白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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初釋名者，謂妙用自在，委照稱明；明用無限， 寄圓辨十，即帶數釋也。

二來意者，一通論以下五品來意。謂前顯證 位成滿，自下明其勝進行用。又前是位體，此 辨行用。又前位內行，此位後行。又前本智證 滿，今辨後智大用。由斯四義，是故來也。古 人亦有配等覺妙覺，依此經中不辨斯義， 況前法雲地終心已顯等覺之義。二別明此 品。謂答前十自在問也，以別譯《菩薩本業 經》彼經問中名為十明故。

三宗趣者，即此十明是理量二智，明用自在 無礙為宗。十明義略作三門：一顯名者，一 他心、二天眼、三宿命、四未來際、五天耳、六 無畏神力、七音聲、八色身、九真實、十滅定。 於中滅定相應受，稱天眼、天耳，從趣及根 為名，餘從境為目，此十皆是智之業用，故 同名智用也。二體性同以大智為性，然通 普賢性起之智。若隨相分之，前八是量智、 後二是理智，據實唯一無礙智，以後二明亦 不礙起用故，前八亦不廢即寂故。三諸門 分別中有十：一下與〈離世間品〉十明相攝 者，彼文約所知明了，非約業用自在。唯彼 第四出生不可思議淨妙音聲，無量世界無 不普聞方便智明，此一約用同此，餘竝 別事。二約與十通相攝者，此中他心、天眼、 宿命、天耳，如名攝彼十中四通。此中無畏神 力攝第五出生不可思議自在神力示現眾 生智通，及第七於一念中往詣不可說不可說 世界智通。此中色身莊嚴攝彼第六一身示 現不可思議世界智通，及第九出生不可說不 可說示現眾生智通，彼中第八出生不可思 議莊嚴具莊嚴一切世界智通亦入此收，彼 約嚴依報、此約嚴正報。此中未來際智明 亦攝彼天眼，以彼所見故。此中音聲明亦 攝天耳。此中末後二明攝第十不可說世界 成阿耨菩提不可思議示現眾生智通。餘準 可知。三與《智論》中三明相攝者，有二義：一 非三所攝，以彼亦為二乘所得，此不爾故。 二縱佛菩薩所得三明，於此十中但三攝 五，亦非盡故，謂天眼攝二，謂天眼及未來 際明；宿命唯一也；漏盡攝二，謂末後二也。 依《涅槃經》亦有三明：一諸佛明，謂一切智； 二菩薩明，謂般若波羅蜜；三無明明，謂畢竟 空。與此不同也。四約六通相攝者，亦二義： 一非六所攝，以彼亦為二乘得故；二若佛 所得，攝非不盡，謂於六中天眼、天耳、神足、 漏盡，此四各分二，故為十也。即天眼約見 現未分二，以未來生死智明亦是天眼所 見故；天耳約聽聞聖教及分別音聲，故分 為二。神足，約業用及色身為二。漏盡，約定 慧為二。第九是慧也，餘二不分，故六攝十 也。五通明差別者，《智論》第三「問曰：神通、明有 何等異？答曰：直知過去宿命事是名通，知 過去因緣行業是名明。復次直知死此生 彼是名通，知行業因緣際會不失是名明。 復次直知盡結使不知更生不生是名漏 盡通，若知漏盡更不復生是名明。」六約教 顯異者，若小乘三乘，竝三明六通，但分齊差 別。若一乘，十明十通與前亦寬狹為異。七 約所知分齊者，《智論》第三云「此三明，二乘亦 得，但有不滿。謂於過去或知一世，極至八 萬，後不能知；未來亦爾。又不能一念頓知 四諦十五心結使生住滅等相，故不同佛 也，以佛知三世眾生漏盡故。」解云：小乘但 知三明，知不能遍。三乘三明，互遍滿知。一 乘十明，重重遍知因陀羅網，謂一念攝九世 等。一塵內十剎，餘念餘塵皆亦如是，於中 所有皆如實知。八約三業分別者，十中天 耳及音聲境是語業淨，神力及色身是身業 淨，餘六屬意業淨。若據自體，但是意業，以 悉是智明故。九約見等分別者，十中二是 見，謂天眼及未來。二是聞，謂天耳及音聲。餘 竝是智。十約建立者，三乘等中但約所知 三世以立三明。今此一乘，理實明用限量無 盡，依則表圓，寄十以顯，故唯說十不增不 減。

四釋文中有二：初正說十明、後「安住」 下結歎顯勝。前中，初舉數、二辨釋、三結數。 釋中十明即為十段，一一各二，先釋、後結。

初善知他心明，釋中二：先知此一大千界眾 生心、二「如是等百世界」下知十方無邊世界 眾生心。前中，先總、二「所謂」下別、三「如是」下結。 別中，知三十種心有二：初約行明心、二「聲 聞」下約報明心。前中，初三性心總舉也。二廣 狹者，於善心中分差別。三惡勝者，順上不 善名為惡心，反此為勝；無記順流，反此 為背。二約報中，菩薩是廣勝心，二乘是狹 心，三乘俱背，八部順流，三塗為惡。餘皆可 見。

第二天眼明，釋中三：先總舉；二「善惡」下出所 見境，於中善惡等是通、天龍等是別；三「菩 薩」下顯天眼能見中，無礙明淨天眼者，以 所知障盡是報得自在明也。下見用竝見現 在眾生生死等也。《智論．六度品》云「菩薩天眼 有二，修得、報得。以得天眼，故見十方佛。 得念佛三昧，是報得五通行菩薩道。」問：若天 眼根見，根是障礙，應見障內色，不得見障 外色。答：修得天眼，根名天眼通，通以慧為 體，故見障外色。若見障外色，何故聲聞緣 覺菩薩見有遠近不同？答：通慧有增微故。 見有遠近，如磁石不吸一切不至之處。 於中如所迴轉者，謂是不定業有迴改易等。 餘竝可見。

第三宿命明中二：先憶知自他本事、二「又憶」 下憶過去諸佛因果等事。以是為眾生出 世之佛，故多約八相辨也。以此菩薩得九 世眼，見過去現在法故，是故所知無限量 也。若不爾者，彼過去法若不落謝，非過去 故；若已謝滅，則無法故；無法而見，非真實 故。若言但曾所經事，心中有種影現前，故說 憶知者，此則但見己之心影，不見彼法。又 此曾不經事，應不憶知。又亦但見現在，非 是過去，何名宿住智？餘文可見。

第四未來 際智明中亦二：先知未來眾生業報之相、二 「知未來」下知未來佛因果之相。前中，先總知、 二「知眾生業」下別知。略舉十對：一業報一對。 二知所作善不善。三就善中知解脫分善 名出世、知非解脫分善名不出世。四就解 脫分中，得位定者名定、未得者名不定。五 就前不出世善中，有種姓者名正定、無種 姓者名邪定。六就有漏善名有使、無漏名 無使。七就無漏中，果位善報名為具足、因 位不具。上七約位，「知眾生」下三約行。八初 起名攝取善惡。九造修名積。十中不積集惡 未必修善。二知未來佛因果中，初唯知果 用，後「悉知」下兼知因行。問：大乘宗，未來世法 體用俱無，今云何知耶？答：若依方便教釋， 此但見彼現在因種，知彼當來果相差別，非 謂見彼未來法體。若一乘宗，於九世中未 來現在體用俱有故，今稱彼如實而知。問：未 來未有，何名現在？答：非是現在現在故，現 在中無也；但是未來之現在故，未來中有也。 問：此有，為是緣有？為是性有？若是緣有，緣 今未會；若是性有，則同小乘。答：若今時看， 緣性俱無，以是現在之未來，必定不有故。若 遂未來時處看，是未來之現在，還如今現在， 決定是緣有，是故得見也。餘文可知。

第五 天耳明中有四：初舉能聞之德、二「菩薩成就」 下總辨所聞自在、三「於東方」下別顯一方所 聞、四「如東方」下類顯十方所聞。初中，無礙是 總，謂無有礙其聞，無聞礙其慮。下別顯十 德：一清淨者，離習曀故；二廣大者，德遍故； 三具足者，德滿故；四不可稱量者，德多故；五 修習者，多劫修成故；六得證者，證理成就 故；七明淨者，所知障盡故；八離障者，煩惱障 盡故；九了達者，所知明了故；十決定者，所知 稱實故。二總辨所聞自在。於十方中有遠 聲，欲聞，無有礙令不聞；於近聲，欲不聞， 亦無礙逼令聞。欲近不欲遠，及遠中欲不 欲，近中亦爾，竝皆自在隨意故也。三別顯 東方，初舉佛、二顯法、三能聞持。就顯法中 有十句：初所說者，總舉教相；二所發者，發 起隱義；三所開者，開顯深理；四所示者，示其 宗本。上四是理教。五所制者，制其學處；六所 調者，違者折伏。上二是制教。七所教化者，化 令起行。此一是化教。八所念者，六念等法； 九所分別者，解釋等法；十所教深妙者，大乘 至理法。善解等，總結多門所聞法也。三「如是 一切」下辨能聞持，於中亦十句：一總善解 文義，謂味是文也；二隨何大眾所說之法； 三隨何別人而所說法；四隨以何類音聲 說法；五隨彼智力所解說法；六隨何識 心所變之法；七隨彼所化得功德法；八隨 何所緣境界而所說法；九隨何所依根器 說法；十隨於何乘而出離法。「悉能」下結天 耳聞持。四「如東」下類顯十方亦爾。是即天耳 聞持無盡無盡也。

