華嚴經探玄記
花嚴經探玄記卷第十九
魏國西寺沙門法藏述
自下明十行善知識，有十人，各當一位。
初歡喜行中亦五分。初舉法勸修中，國名 救度者，常以法財施一切故也。又行能濟 物，故名為救。令得出世，復名為度。比丘善 現者，行相超昇比丘，表示施行內成、勝報外 現，故名善現。勸往教問等可知。
第二「爾 時」下依教趣入中，先思念前法、後漸至後 位。前中，初一句總念前般若普莊嚴門；下十 一句別，一所證；二所依；三所度；四所行，亦 是有為諸行無性；五剎那離生滅心；六幻現 如光；七念理真性；次二念語義；後二念因 果。第三「於城」下見敬申請中，初推求簡擇。 於都市等，求表無著之行，隨緣造修也。二 「見彼比丘」下明見勝相。言在林經行者，表 出世之相，亦顯修行之所。次正報殊勝，表 行順佛果，故相同佛也。〈地品〉云「如說行者 乃得聖法」，斯之謂也。次「天龍」下明勝眷屬 興諸供養。三「爾時」下設敬申請可知。第四 「答言」下示己法界。於中三：初示依緣得法、 二「善男子」下顯法之業用、三「我唯」下結法門 名。初中亦三：初年少出家日近者，初入行 位，故名年少。創離十住之家，故云日近。二 「自我」下明所供諸佛。前位三十六，此中漸增， 故三十八恒也。又云自我生來者，似於一 生經爾所劫供彼諸佛。此何義也？釋云：或 報命極長；或以一生攝於多劫，如念攝劫 等；或入佛法為生，謂云自我生此菩提 心來，經爾所劫供爾所佛。又《涅槃》供八恒 佛攝因位等。三「彼諸佛所」下明成行得 法。一句總；二「莊嚴」下別中，標三種：一定願、 二歎行、三「具足」下德備；三「嚴淨」下釋出三 因，如次可知。二就業用十一句，皆先辨 業用、後出所因故。初三是前定願莊嚴力， 次一是前普賢行力，餘七是前菩薩行願力。 於中，初二供佛聞法，是前知菩提護法輪 等，次二行定深，後三所知廣。三結名者，遠照 顯煥名曰燈明，則十不可說等常用無竭， 名為隨順。天竺本名不休息智燈菩薩解脫。
第五「諸金剛」下仰推勝進中，此是同類仰 推。初顯生族勝；二報命勝，前雖一生到不 可說劫，未得不死，故今推也；三報體勝，謂 內智無盡、外色無壞；四「普觀」下明業用勝； 五「我當云何」下結非己分。第一歡喜行竟。
第二饒益行中，初舉法勸修內，初國名輸 那者，此名淨，亦名善，是大江名也。謂國有 此江，從事為名。諸外道世人皆云：於此江 中洗浴，悉滅罪增福，故以為名。表持戒行， 捨離業非。童子名釋天主者，童子以表戒 行清潔；於戒自在，故名天主。又准天竺本， 應名諸根自在，以梵名因陀羅，此云帝釋 名也。因達唎，此云根也。濕筏羅，此云自在， 亦名主也。以釋天及根梵言相近，故各據 一名也。二勸往教問。
第二「時善財」下依 教趣入中，初明起勝念、二設敬辭退、三與 眾同至。
第三見敬申請中，初推求告示。善 城，亦是輸那名也，天竺本名城善，而言城 外者，表戒行外防故也。河水側者，表發定 水故也。河水，即是彼江水也。二見其所作 弄沙戲者，明三聚戒數方便集起也。三設 敬、四申請，可知。
第四「答言」下示己法界。 於中三：初舉法門體、二「善男子我因」下明業 用、三「我唯」下結其名。初中，文殊教者，表明 人能護戒故知相，十善是吉、十惡是凶。戒 相非一，故云算數法。《智論》云「菩薩戒品，微塵 數也。」善惡因果理決定，故名印法。又有人釋 云，初相凶，除斷律儀戒也；次算善，恒修攝 善戒也；後印機，救療攝生戒也。因此得一 切巧術等者，巧知世法轉成出世之用。是 天竺本我得巧能轉變一切法智。二明業 用中二：初顯相印二法功能，以相知善惡 印除災故，是故同辨。二「復次」下現算法巧 能。羅叉，此云萬也。三結己分可知。
第五 「諸大菩薩」下仰推勝進中，初總舉所推、後 「我當」下正推非己分。第二饒益行竟。
第三無恚恨行中，初舉法勸修內，城海住 者，若隨相釋，此城近南海而住。若准下文， 出於財法，施不可盡，故云海住。優婆夷名 自在者，約行則忍離瞋癡，故云自在。若 約德用則作用任志，故云自在，即下所顯 是也。天竺本名真實富滿。解云：以財法遍 充故也。
第二「時善財」下依命趣求中，初明 得熏修、二設敬辭退、三戀慕歎德有十 對可知。
第三見敬申請中，初推求等，明 入法方便；二「進入」下明見正報，除嚴具素 服者，表忍相故；三「於其宮」下見依報，開四 門者，四攝攝生故也。四「一萬女」下見眷屬 勝，於中語音身香，智大益物，設禮申請。
第四「答言」下正示法界中有三：初舉法門 體、二「以一器」下辨業用、三「我唯」下結法屬 己。初中，以出生業用無窮竭故，名無盡 藏。所出利物具勝德故，名功德莊嚴。二業 用中三：初明法門業用、二「汝見我此」下令 見同益、三「且待」下舉現驗成。前中三：初施 眾生食等益、二施二乘等益、三施菩薩益。 初中一器食者，古釋云：勝流所依一味真如 也。隨其所欲等者，稱機說法也。而無增減 者，用而無盡也。又釋：只是一器飯，即融同法 界無盡緣起，是故無不應機，應無不益， 益無不稱本位法界故，故云隨欲而無增 減也。二現同益中二：初舉己眷屬報行等 同，有二十八句，初十句名自分方便行、次 「同境界」下四句所修法同、「同具菩薩」下十四 句自他行滿同。二「此諸菩薩」下顯己攝成 相。三「善男子且待」下舉現事驗成。三「我唯」下 結名可知。
第五仰推中，初別舉所推、二結 非己分。第三無恚行竟。
第四無盡行中，初舉法勸修內，城名大 興者，精進熾然故云也。又廣以財法起成 大施，故以為名。長者如前釋。精進行味之 中最勝，故名甘露。行德勝出，表之如頂。
第 二「時善財」下依教趣入中，先設敬辭退、二「爾 時」下憶念前法、三「漸漸」下至後位處。
第三 「周遍」下見敬申請中，初推求、二「樂求」下起勝 欲、三正見殊勝依正及勝眷屬、四設敬、五申 請問行。
第四「長者答言」下示己法界中， 初發心。二「善男子汝見我」下法攝眷屬，令成 十種饒益，可知。三標己法門，謂財法無盡 蘊在虛空，隨意給施，故以為名。四「隨其所 須」下明法門業用中，初總舉功德寶藏如意 益生；二「且待」下舉事驗成。先見眾集；次觀 空雨物，此同破虛空器三昧，正是十行所 得；後授法令喜。五結己法門。
第五仰推 勝進中，初總推、二「謂」下別有十句、三「我當」下 結非己分。第四無盡行竟。
第五離癡亂行中，初舉法勸修內，城名師 子重閣者，十德疊起，狀類重閣。諸佛菩薩雄 猛之士處在彼位，故云師子。此宅在彼 城，城依宅號，故以為名。長者法寶周羅者， 周羅此云頂髻，則以法成人。寶為頂 髻。天竺本云有法長者名寶周羅。顯其定 用可貴尊極之相。
第二依教趣入中，初設 敬辭退、二念前法門熏修長養、三漸至後 位，並文處可見。
第三「周遍推求」下明見敬 申請中，於中於道遇見者，明道力隨緣觸 物便應。
