旋，自然降伏，不用兵仗。二象 寶者，七支至地、六瘤成滿如白蓮華，行疾如 風。王乘其上，一念之頃周四天下。三馬 寶，其色紺炎、髦尾金色，行不𩣺驟、迅踰疾 風，致遠不疲、乘者安豫，巡遊四方不失 主意，一念之頃遍四天下。四神珠寶，依《涅 槃經》，於王宮內自然有摩尼珠，大如人髀， 能於闇中照一由旬。此珠力故，為天雨 渧如車軸，能作蓋覆一由旬，遮此大雨 不令下過。此珠依《觀佛三昧經》說，是金翅 鳥心。依《智論》是佛舍利，於末法後變作摩 尼珠。又依《賢愚經》，有三品，上者置高幢頭， 王燒香請，隨王意雨諸財寶及飲食等 滿八十由旬、中者雨四十由旬、下者雨二 十由旬，其光常明及遮雨亦爾。又《菩薩本 行經》中，珠寶晝夜常照千六百里。又真諦三 藏云：「如意珠有三種。一如意珠，能隨人意 所欲從心；二清水珠，令濁水變清；三吐金珠， 自有三品：一下品投一兩金得千倍、二中 品投一兩金得萬倍、三上品投一兩金得 無量倍。」五主藏臣寶，依《俱舍》，主藏臣寶得 眼根力，能見一切地中伏藏，以手攬海，寶 隨五指現。又《菩薩本行經》典藏臣王意欲 須金銀七寶衣被飲食，披其兩手，七寶財 產一切所須，隨意所欲從手中出而無有 盡。六兵寶，未伏之處，立計平論，無斯不 伏。又《菩薩本行經》典兵臣寶，王意欲得百 千萬兵自然而至。七玉女寶，不長不短不 黑不白，身諸毛孔出栴檀香，其目視一由 旬，耳聞鼻嗅亦爾，其舌覆面。以手觸王衣， 即知王身安樂病患，亦知王心。此女定從 蓮華化生。又依《菩薩本行經》，女香潔如優 曇華，王意欲得清涼之時身自然冷，王欲 得溫時身自然溫，聲如梵聲常使王喜。
三諸門者，有五重：初一約麁報，謂有彼寶 能遮四十里雨等，是相似七寶，如《薩遮尼 經》。二約細報，謂實報金輪王，七寶如前 辨。三約行緣，謂菩薩輪王七寶等物，皆是菩 薩淨業所起，堪為菩薩修行所用。准有五 義：一令菩薩不生愛染、二令成施行、三 滿乞者意、四令乞者發心修行、五堪令教 化眾生。故《智論》十二云「寶有三種：一人中 寶，能雨物，如輪王寶等；二天寶，能解語使 喚等；三菩薩寶，能說法化眾生等」故也。四 約深報，謂如圓教世界性等已上、有萬子已 去輪王所有寶等，如白淨寶網轉輪聖王有 錠光頗梨珠，照十佛剎塵數世界海，以一恒 河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行 德，如下經云「波羅蜜金輪諸通為象寶，神 足為馬寶，淨慧無上殊妙行為女寶，四攝 寶藏臣方便，主兵寶無上轉輪王。」今此文中 據後三門所說，以於無盡法界中成普賢 無邊行海故。後「此摩訶薩」下明正報殊倫。那 羅延，此云堅牢力，依《俱舍》，能持一大千界風 輪是那羅延量。依《涅槃經》校量可知。二依 身起行中三：初略標行事、二「摩訶薩如是 諸善根迴向已作如是念」下廣顯行相、三「摩 訶薩以此善根迴向時」下行極契真。前二即 是菩提眾生迴向、後一即是實際迴向。又前二 是廣大迴向、後一甚深迴向。初中有三：先略 標七十事所施之物，從飲食至床座，十；從 住處至蓋；從幢至眼；從耳至肉；從 心至爪；從為法投火至以身覆佛； 從以身施一切至悉能捨離。於中 有內施、外施、內外施。又財、法、無畏。代命救 殘是無畏施。斷殺有二，望所殺是無畏； 望能殺，令持五戒等是法施，普告佛名亦 是法施。又釋：此等既並是法門，是故俱通三 施也。又此竝是無盡法界大緣起門普賢無 礙自在之行，以是等若內若外、情非情物及 法門行，盡以施與於一眾生，如一眾生一 切亦爾。於一世界一微塵處施一切眾生， 一切塵處皆亦如是。如一世界，虛空法界等 一切世界處皆亦如是頓成大施，於一剎 那即遍如是法界世界行此施行。如是念 念盡前後際，一切諸劫、一切剎那皆亦如是。 此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大 施，仍有純雜門別。若約純以施眼門者， 即見如上一切處、一切時、一切物、一切田唯 施於眼，畢竟不見所餘諸門。何以故？餘門 不觀如虛空故。即此一門遍法界故，不 見施眼之初際，亦不見施眼之後際，以無 始終故。餘門亦爾，隨其純雜皆悉不同，可 准思之。二「若諸眾生」下明對田成施。三「作 如是念」下顯施所為中有八句。有人解云： 此攝取佛果三堅是迴向菩提。今謂此文猶 辨菩薩攝取，稱法界之依正，在此堅固善 根門內令具勝行之緣，更得成稱法界 之行。勝人是國中人，眷屬是己眷屬，餘文可 見。
第二廣顯行相中有二：初別顯向前 七十門大施之行別明迴向、後「此摩訶薩以 如是等」下總結所為大喜迴向。前中七十門， 有開有合，至文當辨。初施食內二：先明自 施心離過、後「以此慧施」下正明以此施食善 根迴向眾生。但以法食者，依《阿含經》，出世 間食有五種：一禪悅食、二願食、三念食、四 解脫食、五法喜食。永離揣食者，阿含世間食 有四種，謂段、思、觸、識。為化眾生，現受揣食 者，令眾生成化身佛。《攝論》云「為生施主善， 但如來食時，諸天為受，施諸眾生令得成佛， 故示現以手觸食。」施食獲五果，經言得常 命、色、力、安、無礙辯。又《瑜伽》云「施飲食能感大 力。」問：若貧無多食，頗有得成大施行不？答： 有。如《大乘方便經》上卷云「若生貧窮家，是 菩薩乃至乞食，若得一揣食，持用施僧、若 施一人，不以為愧。應作是念：『如佛所說， 心增廣大，勝以財施。』我財施雖少，以一切 智心，願是善根成一切智，令諸眾生悉得 寶手。猶如如來以是緣故，具足施或禪定 禪處。是名菩薩行於方便。」施飲中，迴向內 得淨法愛是法喜食，法身柔濡是解脫食，三 昧調心是禪悅食。施味中，先舉所施、二善 根迴向，於中得上味相甘露充滿者，是佛三 十二相中上味相也。經云「如來大牙復有甘 露泉，但食入口悉為甘露。」下諸迴向中悉以 事同法，相似相類而成迴向。三「是為」下結 名。施乘是令得代步喜，施衣令得蔽 形喜，《瑜伽》施衣服能感妙色。又若能新作 衣成，持用供佛，有二種：一暫獻便取，得無 量福；二作時分施，亦得大福。如今日午時 以衣施佛，直至明日午時，若中間取，即是 取佛物；至期限滿取，即無失有福。施華令 得供養喜，又華令人喜。施自身者，如《智論》 第十三違羅摩菩薩施外道，有諸天遣自 施福勝外道無量，如彼具說。鬘嚴飾喜有 二種：一貫華作環置於頭上、二以線穿華 絡於身上，西國尚此也，施端正報。香亦供 養，戒德氛氳故同香也。塗香亦嚴身。床座 令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍，亦 令安穩喜。施燈明令破闇喜，近令得好 色報、遠令眾生得佛慧光。《瑜伽》施諸燈明 能感淨明。又《燃燈功德經》中，燒燈供養大 滅罪生福，令發願言：「願能以大海為油、 須彌為炷，燃大燈明，遍佛剎海，供養無 休。又願以法性為油、大智為炷，燃大悲 為燈，普曜世間。」故經云「淨信心為炷，慈悲 為香油，正念為寶器，燃彼曜世燈。」施湯藥 令除病喜，自近得無病，如薄俱羅比丘五 不死等；遠得藥樹王身，又如藥王子，手觸 疾病無不皆愈，死後取其燒處灰土亦能除 疾，身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。 施車令得運載喜，亦是代步。《瑜伽》施車乘 能感快樂，於中有三：先列五種福田、次列 十種寶車、後隨田成施以善迴向。此中施 五田即為五段：初施佛及塔，有二種流類 迴向，一約田相似迴向，如文，令眾生乃至 云得諸如來無礙解脫一切種智等；二約所 施物相似迴向，令眾生攝取大乘等。餘文中 亦有約施心迴向，謂歡喜心施亦即隨發 迴向等，竝通准之。二施菩薩及善知識迴 向。三施佛大眾僧寶迴向。四施聲聞緣覺 迴向。五施一切福田迴向。菩薩十種道者，十 度行乘，又十地道也。四輪義，略作三門：初辨 相者，一住正國輪。《莊嚴論》第六云「有四種 不放逸輪：一者勝土輪，土勝有五因緣，一易 求，謂四事供身不難得故；二善護，謂國王 如法，惡人盜賊不得住故；三善地，謂處所 調和無疫癘故；四善伴，謂同戒同見為伴 侶故；五善寂，謂晝日無喧夜絕聲故。」二者 善人輪，善人亦具五因緣：一多聞成就阿 含故、二見諦得聖果故、三巧說能分別法 故、四憐愍不貪利故、五不退無疲倦故。三 者自正輪，亦具五因緣：一善緣，妙法為緣 故；二善聚，福智具足故；三善修，止觀諸行相 應時修故；四善說，無求利故；五善出，所有上 法恭敬修故。四者先福輪，先福亦具五因緣： 一可樂，由住勝士為因故；二無難，由值善 人為因；三無病、四三昧、五智慧，此三以自 正輪為因。第二除難者，依《成實論》，四輪除 八難。住正國輪，彼論名住善處輪，謂生中 國除五難，謂三塗、北洲、長壽天。依正土輪， 彼名依善人，謂值佛世，除佛前佛後難。平 等願輪，彼名自發正願，謂正見，除世智辯聰 難。本功德輪，彼名宿植善根，除生盲聾瘖 瘂。前五是惡處難，第六是惡時難，第七是惡 因難，第八是惡果難。第三成德者，四中初 二是外緣、後二是內因，謂願是智因、德是福 因，菩薩無邊淨行皆賴此因緣而德成滿。上 通約三乘教辨。又正國，真如法性土也；正土， 般若正觀也；功德施等，五度行也；本願，菩薩 十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國 土海，正士即十佛正報，功德即性起功德，願 即普賢願海。此約圓教，同一無盡大法界緣 起故也。象馬別施，合以迴向。施床座中， 前所施是汎爾床座，今此是聖王所坐之座， 故不同也。三種世間所不能壞者，辨法師 釋：地前願樂世間、初地至七名功用世間、 八地至等覺無功用世間，令得佛殊勝座， 因位三種無常世間所不能壞。衍師云：是 三災不壞。今釋：以應是不為過未等三世 之所遷壞，三相亦得，以是稱法性之座故， 經云「諸法空為座。」第二十施蓋中，如寶積 所持、如來合蓋遍覆三千，明攝化境也。又 《菩薩本行經》佛在欝卑羅國涉熱而行，有 牧羊人即以淨心編草作蓋，覆佛隨行，佛 便微咲。阿難問故。佛言：「此人草蓋覆我，十 三劫中不墮地獄，天上人間生便輒有七寶 之蓋隨而覆上，後得出家成辟支佛也。」幢 幡合施，亦可是幢上懸幡俱施。《百緣經》佛出 世時有長者子名波多迦，生已空中有一 大幡遍覆城上，隨行覆之，值佛出家得阿 羅漢。阿難問故。佛答：昔毘婆尸佛滅後起七 寶塔，時有一人於塔設會，作一長幡懸 著塔上，發願而去。九十一劫不墮惡道，隨 所生處幡常蔭上，今得見我。開寶藏施 中令得十六智寶者，依小乘，八忍八智為 十六。辨師云：地前光得等四定，地上大乘光 明等四定，各有自分、勝進為十六，依此發 智為十六智寶，以下釋云「三昧正受究竟 增廣智慧之寶。」