第六神力智明，有四：初 標名、二顯體、三「若聞」下明業用、四「是名」下 結。就顯體中有十二種神力：一無功用、二 同理性、三能普遍、四量難知、五不待依、六 應念至、七不起此、八不廢用、九無窮竭、 十非餘壞、十一增善根、十二順彼行。三顯 業用中五：初明所往處佛。二「聞已」下顯能 往彼。設敬知法，是前廣大等神力業用。三「示 現」下明其自在，謂現十方不離一處，是前 不轉神力等業用也。四「悉自」下請法。了知，是 前長養神力等業用。五「無損神力」下明遍至 成行，是前念至及順行等神力業用。結名可 知。

第七分別言音智明中，初總知。「所謂」下 別，於中三：先知報類言音；二「善分別」下知 語法施設，謂飯喫等；三「摩訶薩隨其」下明得 知所由。先法說，由此菩薩遍入世界，識知 彼中眾生性類，是故解其言音施設。喻、合可 知。

第八色身莊嚴智明中有三：初知無色 法界、二「而菩薩」下巧現多色、三「佛子」下明無 色現色之意。又初明色相無色、次無色即 色、三雙顯其意。初中五句：一總知色性；二 不生，是稱真性；三無種種，是離異相；四離 妄執；五離形顯。二現多色中，總別合有一 百一十種色，此等竝是稱法界之實色，不 同餘教或十一色或二十五色等。三明現色 意三：初總舉應機；二「所謂」下別顯益用有 十種，竝是前法色之勝用，益生成化。三「悉 能」下結業用。結名可知。

第九真實智明中 二：初本智證理明、二「不捨」下後智攝化明。亦 是初自內證、後外利他。亦是初證法體、後說 法用。亦初即事常理、後理恒事故不礙業 用也。前中二：先正證法，略辨五十門，明遠 離二邊不著中道、相性俱泯有無雙遣，依 三性三無性準釋可知。二「菩薩知如是」下 結證成智離著之益。二後智業用中有十： 初明照實不捨權，謂前雖照實，約非安 立，不著二諦。然為不捨本願，還約安立， 見於二諦，決定知法，是知世諦也。二興 雲雨法。三度入善巧，謂創起名入、終極為 度。四巧說深廣，謂不違真法者，度順深也。 五以大慈為因，巧說無盡。六於無名在 名而不壞名性，性是文字則解脫相也。七 「觀察」下巧觀離染。八「解了」下善言攝生不捨 自證。九「於不二」下明於理事無二之法，不 退事而沒理、不退理而沒事，亦是寂用雙 運故也。十「具足」下明無礙具德自在之相也。

第十滅定智明中有六：初明所得滅定。 言不退轉者，正明常定未曾退失。二「亦不 捨」下顯寂而恒用，謂身在滅定，不捨菩薩 十種業用：一總明菩薩作事，下九皆是菩薩 事故；二別顯慈悲；三十度行智；四大願救 生；五轉正法輪；六方便調生；七敬養諸佛； 八入法自在；九常見佛；十恒聞法。三「悉能 出生」下明滅定業用，謂此滅定非直與前十 種行用而不相違，亦乃由此定力出生十 種殊勝行用。一總明出生，謂即定起用名 能出生，定用無隔名無礙法。此悉能出生， 貫下諸句。二知法平等。三「具足」下成果法 願。四「深入」下智容土海。五「究竟」下究盡因 際。六「於一切」下遍學所學。七「一切」下深悟法 相。八「善知」下妙達緣起。九「了一切」下明解 教義。十「於一切」下明權實智具。四「菩薩摩訶 薩」下明住定劫數。五「顏容」下明住定威儀。六 「悉能成」下不廢行用。問：此住滅定身儀不 動，云何得有所作事耶？答：若小乘，滅定總 無業用。若依初教，正在滅定，雖諸轉識總 不現行，由前加行悲願力故，擊發第八阿 賴耶識，令具威儀作諸所作，是故亦云不 起滅定現諸威儀。若依終教，觀事則理，故 在滅定而不礙事用現諸威儀，亦名雙行 自在。此上二門，皆心中止定而身儀作用，以 此但得理事無礙故。頓教中，不可說用不 用。若圓教中，由得二事無礙故，是故滅定 跏坐則是往來說法，亦不分身而動靜成就， 如佛昇天不起覺樹等，同此準之。餘義 如滅定章說。下結可知。別釋訖。

第二「菩薩 摩訶薩」下結歎顯勝。於中三：初歎勝，一過 人天、二越世間、三超二乘、四踰下地，此四 形劣辨勝；五總三業、六別舉定、七顯智用， 此三當相辨勝；八唯佛方窮。二「佛子」下結。三 「此菩薩」下顯業用，謂得三世佛智明，非謂 是三明也。十明品竟。

初釋名中，十者圓數無盡，忍者智照觀達，亦 帶數釋。

二來意，有二：遠答前普光十定問 故來也。以忍受真理，情安不動故名也。近 顯十明所依，故次來也。

三宗趣者，先宗、 後趣。宗有五門：一體性，此忍以智為性。若 小乘忍劣屬因，智勝屬果。大乘不二，但忍 受鑒徹，約用分之。二所斷障，此中寄當斷 微細著微細礙無明。三定位者，若漸教，此十 忍行通諸位，寄當十地之後等覺位中。若 圓教，遍通五位，寄於此說。四種類者，或一， 謂無生忍。或二，謂二無我忍。或三，謂三無性 忍，出《佛性論》。或三，謂信忍、順忍、無生忍，出 《地持論》。或四，謂四種無生，如第八地論中。 或五，謂地前名伏忍、初二王地名信忍、四 五六地名順忍、七八九地名無生忍、第十地 及佛地名寂滅忍，此依《仁王經》。或六忍，謂 信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。解云： 初三如次是地前三賢，後三如次是十地、等 覺、妙覺可知，此依《瓔珞經》。或苦忍等八，非 此所辨。或十，亦如第八地經中。又十，此文。 或十四，依《仁王經》，五忍中前四各分三，謂 上、中、下；後一唯分二，謂因、果。五別釋十忍， 於中初三約法、後七就喻。法中，初一約資 糧位、次一約加行位、後一約正證位，寄相 如此，若通則遍在十地可知。第二宗趣者， 由學如此十忍行故，得因圓果滿，故文 云能得一切等也。

四釋文中二：長行與 頌。前中三：先舉數歎勝、二列名顯要、三解 釋結歎。初中二：先總告舉數。二歎勝中，能 得無礙忍者，顯自分因滿。「又得」下明勝進 果圓，由此十忍得斯因果。

二列名顯要中亦二：先列名、後顯要。前中， 初音聲是教、隨順是行，謂於說無生之教， 信順忍受，境行為名。二順觀真理，而未契 真，故名順忍，行體立名。三順觀既極，證契 真理，名無生忍。無生是理，從境為名。又亦 無生是行，當相為目。下七喻中，光統云：前 之四喻喻音聲忍，電化二喻喻於順忍，虛空 一喻喻無生忍。又云：幻者起無起相，焰者 境無境相，夢者知無知相，響者聞無聞相， 電者住無住相，化者有無有相，空者為無 為相。又古人云：觀識如幻，觀想如炎，觀受 如夢，觀聲如響，觀行如電，觀色如化，觀 總一切蘊界處等畢竟空故如虛空也。又遠 公約知二諦法，謂知俗非實如幻，知俗倒 有如炎，知俗從心起如夢，知聲塵不實如 響，知俗暫有如電，知變易無體如化，知 真離相如虛空。又前六喻有為空，後一喻 無為空，如《金剛般若》九喻皆喻有為。又準 《攝論》八喻顯依他，竝為釋疑故。《攝論》第五 「何緣如經說，於依他起自性說幻等喻」，總 問也。「於依他起自性，為除他虛妄疑故」。 他復「云何於依他起自性有虛妄疑」。由 他於此有如是疑，云何實無有義而成所 行境界？為除此疑，說幻事喻。無性釋云「虛 妄疑者，於虛妄義所起諸疑。云何無義，遍 計度時分明顯現，似所行境？為遮此疑，說 幻事喻。如實無像，而有幻像所緣境界， 依他起性亦復如是，雖無色等所緣六處， 遍計度時似有所緣，六處顯現。」云何無義，心 心法轉？解云：此疑意幻法不生實見，世法 不爾，故非無也。論云「為除此疑，說陽炎 喻釋。」論云「又如陽炎，於飄動時，實無有水 而生水覺。」釋云「可以生水覺故，即為實有 水，世間亦復如是。」論「云何無義，有愛非 愛受用差別？」釋云「炎水無有解渴受用，世 法不爾，故是實有。」論為除此疑，說所夢喻 釋。論「又如夢中睡眠所起心心法聚，極成昧 略，雖無女等種種境義，有愛非愛境界受 用；覺時亦爾。」釋云「可以夢中有見女等違 順受用，即為實有。」又疑云：夢中受用，於夢 者有，覺已即無。世法不爾，凡聖俱見。釋：如 響，長幼同聞，可即為有。論「云何無義，種種 戲論言說而轉？為除此疑，說谷響喻釋。」論 「又如谷響，實無有聲，而令聽者似聞多種 言說境界。種種言說語業亦爾。」又疑云：響是 聲非色，世法不爾，色亦具有，云何非有？釋： 如電亦色，豈是實有。論無此喻。又疑云：電 色速滅，世法經久，豈同彼耶？釋云：如化亦 經久，豈是實有？又疑云：凡愚顛倒妄見謂 有，菩薩無倒不見其有，如何亦有攝化眾 生？釋：如化所作，故非實有。論「云何無義，有 諸菩薩無顛倒心？為辨有情諸利樂事，故 思受生。為除此疑，說變化喻釋。」論「又如 變化，雖無有實，而能化者無有顛倒，於 所化事勤作功用；菩薩亦爾。」如論應知。又 疑云：所作如化，可無有實；能作化者是化 所依，應是實有。釋：如虛空與色為依，豈是 實有？是故諸法畢竟性空。「佛子是為」下結要， 以三世佛同說此故，顯其要勝也。