第四「時彼長者」下授己法界，於 中四：一執手等是授方便，則加行也；二遍 觀等正見法界，則正證也；三問法因緣，則 後得也；四我唯等，結己所知，即立名也。初 執手將歸者，表攝歸所證。且觀我家者，以法 正授。二「善財遍觀」下證見法界，先總觀。二「其 宅廣大」下別觀。謂此宅十重者，向上重也。此 相難定，略作三釋。一依古師云：十重即十 地也。以八聖道通遊入故，以為八門。或四 攝、四無量亦為八門。初施食者，謂初地檀行。 二施寶衣者，二地慚愧戒衣服。三施寶 嚴具者，三地忍行用以嚴身。四施內眷屬 者，四地道品助行。五結集正法等者，五地得 五明論等。六得波若菩薩充滿等者，六地得 般若大智現前，於中三：初總顯深智；二所 謂下別顯十門，一照則寂、二寂即照、三外 緣不轉、四內照離染故、五體堅、六用廣、七 含勝德、八見法界、九多巧便、十稱物機、十 一約喻顯，是增數故也。三「結集如是」下結廣 顯略。七響忍菩薩等者，七地得有中殊勝 行，知種種教法無別異義，成於響忍。八 常住菩薩等者，此中有二德：八地證得無增 減法界；神通剎等者，於三世間自在故也。詣 一切等者，明九地受持佛法也。九補處等者， 明十地受職位等，亦是等覺位。十一切如來 者，妙覺位。從初發心等，明攝因成果。第二 更釋此上十重，即總是此十行之位，始從施 食名歡喜行，乃至第十如來充滿是真實行， 以於一位攝一切位故。此有二重：一以 十行前攝十住，及十信行後攝迴向及十 地位；二既以十行攝諸位盡，於自十內 復以一位攝一切位，是故於此第五行中 具斯十行。前海幢比丘在十住位，頂佛說法， 還此以十住門攝一切位；今此長者在十 行位，所居之宅，還以十行門攝一切位。是 即兩處攝義齊也，但以前寄第六住說，此 約第五行辨。又前寄頂佛此約居宅者，並 為表勝劣不同故也。第三又釋：總不約位， 但此菩薩以行就機，現居勝躅依，則說十 以顯無盡：初四以物施，初易後漸難；次二 集法施，初淺而後深；次二領受法，初狹而 後廣；後二現勝德，先因而後果。總此十位，皆 從麁漸細可知。又此長者具攝因果行位等 法，總為所依，故以為宅。三後得中顯法本 因，於中先問、後答。答中，善根迴向三處，謂 初滅除貧苦者，即十重中初四是其報也；二 見佛菩薩等、三恒聞正法，此二即五重已上， 是其報也。故獲斯報者，迴求三處，滿十重 也。四「我唯」下結法名字，謂宿願所求之三處 稱遂成滿之十重，故名滿足大願法門。天 竺本云得菩薩解脫，名無礙願莊嚴道場。解 云：十重之宅，名嚴道場。宿願徹微，名無礙 願。則以彼無障礙願力嚴此宅處，名道場 也。
第五仰推中，初別辨十句，皆云不可壞 者，德窮滿故、無進昇故、不為緣動故。「我當」 下結非己分。依梵本云：我當云何能知彼 功德、能說彼行。解：云是則於彼已成之德 不能了知，現行之行亦不能說。上下諸文 皆同此應知。第五行竟。
第六善現行知識中，初舉法勸修內，國名 實利根者，國者境位分齊也。般若離倒稱理 名實，明照生後故名利根，此是託處顯第 六行。城者，防外守內，是妙智用。簡狹取廣 故云普，通入遊涉故復稱門。普則是門，普 門即城，皆持業釋。此約法辨。又釋：城攝眷 屬，為多所趣，故名普門。此約事釋也。長者 普眼妙香者，智照根藥普熏眾生，故以為 名。
第二依教趣入中，一辭、二念、三到。念 中十句：初一句總念前法、次二句明因念 所得、次一句樂求無厭、次三句成就菩薩 解脫根力、次二句行願隨心、後一句得智體 用。
第三見敬申請中，初求趣作念、二見 勝依正、三設敬、四申請。
第四授己法界 中三：初歎發心為授法方便、二「我知一切」 下授法門業用、三「我唯」下結法名體。就業 用中有二：初療病通化，下益眾生；二「我又 善知」下因香起行，上供諸佛。前中有四：初 除其身苦、二與其身樂、三「然後為說」下療 其心病、四「稱揚」下正授大行。此四中，初二 共安樂眾生，亦是攝化方便；後二是利益眾 生，亦是正授法行。就第四中有十四句：初 三是授菩提心法，以是行本故，一讚佛功 德令發求一切智心、二大悲救眾生心、三諸 度淨智是厭離有為心亦是廣修勝行心；「說 諸大願」下十一句正授所修十度行法，初因 大願施行攝生，乃至末後二句顯於智度。二 因香起行中，初知諸香體、二燒香起願、三 如願普熏成大供養，文處可見，以梵本中 是賣香人故。三結名體中，令眾生歡喜者， 如前所說，利樂眾生故。普門者，如前所說， 燒香普熏嚴法界故。見一切佛者，是所供諸 佛故。天竺本云：得令一切眾生喜足普門見 佛供養香身法門。
第五仰推勝進分中，初 一句舉其人、次一句總推大益、三「其有見」下 別推見益。「我當」下結非己分。第六行竟。
第七無著行知識中，初舉法勸修內，城名 滿幢者，方便境備，勝出為名。王名滿足者， 善巧智圓，違順自在，故以其王復表斯號。
第二依教趣求中，初辭、二念、三到。就念 中，初一句總念，以此無著是善巧位故，總 攝已前諸位之法故，云次第憶等，此則念 其教法；二「復作」下念其人力；三「如是」下明 因思念得勝進。大心有十六句：初九自 分行心、二「見諸佛」下得勝進心。
第三見敬 申請中七：初問答指示。二「遙見彼王」下見勝 依正。三覩其逆相。四以生疑怖。五空天 為決，於中二：初舉前教真實令不生疑、 二「菩薩方便」下明後行玄密令其信入。初中 謂前善知識教汝至此，彼教不虛，何以致 疑？問：善財豈不自憶前教，何故生疑？答：以 對瞋害障道相故，理須要疑，方乃顯 知菩薩道中反道順道二行差別。不爾，邪 正無以甄別。梁論戒學中釋甚深云「菩薩 由如此方便勝智行殺生等十事，無染濁 過失，生無量福德，速得無上菩提。要大菩 薩堪行此事，此有二種：一實行、二變化。實 行者，了知前人必應定作無間等業，無別方 便令離此惡，唯可斷命使不作惡。又知 此人若捨命已必生善道。又菩薩自念：我 行殺業，必墮地獄，為彼受苦。彼雖現受 少輕苦惱，來世必受樂果報也。」解云：此同 《瑜伽．菩薩地》中〈戒品〉內說。「二變化者，如那羅 王及善財童子，或見可愛事、或見可畏事， 各令眾生生於善處。」解云：彼引此經是變 化作。那羅是梵語，此云滿也。或見可愛事者， 引此前文，初見依正生於可愛、後見犯王 法等生於可畏，皆為益生故也。二明菩薩 所作玄密之中，初二句巧智難思、後五句業 用難思，謂迹違行順，非下位測量故云也。 六設敬。七申請。
第四「時滿足王」下明授己 法界二：初授法方便，謂執手將入等，攝彼 加行令趣真證。二「善男子汝觀」下正示法 界令證相應，於中五：一舉果令入。二「見我 此報」下示因令修。言幻化法門者，出所修 因，謂逆相不實故以為名。天竺本名住幻三 昧。三「我此」下舉幻用。四「當知」下辨實行。五 結己自分。
第五仰推勝進中，初一句總推， 謂後第八位當無生忍，故此推之；下九句 別顯幻等甚深；後一句結非己分。第七行 竟。
第八尊重行善知識中，初舉法教修中， 城名善光者，謂順理益物，業用為光。王名 大光者，大慈定光照益群品，攝化自在，故以 為名。
第二依教趣求中三，謂敬辭、念前、至 後。就念中，熏修前法令更增勝，謂例知世 間一切法幻，同入法界。
第三「善財作如是念」 下明見敬申請中有五：初起勝念作必見 想。二見勝依報有十種莊嚴，一七重池塹； 二七重寶牆；三十億街巷；四巷僧祇眾；五僧 祇寶閣；六純寶帳；七寶蓋覆；八建幢幡；九 別閣王住；十善財無染，謂知如幻故、往求 善友無異念故。三見勝正報具大人相， 以十種喻歎美其德。二十八者，現因位未 滿故。四「彼王殿前」下見主伴攝生，先施資 具後攝眾生故。下十門辨施意，欠一句。五 設敬申請，可知。
第四授己法界中五：初 示己法門，謂慈勝出，離染圓滿，備故以為名。 二「我於」下明得法因緣，謂於多佛所聞此 法。觀察者，思惠故。清淨者，思己明淨故。修 習者，修惠故。莊嚴者，證得故。三「我住此」下 顯法門業用，於中四：初以法攝生，謂授法 令得慈心等益；二「我以如是」下以財益物； 三隨行異見；四「為我宿世」下簡定機器。四「此 城眾生」下明慈定功力中二：初說彼定用； 二「且待」下對現其用，於中先入定、後顯用， 情與非常咸成勝益。五結己自分。
第五 仰推勝進中，初一句總推慈益深廣、二七句 約喻顯德、三「我當云何」下結非己分。第八 行竟。
第九善法行知識中，初舉法勸修內，城名 安住者，契合實法不為緣壞，故以為名。優 婆夷名不動者，初發心時不為二乘煩惱 所動，因以為名。
第二依教趣求中六：一 設敬辭退。二念前法門修習增長。三「作是 思惟」下因思得益。四「復作是念」下念知識功 能。五「善財如是悲心」下因念感讚。隨菩薩天 者，是己業行之神。如來使天者，是佛為攝生 神。但修菩薩行位著已去，皆有二天常隨 其人，既見善財深悲入定，於定現身加讚 安慰。六出定漸至等可知。
第三「推問」下 見敬。申請中有四：初推問知處。二「爾時善 財歡喜」下見依報得益，謂光觸得定，以是 法門之宮殿故，寄光觸身得五百三昧。三 「前詣」下見正報益中六：初見身勝；二宮殿 勝；三香嚴勝；四眷屬勝；五離染勝有二句， 先伏、後斷；六牒見總歎。頌中，上半略歎三 行、下半舉喻總顯。四「偈讚已」下申請可知。