又有人釋：佛地四智，智各有 四為十六，以果位自在互得融通。施莊嚴 具中百福具好者，依《涅槃》，菩薩修身，不殺 戒十善有五種心，謂下、中、上、上中、上上，乃至 正見亦復如是。是五十心名初發心具足，終 成有五十心，如是百心名百福具足。以此 百福共成一好，故云百福具好而自莊嚴。又 依《瑜伽．決擇》中，百福行者，謂離十不善業道， 小分離殺生乃至小分離邪見，是初十行；多 分離殺生乃至多分離邪見，名第二十行； 若全離殺生乃至全離邪見，名第三十行；若 小時離殺生乃至小時離邪見，名第四十行； 若多時離殺生乃至多時離邪見，名第五十 行；若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見，名第六 十行；若自離殺生乃至自離邪見，名第七十 行；若勸他不殺生乃至勸他不邪見，名第八 十行；若稱揚讚述不殺生乃至讚述不邪見， 名第九十行；若見離殺生乃至見離邪見 者慶悅大喜，名第十十行。又依肇法師《法華 疏》中，十善為本，一善以九善莊嚴名為百 福。不知出何聖教？施冠珠中，以施熏心， 令更成勝進大施，故云向增上。因此施念 令慧深，見施中正理，故云修慧。又因施作 意令成捨根，謂究竟大捨也。因施作意，令 慧廣覺。餘一切行迴向中，令得無見頂相者，是 佛三十二相中無見頂相，表佛勝出更無過 故也。摩尼寶冠者，如文殊師利頭上天冠，是 毘楞伽寶所成、首楞三昧所起，於中常現無 量佛剎及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩 等者，此等菩薩主當此門，於一切處一切 時常行此行。餘下諸門所引菩薩皆亦如 是。身代死囚者，是捨身命，比前財施極超 過。如《菩薩本行經》中，過去有五百長者子， 各出珍寶象馬車乘衣被飲食，隨乏悉與。 有一貧人見而問言：「汝等施福，求何等願？」答： 「欲求佛道。」又問：「何謂佛道？」答中廣歎佛 德。貧人聞已自念：「我今欲習學此願，廣度 一切。加復貧窮無財行施，當持己身而用 惠施。」念已索蜜塗身臥於塚間，「我今以身 施與一切，若須血肉皮頭目髓腦悉以與 之，持是功德用求佛道廣度一切。」作是 願已，應時三千大千世界而大震動，諸天惶 懅，帝釋天眼見於菩薩臥在塚間以身布 施，下來欲試。化作眾狗鳥獸，來就欲食。菩 薩見有欲來噉身，心便歡喜，無有退轉傾 動之意。天帝復形讚問所求：「為求輪王、帝 釋、梵王？」答言：「不爾。唯求佛道，廣度眾生。」帝 釋諸天同讚善哉，語菩薩言：「汝此勇猛，過 彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍，當先 作佛。」時貧人者，今我是。五百長者子，今此彌 勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力，故超 諸菩薩所作功德而先成佛。施連膚頂髮及 髻明珠者，有二事：一割剝頭皮連髮而施； 二依西國貴種，皆初生時刀開頂皮內一 神珠，封藥著已，珠在皮內。今有人乞，執刀 開施。梵言周羅，此云頂髻。第三十施眼中， 依《瑜伽》四十九，菩薩內施有二：一總求菩 薩身，以身施而作僕使，有三意，一為速證 菩提、二為眾生利益安樂、三為布施波羅蜜 多速圓滿故；二別求眼手足頭目支節血肉 筋骨乃至髓者，隨其所欲一切施與。又《智論》 十四，舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河， 逢乞眼退，不到彼岸。迴向內令眾生得十 種眼，又如與他貫針示道，竝是施眼之用。 亦應如是迴向，後漸能總捨。施耳鼻用，亦 準應同。面門者，有人解是口。光統云：鼻下 當柱為面門，豈以施鼻得口端正？施牙 齒中象王者，如《十輪經》說。又《智論》第十四 云「如象王施牙，是法身菩薩。」又引法身 菩薩變身作象，與獼猴及象為親友，存 仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭 中，《菩薩本行經》月光王欲捨頭與婆羅門， 諸臣諫王：「王身是我等一切人共有，如一妙 寶眾人共有，豈得一人獨自用耶？」王語婆 羅門：「汝何不屏處索？汝今少去，我安慰臣。」 語臣言：「此於我有宿怨，今若不償，更何時 還？」後去臣，喚婆羅門：「汝於林中，待我 後至，令彼斷取其頭。」遂以王髮繫樹，下刀 斫之，誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟，即生 歡喜。以諸天力，不令見王身首等。樹神 呵嘖婆羅門，婆羅門謂真斷頭，怨心得解，即 便還去。手與足合施，問：若菩薩施身支節等， 為一切所求皆施、為有不施時？答：《瑜伽》三 十九云「若諸菩薩於所行施意樂清淨，見有 無量利眾生事正現在前，設有來求自身支 節，不應施與。彼菩薩為令於施意樂得清 淨故，須捨現前利眾生事而施身分。若魔 天眾并魔所使眾生來乞菩薩身分支節，不 應施與，其魔惡心，恐彼當獲上品罪故。 有癡狂人來求菩薩身分支節，不應施與， 由彼不住自性心故、不為義利而乞求 故、其心狂亂不自在故，空有種種浮妄言 說，是故不應施身分。除上所說，來求菩薩 身分支節，隨其所欲悉皆施與，是名菩薩 於內可施及不施也。」壞身出血及髓肉合 施，《智論》第十四中，月光太子出城見癩人， 問醫人言：「可治不？」醫言：「可治。但藥難得， 謂須從生來不瞋人血髓，和藥塗之即差。」 菩薩自憶，生來不省有瞋，即出血髓救彼 令差，願得法身差其心病。此施肉是第 四十也。五藏中心別施，腸腎肝肺四藏同施。 又《智論》十四，施有三種：施飲食等為下施、衣 服珍寶為中施、頭目五藏等為上施。廣引 釋迦本行，此三施事如彼說。
支節諸骨同 施。施皮者，《智論》十六中，如毒龍受一日夜 戒，被剝五色皮，忍己施之。又金剛脇鹿王 者，《菩薩本緣集經》第四中，菩薩往世墮畜生 中而為鹿身，兩脇金色、脊似瑠璃、餘身雜 廁種別難，名踝如硨磲、角如金精，其身莊 嚴如七寶藏，身色光炎如日初出，為諸群 鹿而作饒益。於大暴河，見人欲溺，投身救 之。其人得濟，後遂背恩，告王將兵欲殺 鹿取皮。將王及兵至，鹿指示，兩臂俱落。 王知背恩，發心禮鹿，謝過而去。廣如彼說 也。施手足指中，如有練指供養等，亦是其 類。
第五十施連肉爪者，亦求法而施也。 為法投火中，七仞者，一仞七尺，七七四十 九尺，火坑也。為法受苦者，如勇健王者，《菩 薩本行經》過去有王名處闍那彌梨，為 求一偈割身千燈。後因帝釋問，立誓表 心，遂還平復。所求一偈言：常者皆盡，高者 亦墮，合會有離，生者有死。王聞偈喜忘其 所苦，勅舉國人皆令書誦。為法捨國 等，如《法華．提婆達多品》說等。教斷殺等是無 畏施，以施其命，故過一切也。《智論》世間所 貴各唯己命，無有價直。五戒等，望能殺是 法施，望所殺是無畏。三種戒者，是律儀等三 聚戒也。救毀形苦亦是無畏施，《俱舍論》有 黃門救五百頭牛毀形之事，以此善根力 故男形具足，是其現報也。文中肆字者是恣 也。具足無上丈夫正法者，依《涅槃經》，莫問 男女，具四相義即名丈夫，謂自正、正他、能 隨問答、善解因緣義。若不具此四種相義， 雖曰男子，不名丈夫。女以反上，即名丈 夫。又云「雖是女人，能信自身有佛性者，即 是丈夫。若有男子，不知自身有佛性者，我 說彼人猶是女人。」又云七丈夫趣者，有四 說：一依世間。依《瑜伽》中，丈夫有七義：一長 壽久住、二妙色端嚴、三無病少惱、四非僕非 女非半擇迦、五智慧猛利、六發言威肅、七 有大宗業，具此七法名為丈夫，亦有趣故。 二依小乘，亦有七丈夫，即七賢聖：一隨信 行人、二隨法行、三信解脫、四見到、五身證、 六慧解脫、七俱解脫。信他得度名信行，不 從他信名法行。鈍根三果是隨信行所得， 信果離縛名信解脫。利根三果是隨法行所 至，故名見到。滅盡正受法似涅槃，與身合 故名為身證。障有二種：一煩惱障、二解脫 障。但離煩惱障名慧解脫，二障竝除名俱 解脫。三依大乘瑜伽有七地，亦是賢聖丈 夫所遊履，故名趣也。一種性地、二勝解行 地、三淨勝意樂地、四行正行地、五決定地、六 決定行地、七到究竟地。初二是地前，次一是 初地，次一從二地至第七，次一第八地，次 一第九地，末後是第十地及佛地合說，以因 果俱究竟。四依《瓔珞本業》等亦有七位：一 信、二十住、三十行、四十迴向、五十地、六等 覺、七妙覺。歎佛出世是法施，如上普莊嚴 童子讚佛偈聲普遍世界。又如《悲華》中，釋迦 往作大悲菩薩，行遍諸國大聲教言：「如來 出世，如來出世為甚難遇」等。施大地中，如來 及塔、菩薩知識并父母等，是恩田亦敬田；聖 僧二乘，是德田亦敬田；餘乞者是貧人等，是 悲田亦苦田。此等皆能生福，故名福田，從 喻為名。又有四句：自有是敬非悲，如佛 等；自有是悲非敬，如貧苦眾生等；自有亦 悲亦敬，如貧病羅漢等；自有非悲非敬，除 上所餘等。《智論》十四云「若憐愍施，謂於貧窮 下賊及諸畜生。二恭敬施，謂於佛及法身菩 薩等。三憐愍恭敬施，謂於老病貧窮阿羅漢 辟支等。」問：悲、敬二田，何者為勝？答：有三義。 一若就約境救彼現苦，約心增大悲行，為 利他行本，即悲田為勝。是故《像法決疑經》中， 乃至施佛菩薩聲聞眾生，不如人施畜生 一口飲食等。二若就約境恩深德厚，約心 領法增智，為自利行源，即敬田為勝。是故 《校量功德經》中，施畜生得百倍等校量。又 《甚希有經》以七寶等供滿四州施四果聖 人，及滅度後起極廣塔，不如造麥等佛 塔功德，乃至算數譬喻非比等。又《大品》中天 帝云：「我非不欲供舍利，但舍利從般若 中出，是故寧供養般若也。」三若約二利齊 均、悲智雙舉，即二田平等。如《淨名》云「一分 施難勝如來，一分施最下乞人。」猶如如來 福田之想，無所分別等于大悲，此之謂也。 問：等是敬中，如父母恩田與聖僧德田，勝劣 云何？答：如《校量經》乃至云供養百羅漢，不 及供養一生身父母。又《阿含經》中供養父 母功德，共供養一生補處菩薩功德齊等。 問：等是恩田，師僧與父母勝劣云何？答：《舍利 弗問經》在家人父母恩大，師僧恩次；出家人 師僧恩大，父母恩次。以師於在家教授力 劣，出家反此。又以師僧生育法身，法身 累劫無盡；父母生育生身，恩及七世。問：等 是德田，供養別眾勝劣云何？答？如《梵網經》 別請五百羅漢，不如僧次一凡夫僧。問：施 有三事，一田、二物、三心，此三勝劣云何？答： 有四句。一自有田劣心等勝，如罽眤吒王 禮讚尼乾子塔，塔遂崩倒。二田勝心物 劣，童子施土於佛鉢中，戲爾故心輕，由田 勝故，得作鐵輪王。