第三 「何等」下別釋十義，一一各三，謂牒起、釋義、結 名。

初中釋內，有十句：初一總舉所聞，謂三 無性理名真實法。下九顯能聞入法。二聞 無相真不驚，以解遍計無所有故。三聞無 生不怖，以解依他必無生故。四聞無性 不畏，以解真如無性性故。又釋：於真空法 聞時不驚、思時不怖、修時不畏。又聞有無 所有不驚、聞空無所有不怖、聞斯二無 所有不畏。竝如諸本般若論釋。五信解者 聞慧之始，先信、後解。六受持者聞慧之終，先 受、後持。七愛樂者思慧之始，謂愛法樂觀。 八順入者思慧之終，謂思擇得味，故云順入。 九修習者修慧之始，謂對緣造修。十安住者 修慧之終，謂行修成立。具釋如《瑜伽．菩薩地》 中。

第二順忍釋中四對八句。初創修止觀， 謂止行順寂，觀照諸法。二止觀漸次，謂平 等正念者止行堅固，不違諸法者觀照隨 緣。三止觀純熟，謂隨順深入等止行深玄，清 淨直心等觀行深玄。四止觀俱行，謂即止之 觀名平等觀，即觀之止名深入具足。《起信 論》云「行住坐臥皆應止觀俱行。所謂雖念 諸法自性不生，而復即念因緣和合善惡之 業苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業 報，而亦即念性不可得。」釋云：約法既理事混 融，約行則止觀雙運，如是方為順法之忍。

第三無生忍釋中，先標、「何以」下釋。前中，不 見法生，必不待滅。緣起事故，亦不見滅。又 此無生理，非是斷滅無，故云不滅也。又既 本不生，故無可滅。下釋中，先徵，有二意：一云 既標無生，何故亦云無滅。二云既言無生， 為但寂然無生？為亦有行願位果等邪？下 釋中十句：初一句釋初意可知。問：若爾，亦 得名無滅忍不？答？理亦應得，但無生必帶 無滅，無滅必隨無生，故多從首名。《信力入 印經》云「菩薩有五種法，即能清淨初歡喜地。」 何等為五？一謂菩薩得住無生忍故，亦令 他住。又云無生忍者，謂寂滅故。二謂菩薩得 住無滅忍故，亦令他住。又言無滅忍者， 證無生法故。解云：以此當知，亦得無滅 忍也。二「若不滅」下釋第二意，謂由不生故 不滅。由此不生之不滅故無盡，是故此無 盡亦在不生中。乃至莊嚴亦皆如是，悉在 一念無生之處。無盡有二義：一理無限盡、 二行無斷盡。三離垢亦二義：一入理不帶 寂、二隨事恒無念。四無壞亦二義，謂入理 不壞事、隨事不壞理。五不動亦二義，謂 雙融二諦一念不動。六寂滅地亦二，通境 行故。七離欲亦二，離種現故。八無行亦二， 斷能所故。九大願亦二，願不沒寂、願能 應機。十住莊嚴亦二，理行相嚴方為究竟。

第四如幻忍中作六門：一總明所喻。《攝論》 幻喻所緣六處，下〈離世間品〉喻識蘊，《密嚴經》 喻第八識，《般若論》喻外器世間，此經總喻 世間出世間依正染淨等，《楞伽》中喻一切法， 《掌珍論》直喻有為法，《大品》中乃至一法過涅 槃我亦說言如幻如夢，故知文通為無為 也。問：涅槃無為，何得如幻？答：意在絕見，故 亦如幻。謂有無等見非見幻故，若見為幻亦 非見幻，見幻若絕方為見幻，況有餘見。是 故非幻之幻方是幻法，絕見之見方是見幻。 取意思之，言說難及。二別開義門，如一幻 兔有其五義：一所依之巾、二幻師術法、三 所見幻兔、四兔生則是死、五愚小謂有。於 中巾，喻所依如來藏；二幻師及術，喻能起因 緣，如無明等；三幻兔之相，喻依他起性；四 兔存則亡，喻依他無性；五凡小謂有，取為 人法。問：術法成幻，非則是幻。若爾，果法是 幻，因緣非幻。答：因緣亦依他，展轉皆是幻。 問：若爾，幻師亦應是幻作。答：此中舉所作幻 以喻一切，非謂即同。若不爾，喻即是法，何 成喻況？《十喻論》引《德女經》佛言從幻樂器 作幻樂音，從幻無明生幻行等。廣如彼說。 三有無門，有三重：一於上四義各有有無。 巾，性有相無，以為兔所隱故。二術，用有體 無，以依巾無體故。三兔，相有實無，以實無 而現故。四生即是無，死則是有，以無礙為 一故。二由各有四句，思准可知。三四位互 相對，如次交絡。門有四句，亦思准可知。 四一異門，亦三重：一巾約自位辨，如巾有 二義：一住自位義、二舉體成兔義。此二無 二無不二，故非一異等。四句可知。餘三位 各四句，亦准知之。二相對辨，如兔亦二義： 一相差別、二體空義。此兔巾相對，非一非 異，略有十句：一以巾上成兔義，及兔上 相別義，此二合為一際，故名不異。此是以 本隨末，就末明不異。經云「法身流轉五 道名為眾生」等。《楞伽》云「如來藏受苦樂，與 因俱，若生若滅」等。二以巾上住自位義，與 兔上體空義，合為一際，名為不異。此是以 末歸本，就本明不異。經云「一切眾生則如 也，不復更滅」等。三以攝末所歸之本，與攝 本所從之末，此二雙融無礙不異。此是本末 平等，名為不異，以前二經文不相離故。四 以所攝歸本之末，亦與所攝隨末之本，此二 相奪，故名不異。此是本末雙泯明不異，以 真妄平等異不可得故。五下明非一，以巾 上住自位義，與兔上相差別義，此二本末 相違相背，故名非一。《楞伽》云「如來藏不在 阿梨耶識中，是故七識有生有滅。如來藏者， 不生不滅此之謂也。」六巾上成㝹義，與㝹上 體空義，此二本末相反相害，故名非一。《勝鬘 經》云「七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因；唯 如來藏受苦樂」等。七以初相背與次相害， 此二義別，故名非一。謂相背則各相背捨、相 去懸遠，相害則相與敵對、親相食害，是故近 遠非一，以前經文不相離故。八以極相害， 俱泯而不泯；由極相背，俱存而不存。不 存不泯，義為非一，此是成壞非一，以七識 則空而是有故，真如則隱而是顯故。九上 四非一，與四非異而亦非一，以義不雜故。 十然亦不異，以理遍通故、法無二故。是故若 以不異門取諸門，極相和會；若以非一門 取諸門，極相違害。極違而極和者，是無障礙 法也。三巾兔相對既爾，餘二及交絡諸句准 之。五則入門有四門：一理事相則，謂巾兔 無二故。經云「色則是空，空則是色」等。二二理 相則，謂兔頭即巾、兔足亦即巾，二巾無別 故名即。經云「眾生賢聖即如無別」。三以理 從事名，說事相即，如兔頭巾不異足巾， 故說頭即足。《無行經》云「若人欲成佛，勿壞 於貪欲。諸法即貪欲，知是即成佛。」解云：應 說諸法即空，何故乃云即貪欲者？以貪欲 即空故，是故舉貪名取貪實。文意如此。四 以理融事，二事相即，如兔頭無別有，即 以巾為頭；巾體圓融故，全頭即是足。此經 云「一即多、多即一」等。又此文云「深入如幻， 於一法中解眾多」等。此約法性融通力也。五 以緣起相由力，令二事亦相即，如幻師幻 術力令多則一、一則多等故。〈賢首品〉云「或 現須臾作百年，幻力自在悅世間」等。良以 幻法虛無障礙，是故得自在也。如相即既 爾，相入亦然。如異體既爾，同體亦然。如此 門既爾，餘門亦然。竝思准可知。六釋文者， 釋內三：先略、次廣、後成忍行。初中，先喻、後 觀、「緣起」下法合。此依相入門以合如幻緣 起，可知。二「菩薩」下廣中三，謂法、喻、合。初中 七句：一分別剎；二解眾生界；三解緣起法 界；四觀世間平等；五佛出世間亦如幻也； 六佛入世間用常寂，故云不二入也；七不 失利生，故云出生住持。喻中，初喻上眾生 界、二「非樹」下喻剎等、三「非晝」下喻世間、四 「非定」下通喻所餘門、五「種種」下結幻法體。謂 種種非幻者，結幻無。若干幻非種種者，結若 干非幻。是故幻體非是一切，但以幻故。示 眾色者，既非物現物，明物則無物之物也。 合中，初總；二「所謂」下別辨九種，以顯總中一 切世間可知；三「菩薩」下成忍行，中有二：初 稱法正觀、二「出生」下明起業用。前中八，初 約眾生界，即是業煩惱世間。不起者，不作 有解。不壞者，不作無解。又本來不起，亦無 可壞。下竝准之。二約佛剎世間。三約法世 間。四約三世世間。五不觀菩提等，亦約法 世間。六佛興等，約成壞世間，謂佛出為成、 涅槃稱為壞。七不住大願等，約行世間，謂 不住大願是大智行、不取清淨等是大悲行。 八無出無著，約流轉世間，謂不捨故無出，在 中無著。二「出生」下明業，一約剎顯用而 定知體真。二約眾生界。三法界。四三世世 間。五出生陰等，明流轉世間用常寂；六度 脫等，明行世間用。七知一切等，明法世間 之用。八不著化等、九為眾生故等、十說 過去等，竝明佛興世用，皆是理事無礙行故 也。