第四「爾時彼女」下授己法界。於中五：初「答 言」下歎美為授法方便、二「我成就」下授法門 體、三「白言」下辨得法因緣、四「我入此」下顯法 門業用、五「我唯知」下結己自分。就第二授法 體中，無壞法門者，所修大行非緣能壞，故以 為名。此總標也。「修學」下四句釋成：一以行 堅是故無壞；二以持妙，謂總持稱性故；三 以證玄，謂證理無二故；四以定深，謂遠離 諸有莊嚴三昧故，是故名為無壞法門。就 第三因緣中四：先問；二略答顯難；三重請； 四「爾時優婆夷」下廣答，於中有六：初舉往 見佛為發心緣，謂先見佛、後起求念；二「時 彼如來」下教發十心令便不壞；三「我於爾 時」下聞法發心以求佛果；四「我發是心時」下 明心堅離障；五「若有眾生」下明利他攝益。 六「我初發心來」下總結自他行位滿足。就第 四法門業用中四：先舉法總告；二善財願 見；三入定顯示，謂三昧力故，六種動世界， 八相如來周于法界；四出定印述及結自 分可知。
第五「諸大菩薩」下仰推勝進中三： 初一句總推、二「如金翅」下約喻歎深、三「我當」 下結非己分。第九行竟。
第十真實行善知識中，初舉法勸修內，國 名不可稱者，所觀玄妙故。城名知足者，般 若盡相故。有出家外道名隨順一切眾生 者，巧智順機方便反道。天竺本云，外道名一 切處常行。
第二依教趣求中亦三，謂辭、念 及到。就念中十句：初句念人、次二句念法、 次二句念往發心等、次四句念彼堅行及示 業用、後念彼修習等念其修定照理。漸到中， 日沒入城者，表行位終極故也。
第三「周遍」 下明見敬申請。於中四：初推求。二「於中夜」 下見其依報，謂表所依法光，破二邊闇故 也。三「爾時善財」下見其正報。天明者，障盡位 顯故。登山者，得位相應故。見外道者，證人 法界故。一萬梵等者，主伴具足故。四設敬申 請可知。
第四「答言」下授己法界。於中有 四：初歎發心；二「我已安住」下示己法門體 德；三「以平等」下顯法業用；四「我唯」下結己自 分。初中，至一切處者，明十行滿故也，第十智 度遍知故也。有二義：一依定發智普照 法界、二依定發通遍至一切。下二句釋此 二義，如次應知。三業用中亦二：初明普觀 智用、二無作通用。前中三，初舉平等惠光、 二「觀察」下照機差別、三「以妙智」下說法被益。 「復次」下第二無作通中二：一機莫能測、二 類顯十方。種種智是意業，色像音聲是身語。 亦如是者，此有二義：一明彼無作神足所 現色像，亦如巧智用遍十方，故云亦復如 是；二以知足城類閻浮，以閻浮類三千 界，以三千界類十方界，故云亦復如是。此 則雙結智通三業具也。
第五「諸大菩薩」下 仰推勝進中十句：初身等眾生數者，顯至一 切處神足過於己也；次一句所依定過；次二 句所發通過；餘句所發智過。「我當」下結非己 分。第十行竟。
自下大段第四有十知識，明十迴向德。
初甘露味國等，明第一救護眾生離眾生相 迴向。於中五義同前。初舉法勸修中，甘露 味者，救生善巧之勝味也。長者同前。德相淨 勝名曰青蓮，巧知諸香故復名香，從相及 智名青蓮花香。
第二「時善財」下依教趣求 中四：初設敬辭退。二「爾時」下起勝欲樂，於 中四，初於世不著、二「常樂」下專悕大行、三 「專求此等」下結其意樂、四漸遊等明至後 位。
第三見敬申請中三：初設敬；二「白言」 下申意十句，初五上求果德、後五悕成因 行；三「而未知」下請問所要。
第四「答言」下示 己法界。於中二：初歎發心；二正授法界 中，先舉所知法門、後結名字。前中三：初列 所知香體，有三十種，於中先知世間依正香 熏習、二「除滅煩惱」下知出世間正行香熏習， 菩薩以此饒益眾生。二「彼香生起」下明知 香法義有十種：一知所因起、二知香氣至 處、三知至已成益、四所作圓滿、五能令喜 悅清淨、六令離惱安隱、七巧便入法、八所 知分齊、九所作行業、十究竟根本。三「善男子」 下知香業用，略舉十種：初內以十義知之。 龍鬪生者，知生起也。光雲覆甘味國者，知所 行也。降香水者，知成就也。著身金色者，知 具足也。聞香歡樂者，知清淨也。滅一切病 等者，知安穩也。專向等者，是方便也。我知 彼等者，是境界也。為說法者，是行業也。令發 心不退者，是根本也。牛頭香等九種，皆各有 十義，文中存略故，或二或三等，准之。先陀 婆，此云石鹽名也。
第五仰推中，先舉所推， 於中初離障、二「智慧」下成出世三學位香； 後「我當」下結非己分。初迴向竟。
第二不壞迴向知識中，初舉法勸修內，城 名樓閣者，大悲依智勝出之狀。海師自在 者，於佛法海及生死海能善通達及運度，故 以為名。教問可知。
第二依教趣入中三： 初設敬辭退。二在路起勝念，於中初觀法 真正；二「復作」下念法由人，起於求心，先總 念、後「何以」下釋成；三「作是念」下至彼推求。
第三見敬申請中三：先見所在，謂海岸等者， 是說法所作之所也；二設敬、三申請，並可 知。
第四「答言」下示己法界。於中二：先歎 發心能問、二「我成就」下舉法授與。前中三：初 歎問行體、二「逮得」下明行用、三「薩婆若」下 明行得果。二授法中亦三：初舉名體、二「在 此」下明業用、三「我唯」下結己分齊。初中，大悲 幢淨行者，以殊勝大悲，於生死海拔出眾 生，名為淨行。二業用中二：初在此城中因 苦行度生；二「我知海中」下善知海相，因入海 度生。前中三：初授法方便、二「廣為說」下正明 授法、三「我住」下結。就授法中，起其宿善發 菩提心，此是總；下三心是別。《起信論》云「發菩 提心者，發三種心：一者直心，正念真心法 故；二者深心，樂修一切諸善行故；三者大悲 心，救拔一切苦眾生故。」「除生死」下顯三心業 用，初是直心離苦、二「攝取」下悲心攝物、三「得 一切」下深心得法。下結城中益生。二知海益 生中二：初明智知海、二「我已成就」下正顯益 生。前中，初十句知寶、次知龍宮等難。大身 應是修羅，以四位修羅俱在海下故。次知 水色時風等。二正益生中，成就如是智者， 牒前所解。遂為入海導師，則說法海以 度眾生，故云為益眾生故入海等。「悉令」下 別顯益相，有十法海：初四自利海、後六利 他海。下結中二：先結益用不虛、二結唯一 法。
第五「諸大」下仰推中二：先舉所推，初 推自行海、二「以善方便」下推利他海；後「我當」 下結非己分。第二迴向竟。
第三等諸佛迴向知識中，初舉法勸修內， 城名可樂者，已境界等佛土，可願樂也。 長者無上勝者，以得勝通，更無加過，故以 為名。
第二依教趣入中三：初設敬辭退、 二在路念法、三至後推求。念法中，初增廣 自分、二「修習」下修八勝進。
第三「城東」下明見 敬申請中三：初明依報所在。城東林等者，於 城攝化，栖託之便也。在彼說法，正明攝化 之相。二「爾時」下見已設敬。三「白言」下申請中， 前五體良久，以身表心。重稱己名，以語表 心，顯愍重之極。又顯已是修行之器，悕其 說法也。
第四示己法界中二：先歎其發 心，為授法方便。二「我成就」下正授己法，於 中三：初標名總現、二「何等」下」釋法義用、三「我 唯」下結法歸人。初中，神力遍到眾生之所， 名至一切趣。於中說法益生，名淨行莊嚴。 此至一切趣，不由功用任運遍至，故云無 依無作。非他力持，故云無依。非自加行，故 云無作。此則稱法性而普遍也。釋中，先徵 問、後正釋。正釋中，先至此三千界一切趣，說 法益生成淨行嚴。種種論者，五明等也。二 「如此」下至十方界一切趣，成淨行嚴。「我唯」下 結己分齊。
第五「諸大」下仰推勝進中，初明 身業遍，謂身等於剎不待神力，是故過前， 是所推也、二「逮得」下明語業、三「分別」下明意 業。「我當」下結非己知。等諸佛迴向竟。
第四至一切處迴向善知識中，初舉法勸 修中亦三：先指處、二示人、三教問。國名 難忍者，表能證難證也。迦陵迦者，此云鬪 諍時也。婆提者，正云婆那，此云林也。謂彼 菩薩在此林中說法破障，故云鬪諍。鬪諍 顯理，亦名難忍。比丘尼者，顯慈悲淨惠。名 師子奮迅者，淨惠無畏，決定說法。