三田心勝而物劣，如《智 論》第九中老婢以紺澱奉佛，得十五反受人 天福，後得辟支涅槃。有人疑佛以妄語， 佛以舌覆面用決彼疑，云引尼狗子小、生 樹大等。四三事俱勝，如龍女獻寶珠速成 佛等。今此中菩薩，與施心，悲智齊於虛空； 辨施物，事種窮乎法界；舉施田，凡聖盡於 十方。是故此中三事性盡深無底，三事殊特 勝無比，三事廣大遍無崖，三事相融俱無 礙。又《俱舍論》問施支提塔，此中無能受用， 云何成福？答：福業有二種。一棄捨為類，若 由捨物，此福業得生；二受用為類，若由受 用所捨物，此福業生。若施支提，有捨類福、 無受用類福。類是因義。問：若不受用，云何 有福？答：若福要由利他得成福者，修慈 三昧及正見等應皆無福。如慈等心觀中， 雖無能受用及利益他，有無量福生，從自 心起。今此文中，前施佛造殿堂，受用生福； 後施塔，是棄捨生福。舍利者，正音名設利 羅，此云身，謂是如來或全身或碎身。塔者，正 音名窣堵波，訛名偷婆，更訛單名塔也，此 翻為歸宗之所也。依《長阿含經》四人應起 塔，一佛、二辟支、三聲聞、四輪王。真諦三藏 引《十二因緣經》，八人應起塔：一如來，露盤 八重已上是佛塔；二菩薩七盤；三緣覺六盤； 四羅漢五盤；五那含四盤；六斯陀含三盤；七 須陀洹二盤；八輪王一盤，若見不得禮，以 非聖塔故。又依《僧祇律》，有凡僧亦起塔， 謂持律法師、營事比丘、德望比丘應起塔。既 非聖人，總無露盤，仍令在屏處，若違結罪。 準此等文，今方有為師造塔廣起露盤，非 直現人得罪，亦乃累彼先亡，深可悲矣。又 汎論造塔，有六意：一為表人勝、二為令 他生淨信、三令標心有在、四令供養生 福、五為報恩行畢、六生福滅罪。問：如造 佛塔得幾福？答有二：一近得梵福，依《俱舍》 中，得梵福有七種：一此地未造支提於 中而作、二立僧伽藍、三僧已散能和、四修四 無量、五代父母佛命、六自出家教人出 家、七建立法幢。若人於上七業中隨作一 業，如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量 者，用諸眾生共業，感一三千大千世界業，為 一梵福之量。二遠盡苦際得脫生死。 故《無上依經》供佛舍利芥子等，悉得究竟 脫生死苦。《大悲經》亦同。施僮使令其代勞， 又捨自身為彼給使，是為第六十門也， 是同事攝也。是以自身作蓋作蔭，覆障如 來成孝供養。又身施眾生為奴僕，是躬 代勞苦。又以己身奉給諸佛，為報恩行 等施國土及王位者。問：如有惡人乞此王 位，欲惱害眾生，豈得施與？答：菩薩見此亦 不施與。如《瑜伽》四十九「若有上品逼惱眾 生行暴惡業，來求王位，終不施與。」施嚴飾 大城者，前通施國土。此文別施王所都處， 大城自居，異餘小城故也。寶女即為侍人， 非是二物合施。問：此寶女等，為是化作、為 是實報？答：是實報。經云「皆是菩薩淨業果報 而用布施。」又下〈法界品〉中皆是往昔同善根願， 如妙德女等，故云「若能眷納我，甘心受此苦。」 又如賣華女等，是故施之皆不生惱。問：《瑜 伽》云「若有眾生來求種種能引戲樂、能引 無義所施之物，不應施與。」今此寶女既生 彼貪染，云何施與？答：此中有三義故，是故施 之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與，若有 染過則不施之；二此女既實是菩薩同行眷 屬，是故不令前人生施貪染；三此女能以 法門有利益彼，是故施之。若反上三義則 不應施。《攝論》中，有利益有染污、無利益 無染污、有染污無利益，此三菩薩不行；有 利無染污，菩薩乃行。《瑜伽》約前三，此文據 後一，故不相違也。施妻妾男女，此亦合論。 如須達拏者，此云善愛或云好愛。如《太子 經》具說施妻子等。現莊嚴王者，即《大王莊 嚴經》中說施妻子等。又《菩薩本緣經》中一切 施王子，施王子大戰象與怨國人，王臣同 瞋，擯王子於雪山。山中施二子已，天帝化 來從乞妻，得還寄王子。後更乞眼，王子 欲排，乞者止之：「且還寄汝。我須即取，汝更 不得施人。」王子言：「我今何得受兩物寄？」廣 如彼說。問：此中所施妻子等，為是實報、為 是化作？又彼乞者，為亦是實、為亦是化？答： 此有三義。一約上品，俱實而施。如一切施 王，施兒與婆羅門，婆羅門鞭打將去。至一 樹下更欲打之，樹神手擬婆羅門，婆羅門 即倒。神欲斷彼命，奪王子送還。王子告 神：「請勿害之。我若再還，令我父王檀行不 足，即為不孝之子。」神遂放之。解云：准此，妻 兒亦是同修菩薩行人，尚須自捨身命，豈 有辭苦而退。二約中品，互有實化亦行布 施。如《賢愚經》，佛昔為王，有毘沙門作夜 叉語，從王索妻子食。食訖，為說偈云「一 切行無常，生者皆有苦。五陰空無相，無有 我我所。」說此偈已復本形，妻子猶存。此則 妻子是實，乞者是化。《淨名經》中多是住不思 議解脫菩薩，為調練餘小菩薩增其行位， 故作此乞人，欲破此菩薩妻子愛盡，是故 對前示現食之。又《攝論》中毘荀陀王捨兒 與婆羅門，是逼惱他事。此兒是化作，是故 無惱。解云：此乞者是實，兒是化也。以菩薩方 便滿婆羅門願，令怨心盡，故作是化也。又 如菩薩化為女色，施貪愛者，調令離欲等。 三約下品，俱實不施。《瑜伽》三十九，菩薩於 自妻子奴婢僕使親戚眷屬，若不先以正言 曉喻令其歡喜，終不強逼令其憂惱施來 求者。雖復先以怨言曉喻令其歡喜生樂 欲心，而不施與怨家惡友藥叉羅剎凶暴 業者，不以妻子形容軟弱族姓男女施來 求者令作奴婢。解云：此據軟根初心說也。 又若兩俱是化，則互無義利，故無此句也。 施家宅，令眾得住處喜。施園林，令得遊 歡喜。設大施會者，是無遮大會，種種皆施，謂 不限物、不局時、不遮眾，無前無後等施一 切故也，如下香牙園處設大會等。梵名般 遮于瑟，此云無遮大會也。施一切資生具 者，是第七十門也。以別說諸門不可盡故， 是故末後總就一切資生之具而成大施。 上來隨大門有七十，若更細論，所施物中種 類不同，依光統師，有一百二十。次廣有八 萬四千。何者？謂百二十事中皆有十善業而 行施，故成一千二百；以七施法乘之，成八 千四百；一一行中具十種迴向，故成八萬四 千施行之門。七施法者，隨相有六，入理復一， 即為七也。隨相六者，心有三種，即三時喜 等；事有三種，即施者、受者及財物等。入理 有一，謂照三事空一寂之理。又釋：以七聖 財乘之亦得。如一施行有八萬四千，餘一 一行皆亦如是。若散說行相，無量不可說。
第二大段「此摩訶薩以如是」下總結所為。生 喜迴向，於中有四：初結行所為、二「有來求 者」下顯行成無失、三「菩薩爾時」下度行無失 而生大喜、四「摩訶薩善根」下以所成喜行 用將迴向。初中二：先約行結意、二「以大 悲」下約心顯意。《瑜伽》三十九「又諸菩薩於 諸有怨，以慈意樂而行慧施。於諸有苦，以 悲意樂而行慧施。於諸有德，以喜意樂而 行慧施。於諸有恩親善同意，以捨意樂而 行慧施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。」建 立如來論者，上云受持諸佛本行，顯現諸佛 本行，如行能說，故云立論。由立此論，令生 不斷佛善也。下顯行成無失中二：初明 三事成行無失，於中初明稱乞者意，離乖 意失；二施心無悔，離雜念失；三捨一切等， 明施物廣多，離匱乏失。二「於諸眾生」下重釋 成，初釋上施心，視如一子，悲心深也。是我 善知，荷其恩也。由初心故，長養大悲；由 後心故，長喜心。俱由上二心，令悲喜不 壞，依此悲喜廣行大施心也。下釋上以 物豐遂求稱意欣悅。問：何菩薩見乞生喜， 於財無染？答：以施行熟故、施障盡故。何者 施障；《瑜伽》三十九云「又諸菩薩於施障及對 治如實了知。施障有四：一先未串習、二施 物尠闕、三耽著上妙物、四欣樂當來具足 財果。一若諸菩薩現有種種可施財物，乞者 現前而施心不發，即以正慧知我於施先 未串習過失。決定知我先世於施未曾串 習，致今有財乞者現前而施心不發。若今 世不強施者，復來世定背施行，是故菩薩 力勵思擇而行慧施。二乞者現前，由財 物少施心不發。以正慧通達，或由我宿 業有過失故、或由現在繫屬他故，令 我現受飢渴等苦，不能益一切眾生。設令 行施乃至殞殄猶為最勝，況有菜葉可 以活命，是故忍苦而行慧施。三乞者現前， 由可施物妙，施心不發。即以正慧通達，是 我耽著過失。我今於苦妄生樂想，由此顛 倒生當來苦，是故菩薩勵力行施。四若菩 薩施已，欣樂當來大財利果，不求無上正等 菩提，即以正慧通達是邪果見過失，觀彼 諸行皆念念滅，所受用果速疾滅盡、速疾離 散，是故滅彼樂邪果見施行，迴向無上菩 提。」問：准此經中諸大菩薩財寶無盡、悲心復 廣，如何世間猶有貧苦眾生類耶？答：依《攝論》， 偈云「見業障礙善，厭現及惡憎，害他彼 眾生，不感菩薩施。」此有五義：一菩薩見眾 生貧不作惡業、富即作惡業；二眾生貧即 修福、富即障善；三眾生貧即厭生死心現前、 富即不厭；四眾生貧即慈善、富即憎惡他人； 五眾生貧即不能害眾生命、富即損害他 命。菩薩由見此五種義，令眾生百千萬劫 常貧窮，不作惡業染著生死，不令眾生於 一剎那富，放逸作惡墮四惡趣。是故《瑜伽》中 於諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第 三慶喜，文二：初勝喜資神。《丈夫行論》中菩薩 喜樂過於世間及彼二乘涅槃之樂，此中但 望世間超過；後「摩訶薩」下因喜增心，五句 可知。第四善根迴向中有十句五對：一令 離苦因果、二令得樂因果，上二對各先因 後果；三境心、四心行、五分滿。上來廣顯行 相，即眾生菩提迴向竟。自下第三明行極契 真即實際迴向。又前明行廣大，此下彰行甚 深。於中有二：初顯行心無念，總明迴向而 無縛著；二「摩訶薩」下明於境無染，別顯迴 向而無縛著。前中，以此迴向時，牒前行於 身等不縛著，總明能迴向三業無念而成 迴向。下別顯無念之相，於中二：初明無我 等法想、後明無業報等念。前中，初九句明 無我想。禪頭者，古人云：此名見一切生有形 有體。今更問三藏法師，云此翻名生者。二 「無有想」下十句五對明無法想：一離有無法 想、二離三世流轉法想、三離常無常想、四 離三界非界想、五亦離想離無想。上明能 緣自體無想。下明能緣業用無念，謂不為想 念所羈，名無縛著。遊空無礙而成迴向，故 云無縛無著解脫心迴向。於中思及思報約 意業，因業及業報約身語業。又業約似業， 思約業體。如是無心無無心，而作如前大 施迴向。自下明於境無染別明迴向，於中 四：初別明無著、二「摩訶薩若於」下別明無 縛、三「若於此法而不縛」下別明解脫心、四「摩 訶薩以此一切善根」下別明迴向。初中，如是 迴向時者，將欲別釋如前所作大迴向時 常無緣念，是故今更重總牒之。下別顯無 著，於中內是六根、外是六塵，緣是能緣、境是 所緣，餘可知。二無縛中，先牒前無著者， 依前起後也，謂心染於境名為著，境纏心 為縛。《楞伽》云「心縛於境界，覺想智隨轉。」 此之謂也。由貪著境深，是故心被境縛 不得自在，今皆無也。於五蘊上各有三義： 一不縛色者，是總顯無縛。不縛色取者，別約 凡夫執取五蘊。不縛色滅者，別約聖人無取 五蘊。又不縛不取者，不縛有也。不縛滅者， 不縛無也。俱無執著，不為所縛。下明解脫 心，於中三：初標，謂牒前起後。於此法者，於 上五蘊有無法也。由本了彼法本自無縛、 性本解脫，非今始脫，故云亦無有脫。次徵， 下釋。先別釋於前有法之中性脫所由，謂 此有法即無生滅等，故性自脫也。後「菩薩如 是見法」下，別釋於前無法之中性脫所由。見 法則非法，言語斷故，牒前有法即性自無。非 法為法者，起後於無而亦性離，以不住無 故不礙有也。前則有不有，故於有解脫；此 則無不無，故於無解脫。由不壞業故具修 行、不滯空故不同二乘，是故不退求一切 智。餘句可見。四別釋迴向。先總，謂向種智； 「以化眾生」下別顯。先問起後答，顯有十句，皆 是教化眾生成此等事，故名迴向，可知。上 來實際迴向竟。總是大段第二依身起行竟。