第五如炎忍中有四：初總明所喻者， 無性《攝論》喻器世間，梁論喻所緣境，此經下 文喻想蘊，此文喻一切法。二別開義，炎有 五義：一平地；二陽氣；三陽氣與地合，似水 炎現；四本來乾無水；五令彼渴鹿取以為 水。法中亦爾，一如來藏平地；二無明習氣； 三習氣熏動心海，起緣起似法；四此依他 起，本來無生；五凡小無知，執為實有。又十喻， 論中有七義：一日光、二熱風、三動塵、四在 曠野、五見野馬、六遠見炎相想謂為水、 七近則無水。初日喻結使；二塵喻諸行；三 風喻邪憶念；四喻無明曠野；五喻無智慧 者，謂為一相、為男為女？異名為炎；六若遠 聖法不知無我，於空法中生男女等想；七 若近聖，即知諸法實相等，乃至廣說。三有無 等句數，多同前幻，准思可釋。四釋文內，先 法、二喻、三「菩薩」下合。謂依本心現，無有方 處，於內外有無斷常等處求此法，皆不可 得。二「觀一切」下忍行成中，初方便行成、二「具 足」下證行成可知。

第六如夢忍，作八門：一 總明所喻。無性《攝論》「又如夢中，睡眠所起心 心法聚極成昧略，雖無女等種種境界義， 有愛非愛境界受用，覺時亦爾。」梁論云「譬 如夢中無有實塵，亦見有愛憎受用。此依 他性中亦爾，無有實塵，亦見有愛憎受用。」 又功德施《般若論》云「譬如夢中，隨先見聞 憶念分別，熏習住故，雖無作者，種種境界 分明現前。如是眾生無始來，有諸煩惱善不 善業熏習而住，雖無有我是能作者，而現 無涯生死等事。」世親、無著《般若論》皆喻過去 境，非證智所知。二開義者，夢有五義：一所 依，謂悟心，以喻本識；二所由，謂睡蓋，以喻 無明習氣；三所現，謂依前顯示夢相差別， 以喻緣所起法；四此夢事不有而有；五令 夢者取為實有。三辨有無者，有四句：一夢 是有義，以是夢故，謂於夢者夢事現故。問： 此既是夢，何得為有？又此若是有，夢者見 有應非顛倒，非顛倒故是覺非夢。又覺者 見夢無所有時應是顛倒，是顛倒故是夢 非覺。答，此既是夢，何得不有？如其不有，應 同非夢，竟何所說？又若無此，夢者見有則 無顛倒，無顛倒故是覺非夢。又此夢有本 在夢者，非謂覺處。若無覺者，見無所有而 非顛倒，顛倒則無。夢者所見顛倒夢事顯現， 是故由彼見無，方知此有。二夢是無義，以 是夢故，謂虛妄所見性必空故。問：若夢是無， 應同非夢，夢義安在？答：要同非夢方為是 夢，以其夢處及非夢處無二相故。問：若爾， 夢者何不於非夢處而見夢相？答：夢者現 今於無處見，是故此夢體不異無。若不爾 者，應非是夢。問：夢若是無，夢者應不見有， 不見有故是覺非夢。答：正由夢者見有，有 非是有，以夢者及所見俱無所有故。是故 若非夢者見有，不得言無，由彼有故方 知是無。問：凡言夢法，相有實無。今言總無， 豈不成謗？答：然此有無必全攝故、非二相 故，若不爾者則謗於夢。三夢是亦有亦無 義，以是夢故，夢法理必具二義故。問：具此 二義，豈不相違？相違之法，豈不謗夢？答：半 有半無則是相違。今此全有之無，與全無 之有，二門共在而不相違，是故具有無方 乃是夢，以是夢故不相違也。四夢是非有 非無義，以是夢故，二義俱融形奪雙盡，故 俱非也。問：若此二義要相形奪，如何前說二 義俱存？答：要由形奪方得俱存。是故若不 奪無全盡，無以為無；若不奪有全盡， 無以為有。是故存亡不礙，俱泯自在，方為 夢法。是故經云「世間猶如夢，智不得有無。」 此之謂也。四一異門者，有二重：初中有四 句，一夢是一，以是一夢故；二夢是異，以夢 現種種故；三俱，以於一念現多劫等，無 二而二故；四俱非，以形奪俱盡方是夢故。 又夢是一，以約所依心故；二夢是異，以約 睡蓋所現故；三俱，以約所現夢相故；四俱 非，以約夢性故。融通無礙，思之可見。是 故前門有無於無處為有，此中一異於一 處為多，如此無礙方為夢法。是故上經云 「以夢自在法門教化」，此之謂也。五真妄門者， 亦四句：一夢是真實，以是夢故，如前所說 具諸義故、聖智所知夢性甚深故。問：夫言夢 者是虛妄法，何得輒言是真實耶？答：了知 此是虛妄之法，不顛倒，故是實也。二夢是妄， 以是夢故，若非虛妄不是夢故，是故亦實 亦虛。非真非妄四句無礙，思之。此經云「夢 性寂滅」，此之謂也。六自在者，夢境虛妄相則 相入，多處現少、少處現多皆無障礙。故上 文云「以夢自在法門教化」，此之謂也。《攝論》 云「處夢謂經年，寤乃須臾頃。」故時雖無 量，攝在一剎那。緣起夢法無礙自在，則入重 重如帝網等。竝准可知。七明觀者，觀諸世 間皆悉如夢，以為正觀。問：若在夢者，謂為 實故不知是夢，不名見夢。若夢覺者，即 無夢相，復無所見。是故此夢誰能見耶？答： 夢者不見夢，以其是夢故。覺者不見夢， 以其覺已無有物故。了知如此，是覺者故， 是故夢義是覺者所知，非於夢者。由此道 理，夢是觀境。經云「菩薩受持一切法如夢」， 此之謂也。問：覺者見無而了知夢，夢者見 有亦了知不？答：若此覺者了知夢法，正夢時 無，則名知夢。若言覺已為無，此是覺無，非 是夢無，不名識夢。是故夢有夢無，但是夢 時，非望覺時。若取覺已為無，此還是夢， 不名為覺。是故夢覺前後，謂有謂無俱不 識夢，思之可見。第八釋文中亦三：初一句 總舉、二「譬如」下別辨、三「覺悟」下結義。初中，一 切世間者，謂清淨緣起之法，亂識所現，故云 如夢。二別辨中二：初舉喻、二「如是」下顯法。 又釋：亦得初是方便觀，故云解一切世間等； 二是真實觀，故云覺悟一切世間等。前中亦 二，先明夢有則非有、二明非有而現有。前 中五對：一非是世出世法、二非三界，上約 依報；三非生死，約正報；四非淨穢，約世出 世因；五非清濁，約世出世果。皆悉實非彼 法而示現彼，是夢法也。二顯法實觀中八 句：初一總顯。二不壞夢者，明此夢法自性非 一切，不待壞故，又無可壞故。又此顯非 是世間，不為四相之所壞故。三不可著 者，解知緣起夢離，無所著故。此顯非是 離世法，故不可證也。四夢性寂滅者，明此 從本來性自寂滅，顯非三界喧動法故。五 夢無自性者，明此無性非生非滅，顯前非 生非死。六受持一切等者，結成觀相，謂常作 此解不離心首，故云受持等也。七不壞夢 者，不取捨夢故，顯前非淨穢，以非捨穢 取淨故。八不虛妄取者，不分別故，顯非淨 濁也。下一句結義等可知。