第二依 教趣入中三：先設敬辭去、二至後推求、三 指示所在。准律中，尼投陀皆在王園，以 藉外護方得長道。
第三見敬申請中亦 三：一見、二敬、三請。初見中亦三：初見依報、 二見正報、三總結奇特。初中依報淨土，略 顯六義：一見大樹莊嚴，略舉八種。二復見 彼園泉流下寶池莊嚴。八功德水者，一輕、二 冷、三軟、四美、五淨、六不臭、七飲時調適、八 飲已無患。三從「一一樹下」下敷座莊嚴。四 「無量莊嚴」下明雜種莊嚴。五「善財見」下出其 所因，謂皆是出世善根，及如幻智之所成就。 六「三千」下明果用自在無障無礙。二見正報 中二：初見遍坐諸座，勝德顯彰。於中先遍 坐，後約十喻顯德。婆樓那者，此名水，應是 水天佛，見已成益故也。二「見處一座」下明見 處遍坐廣說法要，於中有五：初為八部眾 說法、二「樂聲聞」下為二乘說法、三「為樂大 乘者」下為菩薩說法、四「見處如是」下總結 化益、五「何以故」下釋其所由。初為淨居天 說無盡者，彼天形中最淨，無常有盡，為說 出世無盡性故。為梵說普妙聲者，彼於世 中自謂好聲，為說法界勝流普妙音也。為 他化天翻世自在，故說菩薩自在也。為化 樂天說淨行法具德莊嚴。為兜率天說心 藏旋復者，說大迴向不退轉也。為夜摩天 翻其有量莊嚴，為說無量嚴也。為釋天說， 令厭離五欲也。為龍王說方便救護眾生 者，方便降雨，濟眾生故。又以法救龍金翅 等苦。提頭等，等取餘三天王，為說無盡行 法。為摩睺等說理智巧嚴。為迦樓等說法， 捨世海中大力，令於生死海中以悲智力 令無畏也。為緊那說佛正行智光，令破 著樂。為摩睺說佛喜者，以蛇性多瞋，聞 佛則喜也。為人說出世勝趣。為羅剎說 慈悲，不令奪命故也。下為二乘中，初為 樂聲聞說勝智光者，令捨小惠，樂大乘 智光也。為樂緣覺說，令捨劣樂佛殊勝功 德故也。下明為大乘人，初為地前說定 惠之光，次為地上初地發心說十大願， 餘九地可知。為金剛力士說智慧金剛者， 此是十地滿後，說金剛喻定智，破微細著等 也。此比丘尼既為第十地菩薩等說法，明 非是小人為寄位，故當迴向位也。四「見如 是」下總結化益。五「何以故」下釋所由中，以 此尼成百萬等中，略舉十門般若，則是前所 說之法門等。三「善財見」下總結見聞奇特 可知。二「五體」下明設敬中，以根緣相稱故， 自見己身遍尼所在，同皆右遶，等彼所入 故也。又亦即是至一切處迴向，隨心自在故 也。三「白言」下申請可知。
第四「我成就」下 正示己法界。於中有四：初標名、二顯體、 三辨用、四結位。初中，菩薩一切智底者，有 三義：一位居菩薩，得百萬僧祇般若智用， 盡佛一切智之原底，謂如上文，乃至為等 覺地菩薩說法，非下地能爾，故得斯法；二 智光頓照三際，窮種智之境，故以為名；三 廣興供養，盡佛八相智之原底，故得此名。 二「大聖」下，明體。於中先問、後答。智光等者， 明般若具德也。於一念者，頓照也。普照三世 者，廣照也。則以廣智具德為其體性。三「大 聖」下明業用中，亦先問、後答。答中，先辨業用 所依，謂此法門境用之前處有此法林三昧， 今入此定已現斯業用；下正顯業用中三： 先上供八相諸佛、二「若有眾生」下明下救眾 生、三「我不起」下遠離二相顯無思業用。四 「我唯」下結自分位。
第五「諸大」下仰推勝 進，於中十事五對：一窮法無著；二約身外 廣遍、內包容；三外速往、內含力；四外遍舉、內 廣容；五一念廣攝生、後攝於多劫，則知一 一念中攝生無盡。「我當」下結非己分。至一切 處迴向竟。
第五無盡功德藏迴向知識中，初舉法勸 修內亦三，謂貪相違道得險難名，實行內備 名寶莊嚴。婆須密多，此云世友，亦名天友， 以巧能引攝諸世間故。
第二依教進入中 亦三，謂敬辭、念法及至後位。就念法中，初 因前尼惠照其心，故令長養佛智；二「一心」 下因思念前法，後更增長悲智願行。就至 後位推求中四：初推問勝故、二為淺智疑 怪、三為深智歎善、四指示所在。問：何故前 示瞋及邪見，善財自疑；今現貪相，乃令他 疑？答：以前二親障菩薩道故，貪愛順悲障 行劣故，是故《決定毘尼經》菩薩寧起百千 貪心，不起一瞋等。又釋：善財於前瞋及邪 見已為調伏，是故於此更不敢疑。指示中， 在深宮內者，依《三法度經》，國是智慧境，城 是神通境，宮殿是說法境。今此女人正證欲 如，故在深宮。往詣門者，加行位終，至正證三 昧門也。
第三「善財聞」下明見敬申請，於 中三：謂見、敬、請。就見中二：先見依果、後見 正報。依報中，古釋云：十重寶牆者，是十地位。 十行樹者，是十度行。十重塹者，是十地中戒 行。八功德水者，是八定水盈滿也。敷以覺花 樓閣者，後得依正體，重成故也。二見正報中 二：初見三業勝相、二「大眾」下顯眷屬殊勝。 設敬申請可知。
第四「答言」下示己法界， 於中有四：一標名顯體、二「若天見」下辨 其業用、三「白言」下得法因緣、四「我唯」下結己 自分。前中，離欲實際清淨法門者，有二義：一 約自行，雖悲願留惑示現欲處，然大智照 欲則體性空，名實際淨也。如《淨名》「在欲而 行禪」等。又《諸法無行經》云「貪欲則是道，恚癡 亦復然。」二約利生，謂雖留惑示現在欲， 令處欲眾生要當離欲，得此實際清淨法 也，如掩提遮女等。二明業用中二：初身同 器現、二「若有眾生」下以法益生。於中有十 種三昧，皆是以欲化處欲眾生，令得如此 甚深三昧。阿梨宜者，此云抱持摩觸，是攝 受之相，故得彼三昧也。阿眾毘者，此云嗚 口，得言教密藏之定。「如是」下總結，並是極位 大菩薩所作，非下位所知，如《攝論》定學中說。 三明得法因緣中二：先問、後答。答中，先答 於何所種善、後「善男子」下答修何等業，並 可知。四「我唯」下結己唯知此一方便。
第 五「諸大」下仰推勝進，諸大菩薩有無量廣大 方便，我豈能知？無盡功德藏迴向竟。
第六隨順平等善根迴向知識中，初舉法 勸修內，首婆波羅者，此云善妙到彼岸。安 住者，謂得佛法身，常住供養故。又准天竺 本應名攝持，或名執持攝入，攝取諸善 法故。常供塔者，以於塔處常見法身故。
第二依教趣入中，略無念法。
第三見敬 請中，略無見敬，故云乃至也。
第四「答言」下 示己法界中四：一標名、二辨體、三業用、 四結德。初諸佛常身，名不滅度。因位照達， 名菩薩法門。二「住此」下顯體狀中二：初見 佛功德身常，除化眾生者，但變異他心令 見出歿，其實常身無出無滅。又佛月常住， 但眾生心水影有現滅。二「開塔戶」下見佛法 身常，以見佛體性無限盡故。以開塔者，開 其事相也。得定者，見理性也。得妙法者， 得理中恒沙功德法也。三「白言」下明業用 中，先問、後答。答中二：初見此界三世諸佛、 後類結十方。前中，初見過去佛因果等事、二 類未來現在。四「我唯」下結自分位。
第五「諸 大」下仰推勝進中，長者雖知三世佛不滅，然 未能以能知之一念與所知之三際平等 無二也；二未能即能知智住所知佛位；三 知前後一切劫，不能知無劫想；四雖見 佛不滅，不能知此佛則彼佛平等義；五「如 來」下亦不能以染淨能所平等無二，謂心、 佛及眾生是三無差別；六「淨莊嚴」下雖照三 世，不能則智攝德；七「成就」下雖知佛，未能 同佛威儀；八「分別」下不能於法自在。「我當」 下總結己不能。堅固善根迴向位竟。
第七隨順等觀一切眾生迴向知識中，初 舉法勸修內，光明山者，彼山樹花常有光 明，表大悲光明普門示現。此山在南印度南 邊，天竺本名逋多羅山，此無正翻，以義譯 之名小樹蔓莊嚴山。又《十一面經》在此山 說。觀世音者，有名光世音，有名觀自在，梵 名逋盧羯底攝伐羅。逋盧羯底，此云觀。毘盧， 此云光。以聲字相近，是以有翻為光。攝伐 羅，此云自在。攝多，此云音。勘梵本諸經中 有作攝多、有攝伐羅，是以翻譯不同也。《觀 世音經》中即時觀其音聲皆得解脫。解云： 等觀世間，隨聲救苦，名觀世音。彼經中具 有三輪：初語業，稱名除七災，謂水火等。二 身業，禮拜滿二願，謂求男女等。三意業，存念 除三毒，謂若貪欲等。並如彼說。若偏就語 業名觀世音，以業用多故。若就身語名 光世音，以身光照及故。若具三輪，攝物無 礙名觀自在。