自下第三辨行所成益。於中有二：初正成 迴時順同因果益。句別有九：初二順同 佛寶法寶；次二同因智果智；次二同隨事 心境，謂義是境義；次二同入理心境；後一 順同清淨法界。二自下明迴向已後令自他 入法益。於中亦九句：初句利他益；餘八自 行益，謂稱法而了故無違失。又不捨真空 不違緣有，空有無礙，故云法力具足也。「佛 子」下結名。上來位行竟。
自下第二明當位 所成果。句別有十：一外蒙佛護、二內得堅 法、三上修佛智、四善解所詮、五照達理性、 六得堅固善、七滿足所願、八得行法順堅 不可壞、九得堅固願、十於法自在。又此十種， 望前行益配釋可知。
第二大段偈頌中二： 先序說偈因緣、後正顯偈。前中承佛力明 起說所依。下辨依力所成，有十句：一觀十 方，顯十方同說；二觀大眾，明說所被；三觀 法界，明所說義；四深入等，顯能說之教；五修 無量等，顯起說之心；六覺悟等，明開覺說智； 七入佛功德，明得佛說得；八逮得等，明得 佛說身；九分別等，明了根應時；十隨順法 身等，明依真起應、應起順真，是故即說而 常不說。正偈頌中，四句成頌，有四十一偈， 但頌位行不頌位果。於中分三：初五偈， 頌上行所依身；二「菩薩具行布施」下有三十 偈半，頌上依身所起之行；後「隨順思惟」下五 偈半，頌上行所成益。就第二所起行中，初十 九偈，頌上略標行事及廣辨行相，即是迴 向眾生及菩提，於七十門施巧略不盡說。 「菩薩觀察一切法」下十一偈半，頌上行極契 真，即實際迴向。於中，初二偈頌上總明無 念迴向。次「心不分別」下七偈半別頌上於有 不著而性自解脫。後「菩薩雖復推求」下二偈 別頌上於無不住而自解脫。餘文可見。
第七等心隨順一切眾生迴向。於長行內亦 二：初位行、後位果。初中亦三，謂標、釋、結。就 釋中分三：初明舉所修行相、二「摩訶薩離 垢清淨菩提心」下攝將迴向、三「摩訶薩行如 是迴向勝出」下明迴所成益。初中二：初明 所修善根、二「摩訶薩行如是等」下明因修成 德。又釋：前明行體、後明行用。前中三十句， 初十直說善體、次十約境以明善根、後十 約十度行以明善根。光統云：初十行出自 中、次十起從緣發、後十功成在己。初中增 長三品善者，有二義：一三品各別，各別增長 令俱廣等。二於一善根始修熏識初成種 時名增下品，從種生現令更增長名增中 品，重熏成種名增上品。又釋：起隨事行名 增下品，令行入理增成增中品，依理起行 令稱理廣大名增上品。「無量等」下皆是上 品善中差別。四行德非一，名無量善。五各等 法界，名為廣善。六隨緣不同，名種種善。七 體深莫測。八妙用難思。九數不可窮。十 絕於際畔。下約境中，一因求佛境所生得 善、二因求法境、三因學僧行、四因求善 友，依上四境生智善根；五緣眾生為境 生悲善根、六令悲智相導名方便境、七俱 同契真名微妙境、八自利善名內、九化他 善名外、十總結多門名無量功德，各生善 根故也。後十約十度行境所生善根，初六可 知，七方便巧知眾生心器、八大願積集諸 淨功德、九念力度業用、十大智普彼。下明第 二所成德中，乃至開解已者，牒前起後也。「則 能」下正明所成。於中二：先明體德圓備、後 「普能」下明作業殊勝。初中二：先成自分德， 有二：自利中，初忍、二善調等戒、三永離等 慧。堪為等，結三行成法器。普為等，是利他。 後「常為」下成勝進德中，先由佛守護生善 滿願、後由深樂佛心得等佛。二作業勝中 二：先上供佛業，謂供行順理。不求等，離過 也。二「一切善根」下明下救生業，於中二：初 化他德備；二「於生死中」下成化他行具，於中 三：初令出生死安菩提大智、二「普示」下令 捨塵染得大淨功德、三「令一切眾生」下總 結所益。上來明所迴行竟。
自下第二攝 將迴向。於中四：初約菩提心收攝善根、二 「摩訶薩復作是念如此善根若有果報」下以 前善根迴成行具，謂令修行之時諸緣不 闕，稱本期願而成大行。三「以此善根念念迴 向」下以此依行所起善根迴向眾生令得 菩提。四「修行如是迴向時不著業」下明行極 契真，行無所行、迴無所迴。前則眾生菩提 迴向，此則實際迴向。又前則以智從悲成 廣大迴向，後則以悲從智成甚深迴向。初中， 先標舉大心所攝善根。「作是念」下顯所攝善 根之相，於中十句：前五約心體起善、後五 約心業用成善。前中，初一總；後四別，一自 分始、二自分終、三勝進始、四勝進終。業用 中，初一此心以大悲為本愍物起善；次二 為眾生故求佛果智，一始、二終；後二集起 彼因，一行廣稱法界故、二行堅不退故。自 下第二迴前善根以成行具。於中，先總舉 要期，謂此菩提心所攝善根，若決定有果不 虛者，我當盡未來劫行菩薩行，不捨眾生 等。此有二意：一以此善根如我意願成益 生果故、二以此善根所得依果令我修行 攝眾生時緣無所闕，是故我能盡未來際 修菩薩行。此文取後意。二「令無數世界」下 別顯所成行具，於中二：初迴成資財施行、 二「復次」下令成生財施行。問：何不迴向令 成餘行而亦成此慧施行耶？答：此中菩薩 為益眾生行菩薩行，由此施行具有三義： 一財等現益令得離苦、二因施攝令入法 成行、三以所生善迴施眾生。餘行不具，故 唯此也。初資財施中有四：一資財廣，有十 一事故；二明乞者廣，一切眾生故；三明施 心廣；四施時廣，盡未來故。就施心中，有十 一：初於怨不簡名平等心、二於親不著 名無偏心、三不為世名、四情樂非強故名 無惱、五施已稱慶故無中悔、六注想菩提、 七不雜無明故云清淨、八情無異念故云 一向、九大悲現前、十調離有為、十一住入 無為。第二生財施中三：初財廣亦有十事。 婆羅馬王者，三藏說：正音具云婆羅訶，此名 雲馬，謂遊行空雲迅疾無礙，因以為名。又 云大海內有一洲名跋陀羅，此馬常居其 中，每恒出聲云：「誰欲出海？我當送之。」此 應是龍馬，然有慈心，或菩薩所化也。二 「修習」下約時處對人明施行廣大。三「摩訶 薩復作是念」下明施心純淨，有十四種心：一 不著施因、二不求施果、三遊空離繫、四 寬遍普被、五與理相應，上五是入理心；六巧 施攝生、七等施無偏、八不計身命、九慳 結已破名善調心、十定心利物、十一於生 不惱，上六是攝生心、後三是求果心；十二 求果不捨名安住等、十三觀解照法、十四 趣入佛果。又前五離有為心，次六攝眾生 心，後三求佛果心。又前五護煩惱，次六護 二乘狹心，後三護二乘小心。又前五是直心， 次六大悲心，後三是深心。上來迴成行具竟。 第三迴向眾生令得菩提，此即是捨施。《智 論》十四云「有二種：一世間人能捨財、不能 捨施；二出世間人能捨財、能捨施也。」此中文 長，分齊難見，但一一句各是一行，亦不可 別分。今且依遠法師分為二分：初明慈 心迴向、二「如是菩薩憐愍已」下明悲心迴 向。前中，總有一百十八句，分二：初八十句 迴向眾生令修因趣果。二「令眾生詣諸佛 所聞法」下三十八句迴向眾生令因圓果 滿。又可前明自分、後明勝進。前中有六：初 令修善趣賢首位行、二「令得不可壞正直之 心」下令成種性位中修行、三「令具足菩薩無 量清淨」下令成解行位中修行、四「令成就清 淨平等施」下令十地位中修十度等行、五「令 修平等行具諸善」下令於等覺位中修行、六 「令顯現一切嚴淨」下令成佛果行。第二勝進 行因圓果滿中有四：一令眾生於種性位 因行圓滿、二「令於諸法中得離虛妄」下令解 行位中因行圓滿、三「令悉得菩薩不退」下令 十地位中因行圓滿、四「令得薩婆若成等」下 明成佛果滿。上來慈心迴向竟。第二悲心迴 向中有三：初令離惑業而成苦行、二「令眾 生安住」下令離喧得靜成平等心行、三「以 如是等」下總結迴向利益之相可知。上來廣 大迴向竟。
自下第四明甚深迴向，即實際 迴向也。於中二：初明會事同理迴即無迴、 後「摩訶薩如是迴時作如是」下明依理起事 無迴作迴。又初即離有、後即離無。又初是 自行同如、後則令他亦同。又初正是實際迴 向、後是迴向所為。前中，修行如是迴向時者， 牒前廣大。下顯甚深，有十句五對：一約已 業報因果一對、二約自正報身財一對、三 約依報方處一對、四約所化眾生有無一 對、五約所迴行法總別一對。皆云不著者， 無分別也。皆云迴向者，明上廣大迴向之 時，常如此不著而恒作彼迴向行事，故亦 不無彼迴向矣。下明修迴所為。如是迴時 者，牒前甚深之迴。下顯所為，有五句：初二 句標、次二句釋、後一辨位。初中，一佛智是菩 提、二淨心是涅槃、三釋初句、四釋心淨佛 家是位。上來明迴向行竟。