第七如響忍中 作四門：初喻相者，無性釋云「又如谷響，實 無有聲，而令聽者似聞多種言說境界，種 種言說語業亦爾。」梁論云「譬如實無響塵， 而顯現可聞。言說事亦爾，實無所有而顯 現可聞。」此經意有三義：一知一切法如響、 二知佛聲如響、三能以如響言音而為說 法。二開義者，響亦有五義：一空谷、二有聲、 三聲擊空谷便有響應、四此響非有而有、 五愚小謂有。三有無等諸句，竝准前知之。 四釋文中有四：初知一切法如響，謂出生 等顯能知德，知一切等明所知。二「分別」下總 知音聲如響。三別知佛聲如響。不從內等 者，佛如空谷，離聲不成，故非內出；機感如 聲，離谷不成，故非外出。兩俱相依，故非 內外。離聲無聞故非內、離根無聞故非 外，非二故俱非。由此無性緣起如響，是故 恒有而非有。非有而說法，故云亦不壞法 施也。四「深入」下明能以自如響之聲而說 法，亦是忍行成就起用自在。於中有十句： 初稱法善學、二「如帝釋」下喻況圓音、三「菩薩」 下明稱性起用、四「於無量」下顯業用分齊、五 「受持」下勝進仰學、六「出生」下明妙音廣大、七 「普令眾生」下顯業用成益、八「而音」下顯用則 甚深、九「知音聲」下辨定聲語、十「亦不染」下明 能知自在。

第八如電忍中亦四：初喻相者， 《般若論》喻現法不久住故。《功德施論》云「譬 如電光生時則滅。心亦如是，剎那必謝。」又 彼論八不中譬不去義也。此經中亦三：一 喻一切法速滅如電、二喻菩薩身無礙如 電、三喻菩薩智了闇如電。二開義者，亦有 五義：初三如上速滅等也，四能現顯彰，五 體非遠近能照遠近。三亦有有無等諸句， 思之可見。四釋文中三，先法、次喻、後合。初 中二：先約遮成止行，有九對，皆離三邊，玄 絕無寄。二「所行真實」下約表成觀行。亦不受 持正法流轉者，得理不證故。二喻中四：初電 能照明；二「譬如」下轉喻，如鏡曜日光、壁上 現影，油等亦爾，同於電光故也；三電不離 等，明體用不相離；四電能遠照等，體用不則。 三法合中二：初合前照現。二「而其智」下合 照遠而非遠。三「如種」下轉喻。種無根芽能 生根芽，若有則不生。菩薩亦爾，無二說二， 有則無二，故云無礙際也。二「若菩薩」下忍成 德用，謂身智無礙，速疾如電。

第九如化忍 中亦四：初喻相者，《攝論》喻聞思慧，意業所生 果，似有而非實。亦喻菩薩變化身。又龍樹 《十喻論》云「如彼化人，無生無老，無病無死， 無苦無樂，異於餘人。以是義故，空無有 實。一切諸法亦皆如是，無生住滅，以是故 說諸法如化。」廣如彼說。二開義者，化有四 義：一依化心、二現化事、三實無有、四現業 用。《十喻論》云「猶如化事雖空無實，能令眾 生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法亦爾，雖空無 實，能令眾生起瞋恚等。以是故說諸法如 化。」三亦有融通句數，應准思辨。四釋文中 四：初約法辨化、二就喻明化、三合法顯 化、四忍成化用。初中二：先顯所知、後辨能 知。前中先總、「所謂」下別。於中，初八句約染 法：一業從心起、二行造修成、三妄境虛無、 四倒起苦樂、五妄取情有、六世間依真有、 七覺觀起語言、八想起相惱；次三句明菩薩 化；後二句佛化，竝各出因，故名為化。於中 無生平等者，以得無生方名不退，是故不 退無體如化。問：此化為喻有為法？亦通喻 無為？答：或唯喻有為。《大品》云「問：若一切法 如化者，云何言涅槃一法非如化？答：若說 一切法乃至涅槃皆如化者，新發意菩薩則 驚怖。為新發意菩薩故，分別生滅者如化， 不生滅者不如化。」或亦喻無為，如十地如 化智中名法界化。或俱通，如《大品》，若不為 新發意菩薩則明通也。但破彼實見令見 實法，何定所喻？「佛子」下結化。世間，結前八 句。離世間，結後五句。二「決定知」下顯能知 相。初能知、所知深廣明徹，「具足」下顯知自在 無礙起行。第二約喻中四十句，初不從心起 者，非從心內種子生故。餘竝可知。第三合 法中四：初總合化行、二「不著」下合化行體、 三「而不捨」下合化行用、四「譬如」下重喻明從 無所有建立行果。「佛子」下結。第四「佛子若菩 薩」下忍成化用，有十句：初一忍成，餘九化用。 明化有九義，顯菩薩九種業用。於中，初二 句先法後喻，後七句舉喻顯法，準釋可知。

第十如虛空忍中，四句同前，初喻相。《佛地 論》喻清淨法界，以離差別相故。《中邊》等論 喻圓成實性。此經及《大品》等喻一切法，以 悉無性故。《十喻論》云「猶如虛空非可見法， 以遠觀故，眼光迴轉則見縹色。一切諸法亦 復如是，空無所有。以凡夫人，遠無流慧、 棄捨實相，則見彼我男女等物，而實此物竟 無所有。」一開義者，如第八地虛空有十義， 具如前辨。《十喻論》中有四復次釋：初一約 近無遠有、二約性淨謂染、三約無初中後、 四約體實無物，廣釋如彼。《佛地論》亦十復 次，如彼應知。此經中多門釋，如文可知。三 亦有離有無等諸句，思准可知。四釋文中 三：初明忍解、二「佛子如是菩薩」下明忍行、 三「若菩薩」下顯忍德。亦可總分四，謂標、釋、 結、歎。就釋中二：先明所解、後顯成忍。前中 十句，以虛空十義喻十種法故。初一虛空 無性義，同法界故；二不起義，喻剎從緣亦 無起故；三一味義，喻法性無二故；四無行義， 喻行即無行故；五無分限義，喻法無分別 故；六無異義，喻佛力齊等故；七遍三際義， 喻入理之禪盡三世故；八離言義，喻諸法 自相不可說故；九無礙義，喻佛身不相障 故，隨感則應故；十周遍義，喻法體普遍故。 第二成忍中三：初總舉三業忍相齊空。二別 顯空義類菩薩德，於中舉虛空十一義顯 於菩薩十一種德。初一釋虛空等身；二三四 三句釋空等忍智，初一體、後二用，於中向 是因、成是果。五釋空等口，謂依無方所空 亦海際畔。古人云：齊海水已上為虛空故。 又云：大海雖廣，空容其際故也。六七二句 釋空等身業。八釋空等口業。九釋空等心， 以性淨故。後二句釋空等心業。三「何以故」 下徵責釋成。責云：何因菩薩得虛空等三業 耶？釋云：思惟自善根如虛空，依此得三業 亦如空也。於中先舉十種善根皆如虛空， 一分者，緣起二分中真分也。一量者，同理性 故。二「不忘一切」下十句，明所得三業：初不忘 等，意業；二遊行等，明身業；三普於十方等，明 意業；四出生等，明口業。第四歎德用中有 二十句：初十得十身、後十通三業，一一各 有標、釋。此十身與前〈十行品〉十身，及〈離世間 品〉十身，各有相攝可知。「得虛空際」下通三 業皆如虛空中，初總顯含藏、次二別辨口 業、次三別明意業。離貪欲故者，心淨故佛土 淨也。次三別明身業，一用、二體、三相，謂諸根 也。後一總結深。問：此七喻何別？答：幻等五 以似有破實有，如化以不有有破似有， 末後虛空以性相俱絕破於一切。又前六遣 有會空多、依空立有少，後一遣有入空 少、依空立有多。問：何須多喻？答：令理智 明淨故、異門顯法故、義理堅固故。長行竟。