第二依教趣入中亦三：就念 法內十句，皆是依前教力增修行。餘並可 知。
第三見敬申請中亦三：初見中二，先善 財見觀音、後觀音歎善財。前中四：初見勝 依正。住山西阿者，謂據山阿面東而住，是 向明之相也；二為眾說法；三諦觀不瞬；四 「作如是念」下勝念熏心。於中，初八句別顯、後 二句總結。二「時觀音」下歎善財德中十句： 初歎心勝，謂具三心。二「向普賢」下歎行願 勝。三「欲聞」下歎持法勝。四「增長」下增善無 厭。五順友教命。六「從文殊」下所依最勝，以 賴彼發心，故云從彼海起。又釋：從本覺所 流，故云從彼智起。七「成就」下歎成善根，故 得佛加被力定也。八「離懈怠」下歎求法專 誠。九歎見佛成行。十「智慧」下歎智滿圓證。 「爾時」下敬請可知。
第四「答言」下示己法界 中二：先歎發心，明授法方便；二「我已」下正 示己法，於中四：一標名、二辨德、三顯用、 四結位。初中，大悲者，是同體悲也。又是無緣 悲也，故名大悲。又具三悲，故名大悲。光明 之行者，以悲光益物，故以成行。天竺本名 一切佛悲密智藏解脫。解云：以巧悲密攝 眾生故也。二「教化」下辨其德，於中二：初不 離佛所現眾生前、二「或以」下以四攝等成 攝化之益。三「善男子」下明其業用，於中三： 初行法立誓、二令離怖畏有十八種、三「復 次」下令行不退、四「我唯」下結己自分。
第五 「諸大」下仰推中四：先推普賢願行、二「不斷」下 行業流續、三「知一切」下明攝生相續、四「我當」 下結非己分。隨順等觀一切眾生迴向竟。
第八如相迴向善知識中，初舉法觀修內 三：初正趣東來、二觀音指示、三教其問道。 初中，東方來者，表如相，證智開明之狀。名正 趣者，神力速至十方諸趣，以正法攝生，故 以為名。天竺本云：有一菩薩名不行餘道。 解云：唯行佛道，不行餘二乘等道，即當正 趣，謂趣正故也。梵本約遮，漢本就表。住金 剛山頂者，則是此光明山也，表住於如相， 不可破壞故也。下明動地寶嚴，放光雨 供。來詣觀音者，明智就悲，亦是隨化有緣 示導善財。二「時觀音」下對審指示。三「汝詣」下 教問可知。
第二「時善財」下依教趣入中二： 初禮、二念法至後位。何故不念觀音悲門？ 以悲不離智，故令悲深入於智海，方為究 竟。
第三「辭詣」下見敬申請。前已見故，但有 詣敬申請。
第四「我已成就」下示己法界，於 中三：初標名、二辨義、三結位。初中，十方 無際，名為普門。一念遍至，號曰速行。二「白言」 下辨義中，先興三問、後還三答。一問得法 之處、二問來處遠近、三問來時多少。答中 三：先歎深簡器。唯精進等者，則是善財正 當其人。以根緣相稱，欲為說故；二「唯願」下 起勝欲樂；三「答言」下正釋所問。妙藏剎者， 答所從來處也。佛所等，答得法處也。「從彼 發來」下答來時久如也，亦顯是遠近也。二 「於一念」下釋爾許劫中行之分齊，正顯速行 義。三「所經諸國」下辨速行成修行義，謂上 供諸佛、下救眾生，非直不廢速行而成 妙行，亦乃則以速行成此勝行。四「乃至」下 結通十方，謂從東既爾，十方亦然。三「我唯」下 結己自分。
第五「諸大」下仰推中，初一句總 推；二別推，所住境界無量無壞，不同正趣唯 此住一金剛山頂；三別推速行，謂以法身 本來滿法界，不待速行；四「分別」下推其所 作，謂說法度生皆等三世無著等也；五「我當」 下結非己分。如相迴向竟。
第九無縛無著解脫迴向中，初舉法勸修 內，城名婆羅波提者，正云墮羅拔提，此云 有門城，謂城有端嚴之門，故以為名也。大 天者，無縛淨報，勝出自在，故立斯號。
第二 依教趣入內四：初禮辭；二念法中三，初思 求前法、二「出生」下因思得法、三「得不思議」下 出所得之法；三「漸漸」下至後推問；四有人指 示，是伴善知識也。
第三「善財往詣」下明見 敬申請。
第四「爾時大天」下示己法界，於中 二：初授法方便、後正授己法。前中亦二：初 身業、後語業。身中，以四長臂者，四無礙解方 便用也。取四海水者，與法界勝流義相應。 洗其面者，淨己應機之面。古來皆謂洗善 財面，今勘梵本，以四長臂於四方處各取 一海水自洗己面，是則水洗淨己，能對花 散善財就其所。二「作如是言」下語業歎 機，初一句總。奇特法者，世間所無故。二別 歎為歸，攝以正道。三別歎為師，護以正法。 四別歎為將，引至智城。五「具足」下結離過 應機。二「我成就」下正示己法中三：初標名 體、二顯業用、三結自位。初中，雲網者，六度 行法有潤益義、遍覆義，喻之如雲；有澇漉 義、隱映義，況之以網，則以六度行為體。二 「白言」下明業用中，先問、後答。答中三：初教 行施行，於中初積物、二教施、三類餘眾 生；二「復次」下教行戒等；三「如是等」下總結 行成。三「我唯」下結己自分。
第五仰推中，約 五喻顯五行，初二自利、後三利他。「我當」下 結非己分。無縛無著迴向竟。
第十法界無量迴向知識中，初舉法勸修 內，前諸位並是南天竺，今指中天竺摩竭 國。道場神者，欲表二義：一約因，表地上證 真，同於佛位。迴向位終，是以成向此處。二 約果，表佛臨機方便現身是善巧之相，屬 迴向位滿，是故於此辨成道之處。良由五 位終極各有成佛，樹下現成屬此位故。又神 者，表是智德玄密義也。然守道場神，有道 場樹神、有道場地神，今是地，表所依心地， 以心中得道為道場地。名安住者，攝諸善 根迴向菩提，安在道場地處，住持不失要 令成果，故以為名。
第二「時善財」下依教趣 入中二：初設敬辭去、二至後位處。
第三 「一萬地天各作是言」下見敬申請四：初地 天歎善財德、二「時安住」下嚴土攝生、三告 示寶藏、四設敬申意。
第四「時彼地神則以」 下示己法界，於中五：初示體、二顯名、三業 用、四因緣、五結位。初中，以善財宿世善根 悉皆迴向大菩提故，是故在此道場菩提樹 下藏中安住，則是菩提心藏也。今欲證地， 加令總現，則一切善根皆在此處。二我已成 等顯法名者，以住持不失，成佛決定，名不 壞藏。三「我於」下明其業用，於中十句：初一 句總，謂常護者持彼所行故。下九別顯內， 一智深證；二滿大願；三淨妙行；四出勝通； 五具德力；六成堅法；七聞佛說，以守護行 增，是故聞佛與記之法；八下以法化；九上 受佛力。四「乃往」下明得法因緣，於中三：初 往古時處、二「修習」下得法增廣、三「於其中」下 更遇諸佛，皆於道場成正覺處恒作供養 等，以其主當此門故也。五「我唯」下結己自 位。
第五仰推中，一常能隨侍者，以此地神 唯道場處見佛，不能常隨，故仰推也；二「悉 聞」下推廣聞；三「深入」下明深聞；四「於念念」 下明頓聞；五「一切佛影」下明因出果不可 壞等；六「我當」下結非己分。上來十迴向位 竟。
自下從婆娑婆陀至瞿夷有十善知識，明 十地位行。
第一歡喜地知識內，亦為五 分。初舉法勸修中，正云迦毘羅婆窣堵，此 云黃物城，則往古黃頭仙人先在此處，後 於此作城，故立斯號。亦名寂靜住處。何故 在此城者，表初地已上生佛家，故在佛生 城也。婆娑婆陀者，正云婆羅婆薩那，此名 依止不畏，即下文廣與怖畏眾生而作依 止故也。天竺本婆僧多，此云春也，謂表能 生長萬行，如春時也。夜天者，同初會中主 夜神等，謂在於夜中耀光救物，故以為 名，表證智妙離眾相，破闇障故也。此九 種夜天，依梵本皆是女天，表是慈悲之狀也。
第二「時善財」下依教趣入中，一敬辭。二念 法，十句，初一總、餘九別，皆是無壞法門之 德。又釋：以此九行入彼法門。三漸遊至彼 從東門入者，是開明之初，入證之始故也。中 城住者，表離邊也。