自下大段第三 明迴向益，即是此行所成廣大之德。於中有 四：一成因德廣大、二「摩訶薩修行時成就」下 明成果德清淨、三「摩訶薩如是行迴不違」下 明成會違自在德、四「摩訶薩得平等業」下明 得違盡平等德。又初一是現成德、第二是當 成德，此二因果一對。三是會相、四是得實，此 二攝法一對。初中十句：初二總歎顯勝；下八 別顯勝相，一行廣勝、二「以少」下普見勝、三「悉 得」下持辯勝、四「於念念」下現生勝、五「又於念 念」下嚴土勝、六「令不可說」下益生勝、七「得無 礙」下聞法勝、八「住無所有」下神足勝。準此德 用，若非圓教諸位相攝，何容地前得有如 是無礙德耶？自下第二明有成果之德。 於中三：先牒現況當、二懸辨當相、三舉當 結現。初牒現況當結前生後，謂結前因德 尚爾無盡，況當成果位豈可量也。二「所謂」下 懸辨當成果德之狀，句別有十：初六果相 圓、後四果德滿。果相中，初二嚴土攝生淨；次 二正報總別淨，謂根是眼等根也；下二是主 伴圓。淨謂業報，是主淨也。後四是德滿中， 初二行圓證極入法是證也、後二是願滿自 在。皆言清淨者，染無不盡也。平等者，理無 不證也。此等竝是由此位中迴向力故，令 此菩薩當成如是佛果之德。三「摩訶薩」下舉 當結現，謂得淨法門是得體離染，莊嚴是 德相圓備，此是現所得也。自下第三明會違 自在。於中三十句為十五對，分三：初七對 明融緣起事令違相斯盡、次有一對理事 互融俱無障礙、後七對會緣就實顯理融 無違，此亦是顯法之漸次也。前中，初此迴 向行為淨佛剎故云不違剎，為安生故亦 不違。二令眾生依剎起行，剎業不違。三業 依心起，王數不違。又思是業體，熏本識心， 故不違也。四業託境成，思境不違。以是唯 心所現之境，故云心境。五業所感果則緣報 不違。六業與業迹正助無違。遠公云：解 或等心起，業所依名為業迹。辯師云：方便 造作名業，根本業道名迹。今釋：謂決定思是 身口業所遊履處，名為業迹。又釋：初剎那 思為道，引發第二剎那思為業體，道即迹 也。又釋：思體為業，熏在本識成種子為業 迹。又釋：思為業，業有感諸道果報功能為 業道，道即迹也。七法體與相能所不違，謂彼 業等既是有為，必具四相。上來有二不違： 一由各緣起相資相順故離相違；二既各相 依互無自性，自性無故其誰相違？次一約理 事雙融以明無違，謂法生不違性者，以緣生 即無性故；性不違生者，依無住本立一切 法。又初不壞假名以說實相，後不動真際 建立諸法。下七約理融明無違，謂剎與眾 生相隨似異，平等之理此彼不殊，故無違 也。餘句可知。自下第四得違盡平等，於中 二：初十句明得平等，由前違相盡故，得此 平等稱性之事，謂業報等十也。後「得見佛」下 十句得成行位究竟，竝可知。「佛子」下結 名。
上來位行竟。自下第二明位果中有十六 句，二二為一攝為八對：一斷染果，謂伏魔 怨止惡緣也，拔欲刺斷惡因也。二入證 果，謂無生道修證因也，到無二正證性也。謂 理絕能所故無二也，智契彼法故云到也。 三「得無量」下成益生果，謂道法救生、神通化 物。四「常樂」下寂用無礙果。五「悉能」下明行願 廣大果。六「分別」下智通殊勝果，先智、後通。七 「得無礙」下明見聞自在果。八「修諸」下行修具 足果。下結可知。
第二偈頌中有二十一偈， 分三：初半頌上行相、中間諸偈頌上迴向、 末後一偈頌上迴益。就頌迴向中三：初三 偈頌上迴成行具。二「以此」下六偈頌上因行 生善，迴向眾生令得菩提。三「深入」下十偈 半頌上實際迴向，於中二：初三偈半頌上不 著業等自行同如、二「菩薩觀察」下七偈頌上令 他入實。後一結歎益，可知。第八如相迴向同 理。善根是如相，稱理而迴名如相迴向。此 與上下何別者？謂前七明會事向理，此第 八明事盡理現，是故行等俱是如相而迴向。 後第九明從理起用、第十明用同體同體 而用，故云法界迴向也。長行內亦二：初位行 中亦三，標、釋、結。釋中亦三：初舉行體、二「摩訶 薩以如是等善根迴向欲令」下正將迴向、三 「摩訶薩如是迴向時」下明迴所成德。初中，先 有三十句舉差別善根，末後一句結成一觀。 前中，初十句顯所修善根、二「慧眼」下十句明 長養善根令更增廣、三「摩訶薩」下十結歎 善根差別具德。初中，先二句明觀成入理善， 初句標，下釋顯，謂離癡釋智、正念釋念、堅 固釋安住、不退釋不動，此是正念成止、離 癡成觀，止觀雙運無礙現前，故云成就等 也。後「得大乘」下明隨事大行以集善根，有 依八種心集善根：一依深心以起善根。先 舉心能，謂心依理起故勇無畏，依此猛心 起二善根：一廣多無盡、二稱理勝妙；三依 白淨證起同體大悲，即悲心也；四明直 心正念諸佛、五迴向心稱理不轉、六依求 道心巧出堅善、七依正念心出一切善、八 依巧慧心迴成利他。下明長養善根十句。 初慧眼觀察善根之實，是故令此善根增 長，此是長養善根所由。下明所長善根，於 中初句總顯、下八別辨。一明善根分齊不 同，故云分別等；二備德無缺，故云具足；三 體離染過；四唯住菩提不向凡小，故云 一向；五修治使增；六修行所成；七思惟 令廣；八稱實廣說。自下第三結歎差別。於 中明此善根多能異德，故堪成迴向。十中， 一種種門者，通遊非一；種種境者，所緣不同； 種種相者，體狀區分；種種事者，緣成各異；種 種分別者，分齊不雜；無量行者，施等多種；語 言道者，此善根是無量言教所行處也；出生等 者，依此善根能生多分別智；修行等者，諸 善互嚴；悉能等者，俱趣佛果。下結成一觀。 顯甚深中，謂雖有如是多門種種，然皆一 味同於真性，故云無二。一切智境者，謂此同 性之善唯佛智能知。又釋：此同性善堪成佛 故，是彼境也。此則前諸門無差別之差別，故 有多門；此即差別之無差別，故唯一味歸於 佛果。上舉所迴善根行體竟。
自下二用之 迴向。於中有四：一因成自行以修迴向、二 「復次」下因事起行復修迴向、三「摩訶薩善根 如是迴向不著世」下明前二迴迴無迴相，前 二是眾生菩提迴向，此是實際迴向；四「如法 門」下明稱性純熟自在迴向。又初二是廣大 迴向、次一是甚深迴向、後一是深廣迴向，以 同如之善根成稱真之迴向，釋成如相也。 初中二：先以前善根迴成自行、後「如為己 身」下正向眾生。前中二：初迴成法身三業行、 二「得離癡」下迴成嚴飾淨土行。前中三：初成 身業行、二成口業行、三成意業行。意業行 中三：初明依心成自行德、二「任持」下成利 他德、三「具足」下一句總結所成。初中，依七種 心成七勝行：一依無礙心成清淨行，謂洞 理無礙令行淨也；二依大施心成財施行， 滿眾生意也；三依照法心成法施行；四依 不壞心成求佛智堅行；五依菩薩心成照 一切法行；六依念佛心成三昧行；七依正 直心成離染行。下明利他行中句別亦七： 初一成化行，謂攝機不失名任持，充滿一 切是廣化也，而無休息是常化也；次二句明 化行所依，一化同佛智故云安住也、二依 定起用以赴群機故云得深三昧；次二 句明攝化處，一廣遊、二遍住；次一句成化 他事，故云化生不息也；後一句成化智，謂 成方便慧也；下一句總結所成，謂具足成 就，自他行慧深廣難測，故不思也。自下二明 淨土行。先別顯，有六對：初中離癡是體、分別 是用，謂離分別而分別也；二一念嚴土是用 廣也，於諸通慧是用所依；三入實法是體 深，示現等是用廣；四一見一切是用無礙、究 竟等是用所依，謂持一切不令壞也；五以 菩薩具嚴是德體，應現調生是用相；六一佛 世界等是體廣，得究竟等是用持。下總結所 嚴之土令眾生滿，謂本嚴土只為攝生。迴 向分別持智者，是總結上來迴向持剎之智 也。上來成自行竟。為欲迴向救眾生故，先 辨自行為本，方堪長劫攝眾生也。自下第 二正迴向眾生。於中先舉自例他結前生 後，下正顯迴向有二。初迴令出障，六句：初 三出三障，謂一離報障、二離業障、三離煩 惱障；後三成治行，初一對離煩惱、二對 離業、三對離苦可知。下令成德，如大雲 雨者有五義：一普遍故、二成潤故、三能出 雨、四雨能滅塵炎、五雨能生卉木。迴向大 願亦具五義可知。下別顯所成，有九句：初 二成行，一離過名淨、二生善名田。次二令 入證，一入證方便觀，謂如來藏令不忘失， 名護受持；二正證成就，故云住淨法界。次二 令成德，一成心自在德、二令身自在德。後 三成三善根，一無礙善、二無貪故名攝淨、三 無瞋善。自下第二因事起行復修迴向。前 已成自行迴向，今更成因事迴向，故云復 次也。於中三：初因事起行、二「摩訶薩如是 迴向」下正將迴向、三「如是摩訶薩」下明迴所 成益。初中二：先因見勝事。二巧隨起行，有 三：初明所成行德，有法、喻、合，謂隨所見 事託彼成行，故云修巧方便等。既見可樂 之事，即樂求實義等是也。二「巧妙」下明行 勝用。三如善根等，結行同體。二正向眾生中 皆令得可樂者，由前見可樂之境遂起可 樂之善，令迴向眾生成可樂之德，此是巧 便之用耳。於中三：初未入法者令得入法， 此在地前；二「令菩薩」下已入法者令得入 地，此在地上；三「具菩提」下已得地者終令 得果。初中七句：初中非但見佛不取體性， 亦乃見眾生亦不取，故云亦復如是也。又 釋：令見佛如法，於佛不著；不取法性，見 法不著；無數眾生等，於僧無著，故云清淨。 《維摩》云「不著佛求、不著法求、不著眾 求。」同於此也。二令作稱佛意之侍。三令 國淨可樂。四樂所求法處。五令樂出世法。 六樂持不忘。七得正慧法明。下明地上行 中，初二句成初地財法兩施行；二「得三昧」下 明二地已去功用位行，一得深定、二得總 持、三得記智、四得勝通，上是自德，下明化 德，五廣說、六巧說、七化心謂悲是、八常化 不息、九廣化謂於多時多處也。下明八地 已下無功用位行。於中，初由現佛勸得捨 寂起修名巧方便；二稱理起行名深方便； 三「永離」下明八地以無礙故捨愛佛菩提 等貪心，故云離欲深解等明攝治行成；四 「具足」下明八地入無生觀；五九地中稱機說 法名無諍；六十地中得金剛無間道現前 名成滿。滅微細著礙等障，故云滅障道法。 下明地滿成佛果可知。
自下明第三迴所成益。謂由因事起行迴向 力故，令自善根轉更增多，名為長養。「得淨」下 別顯，有十句：初內增明慧；二外善友護，此是 生解益；三佛慧照心；四癡闇障盡。上二是 斷障益。五修法入智是證法益；六「善學」下 起後智益；七「一切善根」下大願益；八「一切菩 薩」下盡福原益；九「成就」下成智堅益；十「明 解」下顯解廣益。上因事迴向竟。自下第三明 前二迴向無所迴，即實際迴向。此上諸迴向 實際與此何別者？上皆攝相歸體，此中攝 相歸相，故異也。於中有二：先約行辨、後「如 是」下約心顯。前中二：先明此迴向即常無著、 二「觀甚深」下明以無著而成迴向。前中四： 初不著有，謂於上嚴土攝生俱不著故，是 故云不著界等也。心無依者，明所取無相。 寂然不亂者，能取不起。正念法者，明妙絕能 所正理相應。《起信論》云「住正念者，當知 唯心，無外境界。」此之謂也。二「具足」下於無 不著不礙起行無分別智，名無選擇。不違 迴向是不礙起行，不違正法是不礙入 理。三「不壞佛相」下明雙離有無。初不壞佛相 不著無，等觀三世不著有，此約所敬無 著。了眾生空是不著有也，無所依是不住 無，謂不於無而住著也，此約悲境不著。是 即觀如來空而不失敬養，了眾生寂而不 失攝化，此之謂也。四「順如來」下明離著之 益，有三：初正解漸至益；二「如實分別」下智慧 周圓益；三「未曾」下明寂用俱行益，有法、喻、合 可知。下明以無著而成迴向觀。上深法以 生實智，謂不著有無之智，依此實智而成 迴向。下別顯，初明理事無礙止觀俱融迴向、 二以前無礙成自行迴向、三「攝取」下成化行 迴。上約行竟。自下第二約心辨，有八種心： 一不怯弱心，迴向佛法；二廣大心，迴向淨 眾生；三無顛倒心，迴不染剎；四無餘心，迴不 染境；五離世心，迴得出世；六無著心，迴成 悲行；七見法心，迴成趣果勝道是也；八厭離 有為心，迴生真善。上來實際迴向竟。