第二重頌中有一百一十九頌，長分十一 段。初十頌隨順音聲忍，於中初二頌前聞真 實法、次一頌不驚等、次二頌信解、次二頌受 持愛樂、後三頌順入修習安住等可知。第二 「譬如功德人」下十頌頌順忍，初三頌初隨順 寂靜觀等、次一頌不違諸法、次一頌隨順深 入等、次二頌清淨直心等、後三頌修平等觀 深入具足。第三從「三十三天」下十頌頌無生 忍，初三頌前不見有法生不見有法滅、次四 頌何以故下十句釋成、後三頌結歎顯勝。第 四「觀察諸世間」下十頌頌如幻忍，初二頌前 略說、次四頌廣說中喻合、後四頌忍行成 立。第五「菩薩摩訶薩」下十頌頌如焰忍，初二 頌法說，次四約喻顯法，謂焰水從想生故 喻之，又想故有法而實非有，如焰似水而 實無水，故以為喻，後四喻法雙舉，顯法甚 深。第六「彼能解世間」下十五頌頌如夢忍，初 二頌一切世間如夢、次一頌夢非欲界等、次 一頌夢性寂滅及不著夢、次二頌不壞夢、次 二頌夢無自性、次四頌受持一切法如夢、後 三頌不壞夢不虛妄取夢等。第七「菩薩摩訶 薩」下十七頌頌如響忍，初二頌知一切法如 響、次三頌分別眾聲如呼響、次三頌解如來 音不從內等、次二頌入離虛妄法界巧出無 量聲等、次三頌無礙音令眾生發起善根等、 後四頌音聲非語而隨順語亦不染著等。第 八「寂靜」下七言十頌二十行頌如電忍，初二 頌觀意；次二頌不生世間等；次二頌不隨 世流不受正法等，亦頌於不二法分別二相 等；次二頌不內世間等；次一頌不行菩薩行 不捨大願等；後一頌歎德成益。第九「修習甚 深」下十頌頌如化忍，初三頌行菩薩行如化、 次三頌知眾生業行等及佛菩薩等皆如化、 次二頌業行隨世、後二頌歎德化用。第十虛 空忍亦十頌，初二眾生及世間如空、次二境 與智如空、次二慧及法空、次二能所說空、 後二三世三業空。第十一「是名」下七頌結歎 顯勝，初三二利圓、次二因果滿、後二結廣 勝。

初釋名者，心王菩薩是能問人，表數法依 心，如數識等。菩薩洞達自在名王。阿僧祇 是所問法。十數之初，從首為名，若具應名 十大數品。

二來意，非答前問，何故來？前 〈十明〉辨行用，〈十忍〉明行體，今顯行德校量 分齊，則下頌中所數德是也。又釋前諸品中 所有數量，謂如〈光覺品〉等中皆有數法，今 此釋成故也。

三宗趣者，有二：一能數之數、 二所數之德。前中亦二，先定所知、後顯能 知。前中阿僧祇，此云無數，即數之極故。諸聖 教中通有四說：一准《俱舍論》，數至六十重 名一阿僧祇。此約小乘。二依《智論》第九， 數過十重已後名阿僧祇。論云「一一名二， 二二名四，三三名九，十十名百，十百名千， 十千名萬，千萬名億，千億名那由他，千萬 那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他 名阿僧祇。如是數三阿僧祇。」解云：此既云 過迦他，亦即通過後諸數，故名阿僧祇。此 約始教說。三依《智論》第六，引此品文，還有 百數至阿僧祇等。此約終教說。四依此 品，百數僧祇始是初數，如是次第以所數 等能數，至第十名不可說轉，不可說轉轉 等方為數極。是故前教數極乃是此中初數， 故知此門極廣。約圓教辨也。二顯能知者， 亦有五重：一人中數法最下。二諸天數法過 於人。天中亦不同，如自在天王一念數知 大千雨渧等。三小乘中，舍利弗善知數法，過 於人天。四諸菩薩中，數知亦差別。如下釋天 童子算沙數法，非二乘能知。亦如文殊、普賢 知剎塵數等，非下位所知。五佛自所知，最 極自在，一切餘位總不能知。《智論》第九云 「佛在祇洹外林中樹下坐。有一婆羅門來 問佛：此林有幾葉？佛答若干數。彼心生疑， 誰證知者？則私却少葉還問佛：此樹林定 有幾葉？佛答今少若干葉，如所劫語之。婆 羅門知己心大敬信，求佛出家，得阿羅漢果。 以是故知佛能知恒河沙數。」解云：此約佛 知恒沙之數。今此品文，唯佛所知無極之數， 故佛自說。又云：佛智境界甚深之義故也。二 所數之德亦二，謂普賢因德及佛果德。竝各 通因陀羅網等，具如下頌中辨。

四釋文 者，此文有二：先問、後答。問中亦二：先舉取 問法、後「世尊云何」下以法諮問。初中，何故牒 此十數者，是諸品列名及結通處皆有此十， 然未解釋、不知分齊，為顯令知，故今問 也。十句中第二不可量下答中名無量，第五 不可數下名無數，第六第七同一句謂不可 稱及不可量，不可量下答在第八，不思議在 第七，餘竝可知。

第二答中三：先歎問誡 聽、二心王敬順、三舉法正答。正答中二：先 長行正顯能數之法、二偈頌辨所數之德。前 中總有百二十轉，答前十問，初一百二轉 答初僧祇問、後十八轉答後九問。前中，百千 百千者，謂百千箇百千，故云百千百千。皆以 所數等於能數，不同智論皆以十億為 量。名一俱梨者，新名俱胝，翻名億。此恐 不可以百千是十萬、十萬為一億，此即億 箇億方名俱胝，亦俱梨箇俱梨方名一不 變，餘皆准此。其中或此土名、或存梵音，皆 是數名可知。於後十八中，初十七是因數， 後一不可說轉轉為果數，以極即越數之 表，同於果海越絕故也。第二頌中有一百 二十二頌半，分二：初七頌定能數之法、二 「於彼一一」下總顯所數之德。前中，積數有十 重：一初句以第十不可說不可說為本、二 次一句復積入一切不可說中，此二句為總。 三未知幾不可說名為一切耶、次二句顯 不可說劫故名一切也。四次一頌辨以彼 多劫所說入一塵內。五前直言不可說佛 剎末為塵，未知幾復不可說剎，故次一頌 半辨一念中即不可說剎，如是念念復盡不 可說劫。六次一頌明多剎塵內各有多劫所 說不可說。七次半頌明多剎塵內各攝多眾 生。八次半頌以彼眾生歎普賢德廣。九次 一頌以此廣德之普賢，復有不可說箇同 在一毛端，同時各說如上不可說之言。十 有半頌類顯十方無邊世界，亦同此說。此 十重積集中，初六是所用數法廣，後三校量 顯能說人廣，以如是等人說如是等。「數數 於如」下所數諸佛菩薩殊勝之德。文意如此， 思之可見。第二所數德中有二：初明果德 無礙、因位善容；二從「不可稱說諸如來」下 明果德深廣因能趣入。前中亦二：先辨果法 無礙、後「菩薩於一毛端」下明因位善容。前 中亦二：先依果自在、後「一一毛道出名身」下 明正報自在。於此中有四：初總明三業自 在、二「攝取」下別明語業自在、三「無礙心」下別 顯身意業二自在、四「淨方便」下明以法應 機德。就第二因位善容中有十：初明因 陀羅網土，是起行處也；二從「意根」下明三 業勤勇行；三從「一切眾生」下明應器攝生 行；四從「應現色像」下明遊方供佛行；五從 「成就施心」下明廣修十度行；六從「彼淨法輪」 下明攝法遊剎行；七「深入眾生」下明調伏 眾生行；八從「彼於一一毛端」下明三業深 淨行；九從「彼諸菩薩」下明願智自在行；十 從「不可稱說一切劫」下一頌結德無盡也。 第二明果德深廣因能趣入中二，亦先果、後 因。就初果中三：先總歎佛果德、二從「若於 一小」下別顯依報果、三從「於彼一一剎中」 下別明正報果。第二從「菩薩究竟」下明因 順入中二：先自分行、二從「或於一時」下明 勝進行。阿僧祇品竟。

初釋名者，往業所引報果名壽，任持色心 不斷名命，品內辨此，故以為名。

二來意 者，有二：一遠意，為答普光十頂問故。以十 重相望各為終極，得名頂故，知安樂界為 娑婆頂等。古釋：將答佛壽命問。此名字雖 亦相當，文勢不順。謂此壽命問在十地等 前，不合答在此處。十頂問在地後，更無別 答之文，故知屬此。二近意，前〈僧祇品〉顯佛菩 薩實德平等超過數量；此品別辨佛德，就 機示有脩短；後〈住處品〉別辨菩薩法用，約 機明住處差別。

三宗趣者，有三義：一汎 明命有三種。一報命，謂煖、識不捨不退，眾 同分故，不相應行為性。二戒命，經中名淨 命，由不破戒故，不失比丘法，以淨戒為 性。三惠命，由不放逸故，不退正法，名為 惠命，正惠為性。二別定此文者，諸佛壽命 亦有三義：一約德，謂具足如前三種命故， 其報命是無盡善根所生故也。二就實，謂命 根無盡，盡於未來故。三就權，謂隨機所感 現脩短故。今此文中具斯三義。三顯次第 者，亦有三義：一約漸教，謂娑婆等局為地 前，為化佛土故；安樂等通為地上，為報佛 土故；乃至賢首剎，當十地後不可說處也。 二約同教，謂娑婆等為三乘上，漸漸向細 入於一乘，乃至賢首剎等方為究竟。何以 故？以就別教，娑婆則是蓮花藏故。三約別 教，娑婆是見聞解行處，中間諸土唯解行處， 末後佛土通解行滿及證入故，是故信滿位 處亦名賢首故也。