第三「爾時善財日沒」下 明見敬申請中，先見內三：一推求言日沒 者，表息地前分別智盡也。又以是夜天，非 晝日所見故，於闇夜方乃得見。二「見彼」下 明正見身。古人云：城者，謂初地教道。上空 中住者，謂證道。身如金者，實德顯彰也。服朱 衣者，表證智光明也。三「於其身」下見其業 用，於中三：初身現星光等者，闇夜攝生也； 二毛孔現法，以益眾生；三「隨所經」下於一 毛孔中見聞菩薩教化眾生。二「善財見聞」下 設敬。三「白言」下申請。言一切智道者，明十 地是佛正因道故。
第四「夜天告」下示己法 界中二：先歎其發心順知識益；二正顯 己法，於中四：初標名體、二顯業用、三得 法因緣、四結自分。初中光明普照諸法者， 正證法界也。壞散等者，破異性障，遣二愚 也。又釋：普照諸法者，明其大智。壞散眾生愚 者，明大悲用。又釋，前自利、後利他。又釋：普照 等是能化之智，壞散等是對機化益。二「我於 惡眾生」下明業用中，先長行、後偈頌。前中 二：初起救物之心，有九種可知；二「我常」下 正對緣救攝，於中有十門，初一總辨、後九 別顯。前中，初明救時，亦是釋夜天義，以主 當世間夜中攝化，亦表地上變易，闇中以攝 眾生。次城邑等，明救處。後於此眾生，以種 種等成救事。「若有遭海」下別顯九門救處 難眾生，皆有二救：一以世間救、二以出世 救。一救海難中，先明所救難狀、後顯能 救方便。雖救世海，亦欲救拔生死海中眾 生，此初段中略此文。二救陸地眾生，為作 光明等，是世中救；二「發如是心」下以惠光 滅煩惱闇，是出世救也。三救在山眾生作 菓樹等，是世間救；令眾生越生死山者，出 世救也。四救曠野眾生，令離飢渴等是世 中救；二「復作是念」下令究竟智道，是出世救 也。五「見樂著」下救著國土眾生，令滅其樂 著，是世中救；二「作如是念」下亦令除五陰 著住佛境界，是出世救。六「見著聚落」下救 著聚落眾生說法令厭，是世間救，二「復作 是念」下令離六入空聚，入一切智城，是出 世間救。七「復次」下救迷或眾生令其解脫， 是世間救；二「發如是心」下明出世間救，令 滅癡闇止諸惡逆，於中先顯所救眾生、後 「如是」下明能救之德。八「我見貧苦」下救老病 眾生方便救濟，是世中救；二「復作是念」下令 得法身常住，是出世間救。九「我見諸惡眾 生」下救外道邪見眾生令住正見，是世間 救；二「復作是念」下令得出世佛果等。此上九 門，於前九種眾生起九種心等，應准此知 之。二偈頌中二十一頌，分四：初一頌法門 名體；二有四頌明四無量心，是能救生心； 三有十頌明六處殊勝，初三眼、次二耳、次 一鼻、次一舌、次一身、次二意；四末後六頌 明業用廣大，初一神通廣、次三智慧廣、後二 所見廣。第三「善財白言」下明得法因緣，先興 二問、後還兩答。答中，先答發心時節、二「復次 善男子過此」下答得法久近。前中八：初總明 過時劫佛興、二顯過去父王、三初佛興出、四 辨本生身、五善友告讚佛興、六供佛及眾、 七結會古今、八顯善力不虛。二答得法久 近中五：初總明時處佛興；二顯本生身；三 「彼淨月」下明善友勸導；四詣佛聞法；五明 得三昧，於中四，初得方便三昧、二「得此」下 明正得法門、三「放光」下明光照見佛增長 法門、四「一身」下明身廣遍剎見佛增法。此 上所說，明此一法門根芽深遠迹至於此。 四「我唯」下結自分位。
第五仰推中，初推其 自行、二「於念念中教化下」推利他行。「我當」下 結非己分。初歡喜地知識竟。
第二離垢地知識內，初舉法勸修中，女夜 天名者，最勝法界稱曰甚深，正智證入名為 妙德。戒無誤犯之垢，智有照俗之功，故云 離垢光明也。
第二依教趣入中四：一歎 前、二辭去、三念法、四到後。初中以十偈 歎德，初二歎身智甚深、次二歎身智廣大、 次二歎毛光化用、次一歎本因莊土、次二見 聞獲益、後一結歎無盡。就念法中，初思前 有二：一思其初發心時、二思其得法圓滿 之時。下明由思得益中有十句，行相可知。
第三見敬申請，並可知。
第四「答言」下示己法 界，於中有五：初歎法器、二示法方便、三顯 法名體、四辨法業用、五結己自分。初中歎 發心，能問依地之行及行所依地。二示法前 方便行，於中三，謂標、辨、結。辨釋中十行內， 初一總，謂依定見佛；餘九別，一見佛色身； 次知佛功德身；次知佛光明身；次見佛毛 光益物身；次見佛毛孔現光身；次見佛身業 化；次二語業化，一廣、一深；末後一總結神 力。三「我已成」下顯法名體中，寂滅定樂，本智 內證也。精進者，後智策修也。准下，以四禪四 勤為其體性。四「悉見三世」下明業用中三： 初釋寂滅義、二禪樂義、三精進義。初見佛 無著，釋寂滅義。於中初十句見佛依正主 伴無著；二「何以」下徵責釋成亦有十句，於 中初三妙絕三際、次一迴超言表、次二性 離虛實、次二體無改變、後二一性無性。此 明所見色身等則如此平等，是故不著也。二 「我如是了知」下明得禪定業，於中初牒前起 後；二「正受」下正顯得定樂。正受初禪，明定 體。滅意業者，明所離，滅意業中欲惡等也。 得寂智等，是所得樂也。二禪中滅生死覺觀， 不廢攝生。三禪中滅煩惱苦，故得真樂也。 依第四禪，增長大菩提心，「出生」下增成餘 行。三「我如是修習」下釋精進義，一菩薩依禪 化眾生故名精進。又化眾生令離放逸 亦名精進。初化在家令離放逸，有十二種 想；二化出家離放逸；三「又復」下歎近善友， 令勤斷二惡、勤修二善。五「我唯」下結己自 分。
第五仰推中六，初推普賢行願、二離 障具善、三成佛智境、四處染無染、五攝 佛及法、六滅闇照夜。「我當」下結非己分。離 垢地竟。
第三明地知識中，初舉法勸修內二，初指 示後位、後偈頌前文。初中三：先示處者，不 遠者，二三隣次故。如來右面者，證理同果，攝 生之便，故在右也。喜目觀察眾生者，內證深 理，外現慈眼以視眾生，故立斯號。天竺本 名喜目光明照觸眾生也。二頌前法中十 三，初正頌前法、後一頌指示後位。前中，初 二頌頌前依定見三世佛；次十頌明見舍 那佛。於中，初三頌明體德圓備；後七頌佛 妙用自在，於中初三身業自在、次二語業自 在、後二意業自在。
第二依教趣入中三：初 設禮辭去、二起勝欲樂、三往至後位。就 起勝欲中三：初十句自力思念讚知識德、 次十句喜目加持轉起勝念、三「則時了知」下 明因前勝念得增長法。
第三段中，略無 致敬申請。
「見彼夜天」下則是第四示己法 界，於中有四：一體狀、二業用、三出因、四 結名。初中，身安寶座智處法門，謂依法界 身，現普光幢差別人法，以益眾生。令其喜 悅，為法門之狀。二「一切毛孔」下明業用，於 中有三：先現大業用、二明善財覩見、三善 財偈讚。初中有三：初毛孔出身雲，行十度 以化眾生。二從「又於一切毛孔顯現」下明 於毛孔夜天自現所修本行，以任持不 失故。三從「又一切毛孔出無量身雲」下明 現諸趣身雲說夜天本行。初中三：先總、二 「所謂」下別辨十度、三「如顯現」下類通餘法。別 中十度即為十段，可知。就第二現夜天本 中，初總；二「行檀」下別顯十度，前六可知， 方便、願、力中各五句：一標行體、二修行身、 三所修行、四行離障、五行本因。智波羅蜜中， 先舉智度分齊、二「隨順」下顯所知法。就第 三現諸趣身雲說夜天本行中有四：初明 所出身雲、二明所說本行、三明以種種聲 說、四明說法利益。初中，先總舉、二「所謂」下別 顯。別中，始從阿迦尼吒，下至金剛力士，有 六十類眾充滿法界，可知。二「為一切眾生」 下顯所說功德，有三：初明積劫之行、二「得 諸三昧」下明所得通明、三「得諸菩薩」下明所 得行位。三「如是等類」下明以聲說中三：初 總舉、二「所謂」下別辨二十四種音聲、三「以如 是」下結說。四「彼一一身雲」下明說法利益 中，初嚴土益；二「無量」下利生益，有六位漸次 益，可知。第二善財見聞證入法界，於中三： 先辨所見聞；二「正念」下正證法界；三「何以」下 釋成證因，有十種所由可知。第三善財偈 讚中，先明說偈所因、後正以偈讚。十偈分 五：初二歎依勝因現用益、次二歎依法 身現化益、次二益物無著、次二歎依定 現奇益、後二總結現身說法益。