自下 第四明純熟自在深廣迴向。於中廣明如相 迴向。
釋真如義，作四門。
一釋名者，不壞曰 真、無異稱如，前則非四相遷、後則體無差 別，此約始教。又不變曰真、順緣稱如，由前 義故與有為法非一、由後義故與有為 法非異，二義合為一法名曰真如。
二種 類者，或唯一味，謂約實無差別故。或二，謂 安立諦真如、非安立真如。又二空所顯亦 二，即生空所顯真如、法空所顯真如。又二，謂 空真如、不空真如，染法不染名空、具性功 德名不空。或三，謂約三無性，即無相如、無 生如、無性如等。又有善法真如、不善法如、無 記法如，出《雜集》論，此約詮辨也。或七，《顯揚 論》云「一者流轉真如，謂思惟諸行流轉實 性；二實相真如，謂思惟諸法無二我性；三者 唯識真如，謂思惟諸法唯識之性；四者安立 真如，謂染污法體思惟苦諦；五邪行真如，謂 染法因思惟集諦；六清淨真如，謂淨法體思 惟滅諦；七者正行真如，謂清淨行思惟道諦。」 或十真如，謂約十地中所證真如有十重 等。或百門，謂十十無盡，應於圓通無礙法 門也。或通一切法也。
三明德用者，一成 依持用，謂染淨法依持而立。二成觀境，謂入 證用。三依《起信論》有三大：一體大，謂真如 平等不增減故；二相大，具足無量性功德 故；三用大，能成一切世間出世間善因果故。 問：不善等法既非真用，應離如體。答：由違 真故不離真、由違真故非如用，此論意 以諸善法順真故竝是真用。問：經說如來藏 興造一切世間，猶如伎兒作種種伎兩等。 準此染法亦是所造，所以言非。答：理實染 淨俱是所持而得建立，但違順異不同也。何 者？如觀施行三事空令施福廣大等於虛 空，若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令 罪廣大？是知罪違於真，入如則滅；善順於 真，入如則廣，故不齊也。此則遍興染淨，順 用非違。此上約始終教說。又別隨緣通一 切法，總是真用，具帝網微細重重無盡、自 在圓融，即相不待會、即性不待隨，如此 百門所辨，約圓教顯耳。
四約教顯者，真如 有二門：一乘真如、三乘真如。一乘亦二門： 一別教，謂圓通諸事統含無盡，如因陀羅網 及微細等，廣此百句如中說。二同教者，則與 三乘義同，但由智迴向故入一乘攝。二者 三乘真如，亦有二門：一頓教，如維摩直默以 顯玄意者是。此如絕於教義，相想俱不及， 如《大般若經．那伽室利分》說。二漸教者，略有 三門：一終、二始、三世間所知。初終教中復 有二種：一始，如三十二菩薩顯不二法門 者是；二終，即文殊所顯不二者是。此始終兩 門竝具無分別教義空有二門。二始教中亦 二：一始，如《百法論》六無為屬一切法攝，顯 人法二空，得知真如不及二空為上，此門 通分別無分別教義。二終者，如維摩為迦旃 延說不生不滅是無常義等。又《金剛般若》 微塵則非微塵等。又《對法論》開六無為成 八，則三種真如屬無為攝，得知真如成無 為上。此初教始終竝通分別無分別教義，無 分別義者，謂證真如；無分別教者，謂比觀意 言無分別境，悟大乘言教故。分別義者，謂教 義則空故。今初教中真如但是空義，不同終 教也。三世間所知真實者，復有二種：一始，謂 人天正善根及愚法二乘等，入真實性攝故。 《中邊論》云「世間所知真實，入真實性攝。」準彼 論文，世間唯除虛誑妄語等，餘竝入真實， 由許是菩提遠方便故。二終者，故論云「一切 法但有名，謂分別名、思惟名，得知不同 遠方便法。」此義唯局二種十名中，為是大 乘近方便故。真如者，乃至流在十名，理不 可壞故，同是真如也。
於此文中數有百 句，檢文缺一句。初一句是總，餘皆是別。總 中真性不異名如，自體妙軌稱法，通智遊入 曰門，亦是不同生滅門故名門也。至一切 道者，顯其分齊，謂明理遍眾行。無量無邊 善根迴向者，明行遍如理，謂稱如而成迴 向。又釋：理實真如遍一切道無量無邊差別 之法，則彼諸法為如詮門。真如於彼異異 詮門而全體顯現，門乃多途，故云遍一切 等。今且就百門明十十無盡，此則一切法是 真如之門，故云如法門也。此順梵語故是 倒也，義正應言如遍一切道無量無邊彼一 切法是如之法門，故云如法門。此是標也。遍 一切等，釋顯，謂一切道者道是門也，以能顯 真如故。善根迴向者，謂明以同如普遍之 善根，隨異門而成迴向。下別顯，一一句中 皆有三義：一如如者，標舉如理，謂如彼真 如；二善根亦爾者，舉善同如；三迴向等者， 以同如善根迴成同如之益。是故所迴善 根及所向眾生并所成益相，俱是真如而有 所成也。又此三中，初釋如、二顯如相、三釋 迴向，故名如相迴向也。又初辨如體、二相、 三用，則是真如三大也。下一一句皆亦如是。 於此別中，英法師分為十分，謂初十明賢 首位中如、二十明十住中如、三十明十行位 中如、四十明十迴向位中如、五十明淨心地 中如、六十明行迹地中如、七十明決定地中 如、八十明究竟地中如、九十明等覺位中 如、十末後十明佛地中如。此等分文亦未 見其順。又靈裕法師、北臺意法師、炬法師等 各分作十，各悉不同，然於文勢竝皆不順， 故不敘之。遠法師云：此等何異？異相難識， 今且言之。初十句約就地前所行辨如，後 八十八就初地上所行辨如。此判亦難，今 謂諸門各是一法，竝取真如體相用盡，亦 不可相從科為分段。於中諸門真如皆體 從緣異，謂性如非相如等。善根同如亦隨 門別，是故性如善根非是相如善根等。從 異門體起用亦異，是故性門迴向無性相門 迴向實相等。下諸門皆准知之。過去非同等 者，相州大範法師云：此破小乘三世之執。謂 彼執過去為有，若是有者便同現在，今既 滅無故云非同。言未來非故者，小乘亦執 未來有法流至現在，若爾應是故法，今既未 來，緣未至故畢竟無法，故云非故。現在非異 者，彼執現在決定是有，今明待緣假合推 之則無，故不異過未之無，故云非異。裕法 師云：過去非同者，集起而無集起。非故者，轉 變而非轉變。非異者，相別而非相別。發起新 新者，稱過去也。除滅生死者，同未來也。清 淨生者，似非異也。遠法師云：過法無常，同 歸盡滅，於現本無，故曰非同。未法新生， 非本有性，故曰非故。現法皆空，故曰非異。 各此三非，以之為如。炬法師云：過去非同 者明如體，雖在過去而非遷滅，不同於 無。未來非故者，雖復集起而無起相，明已 起之處非故。現在非異者，雖在現在而無 形處，不異過未。英法師云：過去滅法與無 相似，名之為同。今明依如起新行願，不 同彼無，故曰非同。謝落故業，當報方受，名 之為故。今明證如捨彼故業，故云非故。 現造業結不同過未，名之為異。今觀業 結本無造起，畢竟清淨，故云非異。發起新 新等，釋過去。除滅等，釋未來也。清淨等，釋 現在也。今更釋：汎論三世法有二門：一性 空門、二成有門。性空者，謂過去已滅故空、未 來末至故空、現在不住故空。今此文內約成 有門，謂前念法是過去滅，以能引起後念 法生，是故過去非同一往唯斷滅也。後念 是前念家，未來雖由前念滅令此後念生， 然今無前念法可傳至後念，故云未來非 故也。是故前念中舊法今無後也。現在法 望前念同未來、望後念同過去，故云非 異。是故前念流滅雖非同燼，然無法至 後；後念續前，雖依前起，然法新非故。是故 迴向中發起新新菩提心者，以前念非同， 令後念續起，令菩提心不斷也；由後念非 故，所以念念新新，令菩提心不常也。除死淨 生，顯心作業。文意如此，思之可見。又現在 念念成正覺者，謂了達現在亦平等故，見理 名覺。上來四段，總是第二正迴向竟。自下第 三結迴所成德。如是迴時者，牒前起後也。 謂由前善根同如迴向，是故得一切法即平 等而利用也。十句分五：初二約處，一即等 而成嚴、二即等而於中轉法輪。二次二約 人，一菩薩即等而出彼願，謂起一切智願 者是菩薩也；二觀多佛體不殊。三次二約 法，一約法性、二約法相。又一真、二俗。四次 二約行，一菩薩行、二佛行。五後二約德，一 約佛體等、二約佛用等。「是名」下結名可知。 上來位行竟。
自下第二明位果中得十果。 一得佛法果，謂得無邊淨法門者，證法多也 深也，是得佛體也。為人雄者，成佛相也。無畏 吼者，得佛說也。成就菩薩者，得佛所化也。 不休息者，得佛化時也。又初證法深也、二 成人高也、三化益廣也、四化時常也。此上是 總句。下九句別顯，一得佛圓身、二得佛圓 音、三得佛圓力、四得佛圓法，謂超出眾生 故云勝，而即赴機故云示現一切也；五得 佛圓通、六得佛圓用，謂不思解脫是也；七 得佛圓定、八得佛圓辯、九得佛圓覺，謂現 佛等覺於眾生也。下結。
第二偈頌中二十 九頌，分五：初二頌前行體。二「菩薩思惟」下四 頌迴向眾生及菩提。三「以此」下二頌實際迴 向。四「深樂」下十六頌純熟無礙自在迴向，於 上百門略頌不盡，又不次第也。於中，初七 正頌前純熟同如迴向、後九兼頌後位果，思 之可見。五末後五偈頌迴所成德可知。
第 九迴向，作四門分別。初釋名者，此無縛無 著解脫心迴向，約無等大行立名。無縛無 著有六種：一由離凡故不縛生死、以出 小故不著涅槃；二離六識取外境不縛、 離第七執於內不著；三離現行縛、無種子 著；四不取有縛、不執空著；五無惑障縛、無 智障著；六無麁使縛、絕習氣著，故名無縛 無著。此明行體。解脫是大用無礙，非但脫 離諸障，此是行用也。心者是行體。用所依之 心，謂菩薩大智之心是善根所依，以此心中 所攝善根皆用持迴向，成於普賢深廣之 德，故以為名。此從能迴向立名。問：下文 亦有無縛無著解脫等所攝善根，亦成迴 向，何故標名唯就心立名？答：理實通餘， 但彼下文十門之中，此無縛無著解脫心內 百門迴向文處廣辨，餘竝準通，是故就此廣 處為名。
二來意者，前會相從體，今依體 起用顯純熟自在，故此位來。
三法體者， 以普賢三業無邊自在甚深廣大無礙大用 為此位法。