四釋文中，心王菩薩說 者，顯世識自在故，有劫數也。於中有三。 初舉十世界校量漸次、次類顯百萬、後辨 最後玄極。如安樂世界等，以何為晝夜？釋： 或以蓮花開合辨用，當娑婆一劫。又釋：此 娑婆一劫中總有若干日夜，依此日夜數 數一劫為一日夜，還數王若干劫，方為安 樂世界之一劫。則以此劫量於後諸世界， 皆准此量計可知。是則至最後世界一劫， 於最初世界，當不可說不可說劫也。至賢 首剎已後，則剎海平等，無有優劣。是故此 中說普賢等充滿者，以望下最極故。以普 賢為量，望上猶在數中故不說。唯佛充 滿此諸世界，《大佛名經》中亦說。又玄奘法師 別翻一卷，名顯無邊佛土經，是此品也。

初釋名者，菩薩大悲隨方攝化，應物之所名 為住處，人處題名。

二來意，亦二：一遠答 普光隨喜心等十句問故、二近顯菩薩應機 所在故也。又前品賢首剎等皆是淨土菩薩 充滿，未知娑婆染界為有菩薩以不？今辨 此界亦有無量菩薩所住，故次來也。

三宗 趣者，有二：一心住，謂智證真理，悲念眾生； 二身住，謂實報居淨土權現於染界，此由 大悲就機所住，亦由大智非世所染，由此 悲智無二相故則住無住處。

四釋文，以 於處識得自在故，亦心王說也。於中有 三：初舉八方住處、二辨四海住處、三諸國 住處。

初中八方，唯據此界，非約他方。就 此界中，唯約此閻浮提，非是餘洲。初仙人 起山，應是東海蓬萊山等。二樓閣山，應是下 文南海岸樓閣城側自在海師所住處等。又 勘梵本，應名勝峰山。三金剛炎山，應是西 海邊等。四香聚山，應是在北香山王，是以 彼山中多有菩薩住故。五清涼山，則是代 州五臺山是也，於中現有古清涼寺，以冬 夏積雪故以為名。此山及文殊靈應等，有傳 記三卷，具如彼說。六枝堅固山，勘梵本正 云制多山，此云歸宗，即塔之類也，應在此 國南正海邊。七樹提光明山，應是下文觀音 住處，光明山相連，梵名樹提，此云照曜。八 香風山，應在香山西畔，有風穴故也。此八 皆在山者，表山居寂靜長道之處，賢聖所住 故也。

第二四大海中有二住處：一枳怛者， 具云昵枳多，此云湧出，則海島山之名。 曇無竭，此云法生，亦云法勇。二窟是海別 處，准梵本應名間錯莊嚴窟。第三「毘舍 離」下明諸國中菩薩住處，有十三所：初毘舍 離，是中印度，亦云吠舍離，此云廣嚴城，即 維摩所住也。此城南十四五里有塔，是七百 賢聖重結集處。更南八九十里有僧伽藍，其 側有過去四佛坐及經行遺迹之處。具《西 域記》第七說。二巴連弗者，具言波吒唎補怛 囉。其波吒唎，此是黃花之名，即母之號也。 補怛囉，此云子也，兒也。即上代黃花女之 子，創於此居，故以為名。亦是中天摩竭國 也。具如《西域記》第八說。三摩偷羅者，正云秣 㝹羅，此云孔雀，或云密，竝是古世因事為 名，是中印度。此國中有舍利弗等塔及文殊 師利塔。於王城東五六里有山寺，是烏波 毱多所造寺。北巖間有石室，是毱多度人安 籌所也。又東有大林，中有過去四佛經行 之迹，亦有舍利弗等千二百五十人修定之 所。具在《西域記》第四說。又准梵本，此處是 窟名也。四俱陳那者，俱陳是姓也，那是法 律也。昔有五通仙人名拘持，此云大盆， 謂大池形似大盆，此仙在彼修仙，因立斯 號。彼仙於此廣說法律，謂護淨、經行、養性等 法，令人修學，相繫不絕，眾人同姓拘陳那 也。五清淨彼岸國，應是南印度。牟真，此云解 脫，是龍名也。隣陀，此云處，即解脫龍所住 處。六風地者，有風孔處名無礙，是龍王所 造窟也。七甘菩國者，正云劍蒲，是北印度。 此國多出美女，故以為名也。最上慈者，《大 集經》中名慈窟也。八真旦者，或云震旦、或 曰支那，是此漢國名也。那羅延山，此云堅牢 山，則青州界有東牢山，應是也，彼現有古 佛聖迹。九邊夷國者，准梵語似當疎勒國， 今但潤州江南有牛頭山，彼中現有佛窟寺 也，則北印度境。傳云有四辟支佛影，時時出 現。又此潤州，古時亦有蠻居此處，現蠻王 陵，故亦名邊夷也。十罽賓者，正云迦濕彌 羅，此云阿誰入。此國舊是大池，因末田底 於佛滅後，降彼池龍乞容膝處。池龍既許， 與羅漢通力，以廣其身，得多地處，遂得 造國及僧伽藍。如佛所記，於中現有佛牙 寺及五百羅漢造《毘婆娑》處。《如西域記》第 三說。欝提尸山，此云遠聞山，謂多處遠人 皆聞故，即此國四周之山處也。十一難提拔 檀那者，難提此云喜，跋檀那此云增長，即 南印度梯羅浮訶者，此云上座，即尊者之 名。以居此窟故，因以為目。《文殊問經體》毘 裏部，此云上座部，同此名也。十二菴浮梨 摩國者，正云菴羅，此云無垢，是菓名也。以 此菓能療眾病垢，故云無垢。彼國多出此 菓故，名浮梨摩也。正治邪曲，託此為 號。十三乾陀羅國者，正云建馱，此云香。陀 羅，此云遍。謂遍此國處，香草先發，故以為 名。寂靜窟，相傳是佛留影之窟。具如《西域 記》及《大集經月藏》第十卷中說。上來明此閻 浮菩薩住處，餘四天下准之。餘須彌世界 及樹形等世界，竝准之無盡無盡也。

初釋名者，如來果之法，逈超言慮，故以為 名。

二來意，有三：一遠者，此下三品為通 答普光佛無上地等句問故。問：若遠答前 問，何故此更有請耶？釋：以相去遠，故更發 起也。若爾，前諸品何不爾耶？釋：以前諸品 同是因位，今辨果法，隔位故也。又釋：此是 念法悕說，非是別請。若爾，何為前諸品無 此例耶？釋：為果法深細，顯法器慇至，故須 念。說因法反此，故非例也。二次來意者， 為前已辨修生因滿，今此正顯酬因果圓， 故次三品來也。三近來意者，前〈住處品〉是因 滿之終，此品是果成之首，故次來也。

三宗 趣者，此中正明佛果德法。略作四門：一通 辨佛德、二別顯義相、三辨定此文、四顯不 思議。初中，若說一百四十不共法等，通小乘 及初教等；若辨淨法界及四智為德，即通始 終漸教；若以一味實德，則唯頓教，如〈光覺〉 等品說；若具一切無盡之德，如此文等，是 一乘圓教。二別顯義相者，諸佛功德無過 二種，謂修生、本有。此二相對，總有四句：一唯 修生，謂信等善根本無今有故；二唯本有，謂 真如恒沙性功德故；三本有修生，謂如來藏 待彼了因，本隱今顯故；四修生本有，謂無分 別智等內契真如，冥然一相故。此有四義 而無四事，猶如金莊嚴具，若稱取斤兩，本 有如金；若嚴具相狀，工匠修生；若由成嚴 具方顯金德，則修生之本有；若嚴具攬金 成無別自體，則本有之修生。是知唯金而不 礙嚴具故，唯一法身不礙報化也；唯嚴具 而不礙金故，單報化亦即具法身也。餘竝 准之。是故得說化身即法身等，全體收盡， 餘准思之。三辨定此文者，然上四義攝有 二門：一約佛自德圓融無礙不可說也。二就 機出現，復有二門：一分相門，謂化身為化 地前現染土等，報身為地上現於淨土， 此約三乘差別機說。二無礙門，謂報化不 分，即權恒實，如樹王下現十佛身、丈六遍 於十方、八相該於法界、諸根毛孔各無限 量亦不礙限量，是則限無限無礙，此約一 乘圓機說。攝有四重，如此品說：一略舉十 門，如品初所問：二次辨三十二門，如答中 大位：三具顯有三百二十門，如答中別辨： 四廣明多門，如類十方一一皆各無盡無 盡也。四顯不思議義者，汎論有四：一理妙 難測、二事廣難知、三行深超世、四果用超 情。今此品文通具前四，別辨第四。辨第四 中復開為四：一何者不思議，略辨十種：一 智超世表、二悲越常情、三無思成事、四同 染恒淨、五所作祕密、六業用廣大、七多少即 入、八分圓自在、九依正無礙、十理事一味。竝 如文顯，恐繁不列。二於何不思議，亦有四 位：一過世間故、二越二乘故、三超因位 故、四顯法自體故。三云何不思議，亦四種，謂 非聞思修及報生智境故。四何用不思議， 亦四種，謂令信向故、起行求故、隨分證故、 圓滿得故。