第三「歎已白 言」下明得法因緣，於中二：先興二問，一問 發心時、二問得法久近。答二：初偈頌、後結 會。前中有八十九頌半，分為二：先有七十 七頌半答發心時節、二從「功德幢佛」下十 二頌答得法久近。前中有十復次，初寂靜 音劫中有五，初八頌顯夜天本身。二從「日 沒」下十一頌明見最初佛。三從「我時」下三 頌明往到佛所。四從「時彼如來」下三頌明 聞法發心。未曾忘失者，明不退也。五「從是 後」下五頌明發心。後於彼劫中所供諸佛， 略列十佛以顯本數。未得惠眼者，明在信 位中，未得十解正惠眼故。二天勝妙劫中 四頌半。未離五欲者，未得正解，猶著欲樂。 三莊嚴梵音劫中有五頌半。猶未了真實者， 未到十行位中如實而行真實行故。四歡 喜德劫中有五頌半。猶未得妙智等者，未得 巧便十迴向智稱法界等無量迴向。五寂靜 惠劫中五頌半。猶未解真法等者，未得地 上本智證解真如法，亦未得後得智遊剎 供佛等。六香燈雲劫中有五頌。成八正道者， 得初地見道故也。七明淨堅固劫中有六 頌。嚴淨最勝道者，明二三四五地中勝道行 成，未得六地緣生深順忍也。八勝王劫中 有五頌。於彼正道者，在於六地修緣生 中道觀。九千功德劫中有五頌半，在七地位， 未得八地無生忍故也。十無著莊嚴劫中 有五頌，明供佛。二「功德幢如來」下十二頌正 明得此法門。初陀羅尼念力等者，明九 地得四無礙解及持成就，領受如來所說法 雨。二我得明淨眼三昧陀羅尼者，明得十地 法門。一一見佛者，攝報果中見佛也。心 淨如空者，明微細障亦盡也。得佛力者，則十 地受位墮在佛數也。「觀察」下明大悲攝物 德。法雲波羅蜜等，結位名也。「佛子」下二頌 結成普賢行位，該通一切也。二結會古今 中，初法會人、二顯己發心益、三「乃至」下明 得法益生、第四「我唯」下結己自分。
第五大 段「諸大」下仰推中二，先別辨十重可知、後 「我當」下結非己分。三地竟。
第四焰地善知識中亦五，初舉法勸修中， 同在證位，故云此佛眾中。吉祥勝智，名為 妙德。攝物起行，名救護眾生。
第二依教 趣入三：初拜辭；二思念中二，先思前所現 法，有五句，一總舉法門、二分別者剖折其 門、三深入者證入盡原、四開發者探其所 隱、五顯現者露其體狀；二「隨順」下念前所 指人；三往至後位。
第三見敬申請、第四 示己法界，此二合辨，於中有四：初現法加 證、二見用禮讚、三顯得法因緣、四結己 自分。初中三：先示己法門身、二眉光加證、 三善財則得法門。離垢者，眼瞙盡故。圓滿者， 淨智具故，能見法也。二「得此三昧」下明見 用禮讚中四：初見彼大用、二善財設禮、三 天服本形、四善財偈讚。初中三：先明用所 依處、二正明所現用相、三出用起所因。初 處中亦三：一先微塵中見世界，顯因陀羅網 重重之相；二世界中見眾生生死流轉；三分 別塵內世界形類不同。此中世界趣淨者，眾 生在染土中修淨土行故。趣不淨者，作不 善業，向惡道故。又釋：趣淨者是劫增向淨 故，趣不淨者劫減向穢故。淨不淨者，淨多穢 少。不淨淨者，穢多淨少。又釋：前淨中有穢、後 穢中有淨。二「如是等」下正明所現用相，於 中二：先總顯；二「為地獄」下別辨，則辨中二：一 為救苦、二為教化。前中三：初救惡道眾生 苦、二救欲界天苦、三救人趣中苦。有二十 種畏，非時受生畏者，是不值佛世生也。二 「又復教化」下授之以法，謂四生三界通收一 切也。三「滿足大願故」下十七句釋成化所由， 謂何因菩薩遍諸塵內，於五趣四生常現 其前，拔苦與樂？釋云：為滿足大願故。一一 皆是一所由，准釋可知。二「爾時」下明善財喜 敬設禮。三「夜天則捨」下明現本形，謂隱其 實德，現夜天形。四善財偈讚中二十頌半，初 一總頌；餘下別中，初九頌半歎夜天身光利 益、二「喜目」下十頌述前所見。前中四：初三頌 半歎身光益物、次二歎香寶光益、次二歎 口眼光益、次二歎身普益物。二「喜目」下述 前中四：初二述前指後光加證法、次一述 所得三昧、次三述前夜天遍諸塵剎救攝 眾生、後四頌述前夜天遍塵佛剎敬養如 來。第三明得法因緣中二：先問、後答。就前 問中，初總歎深奇；下別問法門，有三問：一 問法門名字、二問得法久近、三問法門因 行。二「善男子」下答中有二：初歎深難說、二 「諦聽」下承力許說。前中二：初下位非分、二 「何以」下徵顯上境。又初凡小不知、二責不 知所以。「滿普賢」下示不知所由，以唯是修 普賢行已成滿者大菩薩所知境故，非二乘 等所知。文中略舉八句顯難知，明善財亦 具此知，可得為器。謂以事廣故、理深故、時 遠故，是此法門根芽深厚之相也。二許說 中二：先誡聽許說中，諦聽者，誡聽不謬故。 承力者，顯說所依故。二「佛子」下正說中，先長 行、後偈頌。前中有三大段：初於離垢圓滿劫 中供佛修行；二從「其後有劫」下於大光明 劫中供佛修行；三從「如是等」下總結塵 等劫中供佛修行。就初段中有十：一總舉 本事、二顯本生處、三本生、父母、四本生之 身、五佛興利益、六普賢引導、七德女興供、 八聞經得益、九宿因堅固、十結會古今。就 本生處中三：初通舉世界、二「彼世界東際」下 於彼界中別顯一四天下、三「彼閻浮」下別 顯一王都。三「時彼城中」下明其本生父母。 四「彼有一女」下明本生之身。下明時人起惡， 是佛興所因。五「時彼城北」下明佛興利益，於 中先明道場處；二「最初妙德幢」下明佛興攝 化，於中有四：一放光警覺。放光有十二重， 漸次各令表知已後佛興。「佛子彼佛」下總 結光益。二「滿七日」下動地集眾。三「一切金 剛」下讚頌興供。四時「彼三世」下，明會眾說法。 於中三：先菩薩眾會、二佛轉法輪、三「令無量」 下明眾得益，有二：先明益眾、後「何以」下釋 能益所由。前中初得人天益、二得二乘益、 三「立眾生於勇猛」下明菩薩益。於中有十六 句，初十令住十信位。發菩提心者，令進入 十住位，以彼初是發心位故。菩薩道者，是 十行位。淨波羅蜜者，是十迴向中令前十度 行淨也。次令得初地乃至十地可知。大願殊 勝，是等覺位中行。普賢願行者，是一乘無障 礙普遍五位之行願也。「何以」下徵釋可知。 六「爾時普賢」下明普賢引導，於中四：一身光 映奪。二語告佛興。三「時彼眾生」下大眾歸心。 四「時彼聖王」下明輪王趣詣，於中三：初昇 身在空；二十偈普告，於中分四，初一總 勸往詣、次五歎佛積德出世難值、次三明 佛已出大利現前、後一令辨供供佛；三往 佛設供。七「爾時妙德眼女」下明德女興供， 於中三：初解嚴具奉佛。二變成寶蓋。三女 見歡喜初者，若隨事言，以重佛故解身重 服以散佛也；若表行言，以己所修福惠二 嚴迴求佛果，故奉佛也。二「時莊嚴具」下明 佛納受變成寶蓋。於中，初顯蓋莊嚴。如明 淨樓閣者，舉下文彌勒樓觀為喻。二「於其 蓋中」下明蓋內所現，於中四：初現盧舍那 佛及菩薩眾等；二「又見一切諸劫」下明現餘 剎餘佛；三見普賢業用。四見重重帝網世界， 種種佛興，異異說法。三「時彼女見」下明見聞 歡喜，以增善根，成於法器。八「爾時妙德幢佛」 下明聞經得益，於中初舉佛所說主伴經， 法輪約義、妙音約教。二明所得益，於中三： 初得三昧益，先總、次別、後結。別中，略辨十 二種。二「復得淨心」下明得淨心益，文略列三 十四心。三「如是等」下明得法門，初如是等 心出生者，明法門所依總舉；次別顯九種， 後如是等，總結可知。九「善男子」下明宿因堅 固。復於是前者，是離垢圓滿劫前曾造像已 發堅心。十結會古今中三：初正會古今、二 「善男子我以」下結所成益、三「恭敬供養」下明 轉修勝行淨前法門。第二大段「其後有劫」 下明大光明劫中供佛修行，於中三：先總 舉；二「其最初」下別辨九佛各轉生供養聞經 受持；三「佛子如是等」下最後佛邊所得法益。 第三大段「佛子如是等世界微塵」下總結塵 數劫中供佛修行。於中四：初供佛聞法； 二「於一一」下得法攝行；三「於念念」下見佛行 成；四「何以」下釋成行所由，以所說法多故， 依法成行亦廣也。第二重頌中三十八頌半， 初二頌與所得法門誡聽許說，餘正頌前 文。於中，初二頌離垢劫中總數；二三十一頌 半別顯，略列所供一百一十佛；三「如是等」下 三頌結得法勸令速具；四「我唯」下結己自 分。天竺本名現一切世間前教化眾生對見 法門。