四釋文者，就長行中亦二：初 位行、後彼果。前中釋內有一千門釋，分二： 初無縛無著解脫心內百門廣釋、餘九百門 準例通釋。就前中百門內復分二：初二十 門辨能迴行體、餘八十門顯所向行用。就 前中亦二：初十以不輕心攝善根、二「常樂」 下十積集長養擬將迴向。前中，初一心是總 辨、餘九心是別顯。別中準總，具言應云於 出生死善根不生輕心，故云不輕出生死心。 下皆準此。何故不輕者？二義：一以從佛果 流故、二堪成無上大菩提。如《法華經》中乃 至一小音皆以成佛道等，如尼俱陀子小 果大等，如上〈賢首品〉中掃塔等善成佛果 中端嚴光等，故不可輕也。問：理應更有勝 妙善根，何故下一約合掌等而明不輕？答： 此最微少，世人所輕；菩薩收攝下至於此尚 爾不輕，況餘一切，故約此等辨也。別中，一 離惡、二攝善、三廣修，餘可知。二積集中十 句：初一總，由不輕前諸善根故，是故常樂 攝受彼善。下九句別，一攝令不失明；二契 合相應故云安住；三思念不斷；四巧便更 增名長養；五不以染心污彼善根，故云不 著；六純以正心而成彼，故云具正等；七 無過失可簡却，故云不選擇，又亦有善斯 收，故云不選也；八堪成佛果，故云隨順； 九能得佛果，故云得自在。前句順向佛果， 此句正得佛果。舉所迴善竟。自下第二正 迴向中二：初六十門明廣大迴向、二從「不妄 世間」下二十門明甚深迴向、深廣無礙為大 迴向。又亦初是菩提眾生迴向、後是實際迴 向。前中有六十門內廣顯普賢自在德用。 於中初一門是總，謂無縛無著解脫心是能 迴之心。彼善根者，彼前所攝諸善根。迴向具 足等，正是所向也。問：此中不言迴向眾生，何 耶？答：但令成就普賢三業，方能盡窮眾生 界而攝化也，是故亦是迴向眾生等也。下別 顯普賢三業德用，於中但知一一門皆攝 法界自在德用，或理或行、或智或境、或自利 行或化眾生、或體或用、或因或果、或人或法， 皆各總攝一切法故，不可相從別科。今麁 分二：初二十四門顯普賢因位究竟、二從「於 一一境界」下三十五門顯普賢果位究竟，以 普賢門內通因果故有此二門也。又釋：前 約自分、後勝進，以二分無礙是普賢德故。 前中亦二：初十四門明普賢自在三業、二「復 作是念」下十門明普賢廣大三業。前中，初一 是行所依，謂由勇進令行德成。下明所成 德，初四門明總持無礙，是意業自在；次六力 用無礙，是身業自在；次一明圓音無礙，是語 業自在；後二門於眾生世間器世間自在。第 二明廣大三業中十門，分四：初三門明普 賢廣大語業，一說聲遍、二持所說、三說無休。 次二門明廣大身業，一體、二用。次二門明廣 大意業，一因智、二果智。後三通結三業，一 明三業廣勤、二明身語深廣、三辨意業攝 法。上來普賢因竟。自下第二明普賢果德， 有三十五門，隨相分三：初十門明得普賢 攝法廣大德、二「於一念頃悉能」下十五門明 攝法自在、三「妙智知色微細」下十門明普賢 微細智。又初是一重平漫知法、二相即相入重 重知法、三微細容持甚深知法，此亦是漸次 之相也。前中，一巧智自在名方便王；二無明 住地盡名離癡法王；三慧照行法名法明； 四巧成所化名為方便，於中列十。「如是等」 下總結無盡。問：前段明普賢因，何故彼中亦 有佛行？此中明果，何故亦有菩薩行耶？答： 辨公釋前舉果顯因、此舉因顯果。又云：菩 薩修行與佛等名普賢行，佛行大行名為 普賢行。今更釋：經云「雖得佛道轉於法輪 入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」 謂因滿成果用，得果而不捨因。又以因 果二位即入無礙各收法界，謂因窮法界 具於果也，果攝法界合於因也。五身業 令見喜；六知語淨口業；七知一切法智；八 得佛法身自體相用；九得圓滿根，根有二 義：一生後義謂出生無盡、二受法義謂根器 領法無限量，故約所出、所領說。及自體差 別列十五種，可知。十得無盡神力，於中 初一句總、後十句別。依此等力修普賢行 也。自下十五門明重重攝法無礙自在。於中 初一無礙身智，謂身能外遍而內含容，智入 無生而生大行。二生如來家，修法界行智。 三以普眼見自在法界，故云於一毛道等 也。容一毛之路名為毛道，於中三法圓 滿：一容一切剎約事、二一切法界約理、三 究竟空界就事空。何故爾耶？謂有二義：一 以法性融通，事隨理融故；二以緣起相由無 礙，即入容持自在故。此有同體異體，准上 思之。四入劫智自在，謂長短無礙。五身業自 在，謂令一身即多、多內各容。六見佛聞法自 在，謂不著佛不倒法。七入世界自在智，謂迴 動轉變隨智無礙。八知想自在智，謂一切法 皆是想念中而成立故，是故一切悉是想也。 於中有三：初一句是總；二列三十八種所 知之想；三「如是」下顯能知之德，先明離障 德、後「一切如來」下明知心所成德可知。九 知心自在智，謂諸心相入及業依心異。十知 處自在智，謂一即一切等。十一知業自在智。 十二知法自在智。十三知語自在智，謂得無 礙淨耳。十四得知根說法智。十五知根自在 智。上來十五，竝是一中一切而了知耳。自下 十門明普賢微細智自在。初一明知世間法 微細智，於中有三：初一句總舉能知之智。 二列十一種微細之法。衍法師云：所知之事 幽微故，能知之智微細也。辨公云：此等竝難 知，故名微細。今準上下經文，於一法中有 一切法，齊頭炳然同時顯現，是微細義也。三 「如是」下明能知之德。二知眾生微細智，初列 十種所知、後結能知之德。三知菩薩行德微 細智，謂舉初發意等取一切菩薩也，列二 十一種所知微細也。四知菩薩位德大用智， 先列四十二種所知，初十一明行位成滿，「生 兜率天」下明位滿大用，謂八相等也；二「如是」 下明能知之德，謂成普賢自在行德。五知眾 生性智，先列十種所知、後「如是」下能知之德。 六知世界智，初一總、次列二十種別有三 世間自在、後「如是」下結能知之德。又此等皆 云微細智者，是智從境名也。又此微細在 智中，故智即細也。七知法界智，先舉所知，一 總、十別、後結能智之德。八知入劫智微細， 初一句總、「無量」下別列十種、後「如是」下結能 知之德。成十種心，可知。九知法智微細，先 列十種微細法智、後「如是」下結能知成德。前 中法義有四重：一法體具德、二一切即一等 明法用相即、三入非法等明理事相即、四入 方便無餘是體用善巧。十知無餘智微細，先 列十種所知、後「如是」下結能知之德。皆出生 者，謂量智從理起，名出生。知無不盡，名無 餘。此門亦是總結，故云知無餘也。上來廣 大迴向竟。
自下第二明甚深迴向中，二十 句中皆兩兩合舉總為十對：一世與世法假 實相對。二菩提菩薩圓分一對。三體用一對， 行是體、出生死是用。梁《攝論》云「於分別依他 性，不見菩薩所行行及行道。」此之謂也。四 人法。五生熟，謂不調者是根熟也。六行願。七 自他。八施受。九因果。十境智。此等是上廣大 迴向之中諸事。雖成廣大自在之德，而於 彼法無妄執取，是故皆云不虛妄取也。上 來百門竟。自下第二類餘九百中，列十種章 門：初一結前百門所屬、餘九次第結後九 百，謂如無縛無著心所攝善根成此百門迴 向，無縛無著解脫身所攝善根亦如是迴向。 餘皆準此。十中，初三是三業；次二業報；次二 染淨土，謂世間染是化處也；次二根藥，謂眾 生是所化，法是法藥也；下一正智。此十皆是 無羈自在而生善根，用成迴向具普賢德， 是故皆云無縛無著解脫故也。初一置善根 如是迴向，餘略令準皆合具有，應知。上來 廣略總一千門大迴向竟。
自下第二明彼 果中有二：初行果、後位果。前中有十句，初 三因三世佛菩薩迴向行；四得正教；五滿 正法，謂證法也；六等境界，謂眾生為悲境 也；七同善根；八等所住，謂大悲地是所住，論 名梵住；九同一境，謂真諦；十不違等，不礙 多也。上來釋竟。「佛子」下結名。位行竟。第二 明位果，於中十二句，得二種果：一現成果、 二轉生果。現成亦二：初行堅果、二行勝果。初 二句標此二果、「一切眾魔」下釋顯初果。二「普 現」下三句釋行勝果，一廣行勝、二巧化勝、三 離染勝。二「摩訶薩」下六句明轉生果，亦二：初 外得眷屬果，謂不壞眷屬也；二內得成德 果，有五句，一成法器德、二深行德、三因圓 德、四果用德、五因果無礙德。
第二偈中有 五十一頌，分三：初三偈頌所迴行體；二「所 作」下四十四偈頌廣大迴向，略不頌甚深迴 向；三「過去一切」下四偈頌迴所成果。就第二 四十四中，初一頌普賢因位究竟；餘頌因圓 果滿，於中初世間無量群生一偈頌知世間 微細智、次一偈頌知眾生趣微細智、次一偈 頌知世界智、次一頌知心智、次一頌知根 智、次一頌知業智、次三頌入劫智及知三世 癡慢等。次「十方世界諸如來」下二十七頌菩 薩行位成滿大用，於中初一總頌；次一頌 住兜率天；次一頌入胎，是微細故，胎中具八 相也；次二頌初生；次四頌七步、現咲、試吼、 放光，各一頌可知；次一頌在宮及出家；次 五頌坐道場、降魔成覺；次五頌轉法輪；次三 頌般涅槃，又顯餘趣所現自在；次一結此 菩薩善根迴向；次三頌迴向大果之行儀。上 來位用竟。次「有數無數」下四偈頌入劫及剎 竝所行行；次二頌出生無餘智；次一頌眾生 性微細智。下四頌彼果分中，初二頌行果、 後二位果可知。
第十迴向中亦作四門。
初釋名者，法界等 無量迴向，從法立名，有其四義：一約所迴 行法，謂以法施之行成迴向，故名法界等 也；二約所迴行體，謂所迴行體廣大無邊等 於法界；三約能迴之智；四約所迴之德，謂 以稱法界之大智迴等法界之善根，迴 向法界之大用，故立名也。此則位滿至極，故 標以法界之稱。
二來意者，前明依體起用， 此明體用無礙、圓極自在，故次來也。
三法體 者，以法施廣成普賢自在大善巧德，是此法 也。
四釋文中，長行內亦二：位行、位果。行中三， 標、釋、結。釋中三：初舉行體、二「摩訶薩於彼善 根迴向」下正明迴向、三「如是迴向時」下明迴 所成德。前中二：初舉所成行、二「摩訶薩」下 明長養善根。又前自分、後勝進。又前利他、後 自利行。前中十句，初一句總明得法師位， 如第十地受位分得離垢三昧，垢染斯盡受 職位滿，內得彼定灌其心首、外相顯彰，故 云繫頂。法從喻稱，名離垢繒。但有此繒繫 其頂者，即知彼人得離垢法受位成滿。由 得此位，方能雲雨說法廣益群生，故云受 大法師記。又如《楞伽》中大慧等十地菩薩得 佛手灌頂神力，故能自在說法，同於此也。然 受職有三：一約喻，如輪王太子受位等。二 約理行，如內心證理灌其智頂。其約位事 有五重：一約信行滿，如〈賢首品〉說。二約住 滿，如上灌頂住，及下海幢比丘頂上佛說法 處辨。三約行位，如十行滿處入因陀羅微細 法界等說。四約善巧位，如此位說。五約證 位，如第十地說。此五重內，隨一成處必具 理行，內相應故。又此五中，但一位滿即因圓 究竟，更不待餘。又若得一，即得餘位。又總 是一法界受職，隨門差別五位不同，法體融 通含攝無礙，此約圓教宗說。若餘教中不 通此事，思准之。下九別顯法師之德。初一 句明法師德立。能廣法施者，辨慧無竭。成大 慈悲者，顯施心無盡也。安立等者，施所成益 也，謂令得大心成於大行方是法施故。經 云「若以小乘化，我則墮慳貪。」又法施過財百 千億倍，乃至不可說分，非其比也。《丈夫行論》 。古德云：夫法施者，一則發之以智慧，為 生解之妙方；二則化之以多人，作津濟之 弘躅；三則為起行之本，寔倚仗之良詮；四 為入聖之階標，引導之要路故。此經中託人 以弘道，多嗟法師之勝德；寄行以表法，每 引〈普賢〉為末篇，故知法施為究竟之道、智 慧為滿足之極，自利利他功之不朽，其唯法 施也。二饒益等者明常施，謂以菩提心生 長善根，廣益眾生不休息也。三建師名。謂 作教授之師，示成佛之道。四照之以法日。 前師此法，故名法師，即所授行法也。五顯 法師心。謂等心是無偏心、廣大心、不倒心也。 欲令等，是常心。六增長等，明福惠化增二 嚴，謂善根是福也。七為眾生等，明導之相；採 寶，所示正路也。八以利他為先修諸行，故 得為慈悲法師。九化令更事餘諸善友，不 局於己，是無著法師。如善財知識，更示餘 人令求者是也。下第二明長養善根，有六 句：一依此法施善攝取佛果心、二徹到彼 岸、三依法施善修金剛菩提心、四成大願、 五依善友正意求法、六了達果境，是故令 前法施更復增廣也。行體竟。