第五仰推中十句：初行廣、二悉從等 行深、三正身心、四滿根海、五具願門、六具 廣定、七成勝通、八修多智、九入證原、十 結非己可知。炎地竟。
第五難勝地知識中，初舉法勸修中，同佛 證如，故在道場。亦與前地同證真如，故云 去我不遠。五地禪增，故名寂靜音。處寶等， 明列位主伴。
第二「時善財」下依教趣入。
第 三「頭面」下禮敬申請。
第四「爾時夜天告善 財」下示己法界。於中，先歎法器；後正授法， 略作七門：一顯法名體、二辨法業用、三 明所觀法境界、四善巧方便、五得法所由、六 根深淺、七結名歸己。初標名體中，無量 歡喜莊嚴法門者，一以莊嚴法化無量眾 生令歡喜故也、二見佛因果莊嚴之法生 無量歡喜故也。下文具此二，故作二釋，即 以悲智適悅為性。天竺本名起廣愛樂心 剎那速疾莊嚴菩薩解脫。二辨業用中，先問、 後答。此中通問四法門，一問法門所作，正 顯業用；二問法門境界，明其所觀；三問法 門方便，顯其善巧；四問法門因行，正顯所 因。下答中，答上四問則為四段。初答所作 業用中三：初能淨眾生心海、二能為眾生 滅障成德、三總結所作。初中，先十心，欠一。 初一總，謂授以教法令聞熏心海，令息妄 念現淨心體故也；八心別辨可知。二「善男 子我為眾生」下滅障成德中二：初總明拔苦 與樂。二「若見眾生在家」下別顯滅障成德，於 中有三十三種，分五：初十四門分十度，化 十四種眾生。初施戒有五門，願度有二門， 謂初不求大果心、後捨化眾生心；二「為無 色者」下三門，化厭色樂無色眾生；三「為苦 惱者」下二門，化有苦眾生；四「為園觀者」下七 門，化著處眾生；五「為貪欲多」下七門，化惑障 眾生。三「我以如是」下總結，成前法門名也。此 則化眾生令莊嚴德成，生歡喜故也。第三 「復次善男子」下答境界問，於中二：先辨觀 察菩薩境界、後「又善男子」下明觀察如來境 界。前中，初舉所觀境釋顯莊嚴、後「我見」下 辨無量歡喜。前中，有二十四句種種：初自分 德中差別德；從「種種方便入如來」下明勝進 入果差別德，並可知。就觀佛境界二：先有 十門觀佛境相用，各先見佛果莊嚴、後生無 量歡喜。初三身光嚴、次二光雲嚴、次二行相 嚴、後三出眾嚴。二「起者非起」下明所見身光 相用等。起則非起，明用而常寂故，能喜所喜 俱平等無性也。於中先標、二「何以故」下釋 不起所由、「佛子」下結境界。第三「佛子此法門 者」下答法門方便善巧之義。於中有三十二 門：初一是總顯方便、次八約法說方便、後 二十三約喻顯方便善巧。後結以非喻為 喻者，理實此法非世喻能譬，略舉少分喻 也。第五「善財白」下明法門因行。以去前問 遠故，是故重問發起。答中三：初總標數；二 別列行相，以修十波羅蜜行故得此法門； 三「佛子是為」下結行得果。第六「善財白言」下 明法根深淺，先問、後答。答中二：先長行、後偈 頌。前中四：一明知過去普照幢劫中發心修 行；二「於彼剎」下二佛世界塵數劫修行；三「最 後命終」下明於此賢劫中修行得法；四「善 男子汝所問我」下結答所問。初中有三：一 明於最初佛邊發心得定。二「彼道場上」下 明轉生更值餘佛得法，略舉十生值於 十佛得十三昧。三「如是次第」下總結十剎塵 佛及受生得法。上明一劫中所見諸佛。二「於 彼佛剎」下明二剎塵劫中各供佛修行及所 經受生，顯此法門根無極深遠也。三「最後 命終」下明此賢劫中供佛修行。於中三：初 值拘樓孫等三佛得定，以此忍土在花藏 中舉本統末，故云生此等也。二「今復」下明 見舍那佛正得此法門體。三「得法已深入」下 得法門用，於中有十：初總舉所得善巧之 海；二「以此」下九門別顯業用：一見塵中諸 佛。二見舍那普遍。三「見彼諸佛一一毛孔」 下明見化身諸佛充滿法界。四「觀察三世」下 明同佛入證故、觀佛體同故。出生等，依證 起用差別故。初總持出生門，謂依平等出 一切方便，此一切中各一出一切，如是重重 出生至十一重一一故也，此是無盡無盡法 門海也。五「得圓滿智地」下明照過去佛十度 行海。六「普照如來過去無量」下明照過去佛 所得地位。七「知無量佛」下明知過去佛菩薩 時二利行海。八「普照如來一切智」下明持法 照佛。九「於念念」下總結所知。結答中五：一 總結答。二「如此界」下以四佛類賢劫千 佛。三「如供養賢劫」下類十方一切世界，未來 一切劫諸佛悉皆供養。四彼離垢界猶在者， 以是十世中過去，現在則現在現在故。又是 淨土無災壞故。五汝當等，結勸令學。二頌 中十偈，分五：初一誡聽勸學、次二明修因 曠遠、次二供報恩田、次四救眾生苦難、後 一顯己大願。四「我唯」下結己自分。
第五仰 推中，先舉所推，謂善知時處；後非己知。難 勝地竟。
第六現前地知識中，初舉法勸修中，道場 佛眾並同前釋。妙德守護諸城者，依證智 總持，智名妙德。常入一切城，故云守護。 又以觀智守護心城，令離妄念故名也。
第二依教趣入中四：初偈讚中十頌，初一辭 已受教來見此希境、二虛妄不知、三妙觀 無厭、四無著現力、五不動見佛、六惠光照 機、七知業現身、八知世佛平等、九離相說 法、十修廣大行。二設敬辭退。三思念前法， 初智慧分別者，簡擇其義。隨順等，趣證相應。 修廣身證者，正證在身，現露相應也。四往 詣等，至後位也。
第三「見彼」下見敬申請中 三：先見勝依正中，一見依報眷屬、二見正 報身雲有十一種身。二「善財」下設禮敬。三 「白言」下申請。
第四「時彼夜天告」下示己法 界。於中二：先歎法器；二「我已成」下正顯己 法，於中有四：一標法名體、二顯法義用、 三辨法根深淺、四結唯自分。初中，正證法 界名曰甚深，後智蘊辯名為妙德。宣教 隨機，廣略無礙，名自在音聲。二「是故佛子」下 顯義用。於中有二：先總、後別。初中六：一勝 大師化、二調御師化、三明淨日化、四平等心 化、五「我常以法施」下正顯法施攝生、六「我以 如是」下總結智慧益。二復「次佛子」下別辨中 四：初釋甚深義，二釋妙德義，三釋自在 音聲義，四總結上三義。初中三：初舉數總 標、二「所謂」下別名釋義、三「佛子我以」下總 結業用。初總中觀察者，智照故。隨順者，趣向 故。攝取者，正證故。別中，舉法界中十種義， 約十種行顯之，以行必稱理、理由行顯 故也。二「佛子我如是思惟」下釋妙德義，初總 舉；二「所謂」下別辨十門。總持勝智，妙德備具， 故名圓滿；三「以如是」下總結益生。三「復次佛 子我或」下釋自在音聲義中，初別顯有二 十三句：初三句約三慧辨法、後二十句 以十法約廣略辨法；二「佛子以如是」下總 結可知。四「佛子我深」下都結前法。謂入無壞 法界者，結初甚深義也。悉究竟如來正法者， 結妙德總持也。以無上法施等者，結自在 音聲也。「佛子我已成」下結自分法體。「念念」下 結業用。三「爾時善財」下辨得法久近明法 根深淺，於中先問、後答。答中二：初明離垢 光明劫中供佛修行、二「復次佛子」下明於佛 剎塵數劫中供佛修行。前中三：先於最初 佛所得法門、二「次有佛」下略列所值九十八 佛、三「佛子於離垢」下總結須彌山塵等佛。初 中六：一舉往時；二「時有世界」下顯往處；三 「於彼城外」下明往佛興；四「時有轉輪王」下明 父王修行，於中三：初王聞法出家、二見惡 毀法、三護法令興；五「時有比丘尼」下明夜 天本身發心得法；六「佛子時輪王」下結會古 今及得法利益。二「次有如來」下略列九十八 佛。三「佛子於離垢」下結須彌塵等佛各供佛 修護法門。二「復有佛剎塵等劫中供佛修行 是故佛子」下顯夜天名可知。四「我唯」下結 自分。
第五仰推中十句：一了語、二知心、三 入語音、四善設語、五分別法、六攝總持、七 巧出法、八攝眾生、九順淨智、十吼法施。「我 當」下結非己分。現前地竟。