自下第二正 明迴向。於中亦二：初以善根成廣大迴向、 後「安住法界」下成甚深迴向。前則眾生菩提 迴向、後則實際迴向。前中廣大有十五門，初 一門以彼善根迴向見佛修自他梵行，於 中三：初以善根迴向同念三世佛菩薩行 建奇特想；二「得是想故」下明依想見佛；三 諸佛菩薩下明依佛起行，於中三：初為他 修自行、二以自化他行、三「何以」下釋他化 以順自。初中有二十句，初十明已成、後十 上修。前中，初五離染，一總顯、二性成、三威 儀具、四性離濁、五威儀無垢。下五順法：一 守行心堅、二外緣不壞、三上順聖心、四下 無異求故云無依也、五稱理平等故無所 有。後十上修中，一不執著名離倒；二不 為所拘名無礙；三不取戒相又離戒取；四 將護物心名無諍，又不非先制不更造 立；五無失可擇；六契合相應故云安住；七 過二乘；八情專故不動；九不散；十離瞋。皆 離染之極，故云梵也。自下自化他行十二句， 初一舉自例也；「修習」下別顯令他所成，一 始修、二行具、三無失、四不執、五照理、六 離我、七離惑、八離犯、九犯離無慚、十持 心決定、十一不強生惱。下三釋成，中二：初 反釋、後順釋。前中何以故者，徵問云：此中菩 薩行已滿，何故不但說法化人令修梵行， 而自修耶？下釋：若自不修令他修者，無有 是處。有十句可知。《攝論》云「若自住邪行， 設欲正他非，是人終不能，制止他過失。」 後「何以故」下順釋中，先徵問云：既自不修教 他不得，若為即得教他修耶？下釋中，先總 釋，自如說行離倒，能說離倒授人，言行相 應，故云實語實行。下明淨三業離染滅障 益。下別釋自行教他，五句：一直；二忍；三離 疑；四信；五堅法，是軌持法也。善根如是迴 向，結上迴也。第二「復次」下明迴向令得諸 法，於中十句：一令得法門，謂能證法、能摧 邪論。二「悉得三世」下令得法海，先總標，「於 一一」下別顯十種法海，一生法，是立宗相；二 方便，是因喻等巧成宗法；三語言法，是隨方 語則；四施設，是施名於義，及隨機意樂立 義，前後次第成等；五文教成範，又安布教 則；六由言顯義說授儀式；七所說解通曰 門，又諸宗法門；八令人開解名入；九宗義 分明令解決定；十結宗究竟成義安立名 住法。悉得無盡法藏，總結所得也。三「得無畏 法」下令得法辯。四「得不退」下令得法明。五 「得法界等無量身」下令得法身。六得法住。 七得法實，故云決定法。八學多法。九住行 法。十向內證。「如是迴向」下結成果也。第三 「復次」下明二利行圓。初十自行圓，謂見法界 等、無量佛等，可知。「復作是念」下復令眾生 同己，故云如我無異。十一句，等顯無異也。 第四「復次」下明行稱法界，亦有十句：初智 依理起，故亦同性無邊。法界莊嚴眾生者，有 三義：一依此法界眾生得成，故云莊嚴；二 以眾生即同法界，令眾生即清淨也，故云 莊嚴；三以眾生同在大法界緣起門中，攝 法界故，令眾生具德也。第五「復次」下明見 佛解法。於中三：先總；二有十句，見佛成 行；三有十句，解法界，初一不隨緣變故無 生；二不守性故；三不二故；四非是能依；五 妄不能染；六非是所緣故離相；七非是能 緣故寂靜；八滿一切處非一切處故云無 處；九隨流不去染現不集，又捨染不去淨 現不集；十在諸位中性不改故云不壞，照 達法界同名解也。第六「復次」下令眾生成 法師。於中令成二十種法師，令眾生成佛 及大菩薩，為法師也。二十句中各二，皆先 標法師名、後釋顯義。亦是所作也，以是同 類迴向故。是法施善根迴向，令成法師等 也。《法華．法師品》中，《大菩薩藏經．法師品》 。《仁王經》有十三種法師，謂十二住及佛 是也。又於十方界佛滅度後，守護受持如 來正法，廣宣流布開化不絕，為法師也。如 辯積法師，及那羅延法師、他摩室利法師等， 竝由其人使佛法再興久住世間等，此為 持正法法師也。覺諸魔事者，如《莊嚴論》中 有魔詐現神通，作羅漢形惑亂諸比丘，愚 皆歸伏。有多聞比丘以阿毘達摩石磨之， 假金遂露，即呵嘖之；餘愚人瞋此法師，後 果方知。第七「摩訶薩」下明無分選擇行。 不選擇者，是不分別也。又以所作諸事皆 稱性無失，無可簡擇，故云不選。文中十句 成法，是所成果法也。餘句可知。第八「摩訶 薩」下明成無著大行。中二：先明無著，簡 所不欲；二「但欲」下明所願樂，為成大行。前 中十八句，初十七護煩惱不著世間、後一 護二乘不著小果。毒心迴向者，如沙彌迴 向作龍等。壞善根迴向者，迴向作魔王等 及作大力王滅三寶等；此無彼也。二欲成 大行中九句，謂成自他普賢大行故迴向也。 第九「摩訶薩如是平等心」下明正悕望大行。 中有四：初十句明能迴之心。二「令一切眾生」 下四十二門迴向，悕欲成自他大行。於中 分別緣起得法化生心者，謂由分別彼 法生起智心，故云從法化生也。此等竝是 普賢大行也。三明離染，先標、「何以故」下釋 成離染。四「如是迴向時」下結迴向利益。第 十「復次」下迴向令眾生得法音語業，初一是 總、餘三十二音是別，竝是佛圓音具德之貌 可知。第十一「復次」下迴向眾生令得法身 中三：初十令得十身行體。二「摩訶薩」下十令 得十身行相，一映無不徹名明淨身、二於 中普現五道眾生體無闇障名離濁身、三 因圓果滿名究竟身、四淨德內充名清淨身、 五煩惱障盡名離塵身、六所知障盡名離種 種塵身、七習氣亦滅名離垢身、八常光恒 照名光明身、九一一身上各有十蓮華藏塵 數相好名可樂身、十形充法界色遍十方 虛通不障名無礙身。三「以如是」下明十身勝 用，初總、「示現眾生菩薩行」下十句別顯用相、 下一句結迴向所成。第十二「復次」下明成無 邊大行。於中，初身遍起行，為能益之緣；「見 者不空」下正明所成益，一令發心。二不壞心。 三廣行。四具悲化物。五見佛修善。六安生 住法，得法輪聞慧也。法明是思，行菩薩行 是修也。七「入眾生」下十一句明照法原故 云入。略舉十一，實即無盡，是為結迴也。第 十三「復次」下迴成嚴土，於中二：初明同體 嚴，有二：先同法界；二互相攝得最正覺，顯 已成佛，彰是佛土耳。二「彼一一剎」下別相嚴， 於中有十事嚴：一寶嚴、二香、三華、四鬘、五 塗香、六末香、七衣、八蓋、九幢、十幡。就初寶 嚴中三：先辨能嚴差別、二「復如是念」下顯 所嚴分齊、三「是為」下結。初中有百事嚴內， 從初座帳及至樂器有八十三事外法；「莊 嚴寶身已」下十七事明內法莊嚴，謂三業六 根等。寶趣者，意趣也，又是志趣高遠矣。餘可 知。良以依正無礙互嚴顯勝也。初寶嚴竟。 二「如寶嚴」下舉寶例餘九門，各有百事，成 一千種莊嚴，令准知，故云亦復如是也。第 十四「如是摩訶薩」下明結迴向大意。於中 三：初一句為長養善根，謂由此廣大迴向 力故令善根增長，是故迴向；二有一句為 嚴淨佛剎故是故迴向；三有二十句為令 眾生清淨平等是故迴向。此一句是總，下十 九是別，為令眾生得皆平等二嚴淨德圓 備。「摩訶薩」下結平等、結清淨可知。第十五 「摩訶薩復作是念」下明令眾生證法起說。 於中三：初令證法，謂得之言證。所證深廣， 名無量法海。二「於一一」下依證起智。三「令 眾生」下明依智起說，有十句：一令善教、二 令持義、三同果辯、四同佛身、五說法心、六 得說智、七遍說處、八無間說、九令樂求、十 令喜說。上來眾生菩提迴向竟。
自下第二 明實際迴向。准下〈地品〉安住之言，此文當 是淨治迴向行耳。二十八句，初十約三業五 陰三科內外即相同真，故迴法界。內謂正 報、外是依報。餘十八約行約事會同法界， 故說迴向。上來正迴向竟。
自下第三大段 明迴所成益。謂由三業等皆同法界故，是 故得安住法界等無量清淨三業等也。十 句中，初六句明平等三業法界攝化、後四句 明廣大三業調生安善可知。上來釋竟。「佛 子」下結名。上來位行竟。
自下第二明位果。 謂此位滿成四種果：一得普賢行願成滿果、 二嚴淨法界佛剎果、三證理圓滿成佛果、四 普賢廣智德用果。初二如文。三「具足成就」下 明第三果，於中三句：一理智深證得佛體、 二現身成佛得位、三「悉得」下十二句明得佛 量智自在德可知。四「悉得無邊滿足」下明 第四果，於中有十句：一得普賢眼、二得普 賢耳、三得普賢量智、四得普賢眼淨、五得 普賢理智、六得普賢語業、七得普賢光、 八得普賢速成果、九得普賢令生淨、十 「具足成」下得普賢究竟彼岸。上來正說竟。下 明說益，謂動地生信，興供表行。文中，初動 地、後興供。供中，先外供、二「天身」下內供。上 來總是一世界中說此大迴向法竟。二「如此」 下明十方法界等世界中亦同說此，是故 合成一切會也。於中一切四天下者，明此 世界中百億四天下也。上來一說一切說，總 明說分竟。
自下第六明證成分，於中先 證此界中說、後證十方界。前中二：先來到 歎說、二「我等」下述彼同此。證成竟。
第二 偈頌中二：先序意，可知。後正頌中九十四偈， 分四：初十四偈頌前行體，一行頌得法師 位、餘頌法師德；二「菩薩法施」下六十八偈頌 前廣大迴向；三「譬如如如」下二偈頌甚深迴 向；四「如是殊勝」下十偈結歎顯勝。就第二廣 大迴向中顯任放辨才，說不待次、言辭不 斷，普賢行德無礙自在。於中麁分為八：初八 頌前菩薩自行殊勝；二「十方一切無量」下八 偈頌嚴土攝生行；三「一切佛子」下四偈頌上 得佛自在果；四「菩薩能於一念」下十二偈明 於一切處供一切佛；五「無量無邊一切諸劫」 下六偈明於一切時供一切佛；六「悉能覺 悟一切法界」下十五偈明以一切供供一 切佛；七「安住普賢」下十三偈頌攝普賢行悉 以迴向；八「身口諸業」下二偈頌上迴向所成 德。餘文可知。
問：此經上下多說普賢行願，此品之內說之 最廣，何故入地竟不涉言？答：此約一乘，地 約三乘故也。問：一乘豈無地上、三乘豈無 地前？何不齊顯？答：理實是齊。但地前顯一 乘便，地上攝三乘便，故作是說。何者是便？ 謂地前劣位即得普賢顯位，自在之便故； 若於地上勝位得，普賢自在相不顯。餘意 下當別辨。第五會竟。