第四釋文者，此下三品果法亦 有諸德，將配三身，謂初法、次報、後化。文恐 不順，以此品中廣顯八相等用，豈唯法身 乎？亦有將配佛體相用。後二品可然，初品 有妨，以此品中亦有相用。今謂此品總顯 佛德體用殊勝，次〈相海品〉別顯勝德之相，後 〈小相品〉別辨勝德益用。

就此初品中分 文有四：一請分、二加分、三證分、四 說分。

初分中二：先明能請人。眾同念者，表 法深細故也。二正顯所念十法。此言不思 者，顯果德法出過言慮，念此不思，悕其說 也。初一問佛出處；二問出現之因，謂由本 願，梵本云過去願清淨；三問出生處種族 家，此釋依梵名，非是因中佛種性等；四總 明應機現世；次三別顯三輪業用；八問大 用之體；九問大用之相；十問大用自在。

第二加分中，先知法器。二與青蓮等者，正顯 加相，表果不自彰寔由因顯，故加青蓮 令其說也。十句中，初五與勝德充身，於中 初三句與佛三業，顯同化辨等。神力是身 業、智是意業、辯是語業。後二句與佛福智，無 畏是智。後五與智用充心：一究竟等，與佛內 知法界無餘智；二與佛作用境界智；三與佛 無礙行智，謂無思成事等；四分別等，與佛 知法器智；五不可數等，與佛多門善巧智， 令其能說。何故無身語加？以不入定故。何 故唯意加？令入法界故。此菩薩豈不證法 界耶？釋：彼證分限，非甚深故，非無礙故也。

第三證分中，初五自利：一總謂佛果法界 無障礙故，佛加令得，故云入也。下文云「一切 諸佛所說皆入甚深法界。」餘四別顯，一深行、 二廣願，此二自分，即是普賢法界行願，今既 入此，故得成也。三順果、四現果，謂以佛果 自嚴故也。後五利他德：一總，悲覆眾生，要 令離垢故、令成淨行故、令得淨信故，云 清淨也。餘四別顯：一量智、二理智、三總持、 四辯說。何故不云入三昧？古釋：此則是入 定。又古釋：果法已深，更入定顯，恐退信解， 故不入定。復為法深故，審入法界。今更釋： 此得加力，入於勝進佛果法界，令能說故。

第四說分中，告蓮花藏者，顯深奧勝器。 又表含攝果法，當有開敷，故名也。果德 無限，略以三百二十門以答前問。於中，初 十門標宗略答、後三百一十隨義廣顯。前中， 初句所住淨妙，答前剎問。二住無量自在，答 二淨願、種姓二問，以此俱是佛出所依，故 云自在。三應機出現名不失時，則答前佛 出問。四法輪、五四辯，答音聲問。六不思議法， 答神力無礙住及解脫三問也。七淨音，重顯 前音聲分齊也。八分別法界，答前智慧問。九 光明照，答身業問也。十亦顯語業所說至 深也。又釋：此十總明如來應機成事，一明 顯佛自住真理；二明不滯寂故云自在；三 非但內不滯寂，亦外應不差。四應機不失， 作何等事？謂轉法輪。五以何轉？謂四辯。六 說何法？謂不思法。七能轉齊何？謂無所不 至。前辨說無窮，盡一切時也；此明音聲遍 一切處也。八所轉之法為幾許耶？謂無量 法界。前不思法顯深也，此中無量明廣也。九 語用既爾，身用云何？謂光明普照，謂息苦 報滅惡業、警群機令入法等。十言教則 同理，故云入法界。又說法就機，令悉證真， 故云入法界，無有究竟不入深法故。末 後結歸也。

第二隨義廣答中三百一十句， 大門有三十一位。依古諸德，屬答前問。依 問次第，文極不順。今更超次科配，少有相 當，終自難見。良以佛德無限自在，非言能 次。就中長分為十。

初四門，答前第一佛剎 問；二從「十種出生住持智慧」下三門，答第 二淨願問；三從「十種功德離惡清淨」下二 門，答第三種姓問；四從「於一切世界一切 時有十種佛事」下三門，超答第七佛智慧問； 五從「十種無量說佛法門」下三門，答第六 佛音聲問；六從「十種無礙住」下三門，超答 第九佛無礙住問；七從「具足十種不思議 法已成正覺」下六門，却答第四佛出世問； 八從「十種最勝力」下一門，答第八佛神力問； 九從「十種定法」下三門，却答第五佛法身 問；十從「十種一切智住」下三門，答第十佛 解脫問。且麁作此配。通相圓融，竝准可知。

就初四中，初十辨佛六根依正，明勝德之 體；二普於諸剎應機出生，明依處起用；三 明用應機化不失時；四業用廣大出過圖 度。竝於剎現，此舉正顯依，以答初問也。 一一門中各有三，謂標門、別列及總結。初中， 色身等名法界者，一多故名法界、二廣故 名法界、三妙故名法界，以十八界中法界 攝故。四從所依，以證法界成故。五從義 相，謂妙軌稱法，分齊各別名界。六約當相， 即同真性，故名法界。此色身為總，是餘入 所依故。次六可知。第八無礙解脫是自在業 用，如下文「於一塵內現三世佛」等。第九嚴 土應機。第十因圓果滿。第二出生無盡智者， 前以相從性同名法界，今以用從體同名 為智。又亦前則相依性現，今用從智起。無 盡有三義：一時無盡，謂念念等；二處無盡，謂 一切世界等；三用無盡，謂命終出生等。初五 可知。第六明所成利益。第七嚴身應機，謂黑 象脚等。第八異異嚴應，以機感不同故。第九 清淨眾生者，謂調伏眾生令離障。上九別 辨。第十現三世佛為種種根等，總結多門益 物故也。第三未曾失時者，所作合宜，藥病 相應。初一機感現成而不差失；二宿願善根 現報不差；三根熟與記令增善根，又記 當得果，時無改易；四於邪歸依眾生等應 示神力；五於念佛眾生等應現佛身；六化 成益訖捨而不失；七入城行乞為施食時 至；八見佛生喜受化時至；九暫捨難化令 生戀仰；十隨機逆順自在難思，亦是總結 也。第四世無比況，云不可喻。情不能慮，名 不可思。此顯業用自在，超過情況。初四可 知。五不離本等者，如不起覺樹昇天等；六 決定一法等者，以一法即一切而不壞一 法，故云決定也；七於一念等者，如意神力能 速普遍；八示現果德；九現三世佛；十教化眾 生常在滅定，以用而恒寂故。上來答初問 竟。

第二大段出生住持智慧下三門，答前 第二淨願問。初十皆依本智出生後智，教 化眾生，故名出生住持智。又釋：理實無差別， 而智照此反起知差別智。謂住理而持事， 故云出生住持。亦住事而持理，故皆云智。 若不爾者，住事迷理，是愚非智。初中，先舉 理實故無趣向，後顯隨事故出生淨願。此 正答前問，標之在首。第三中，無二者，無能 覺所覺。而生等者，巧出能所，不乖無二。下 乖無二而出生二，餘竝准之。第二內法者， 蘊德在心名為內法，亦是內心所證之法。 一內身無垢，能順入三世；二內具三輪，一 身業神通輪、二語業正教輪、三意業記心輪； 三內有總持持法智；四內具四辯說法智； 五內有無緣大慈悲；六內證理觀機；七內 有善根，竝是巧便堪調眾生；八內有法界， 是所證也，住者是智能證也，無礙住者能所 平等無障礙故；九內現多佛；十內照多劫， 本來是一日，非新相即。第三甚深大法者，業 用無涯名為大法，無思稱理名曰甚深。又 過小云大，超因曰深。初二力用大、次二攝 化大、次四三業不空大、次二依正自在大、 末後一正覺大。此剩一句，增數十也。上來 答淨願竟。

第三大段離惡清淨下二門，答 第三種性問。初十過無不盡，故云離惡淨。 後十德無不圓，故云究竟淨。皆是種姓清 淨，無可譏嫌故也。初十中，初一宿因淨；二 現果淨，謂三世如來家生，正答種姓問，標 之在首故也；三未來淨、四三世淨，以皆無 著故；五一味淨、六多德淨；次二身語淨；九 名稱淨、十應念淨。第二究竟淨者，亦是畢竟 無染。初三願行淨捨離優婆提者，有釋：此是 優婆夷，離此女想故也。有釋：此翻名闇鈍， 明佛久捨，故云清淨。又翻名戲論，佛已捨 故。次四依正家眷淨。後三現智業用淨，亦 是法身、般若、解脫三德淨。上來答種姓問竟。

第四大段於一切世界下有三門，超答第 七佛智慧問。於中，初十明智用照機、次十 明智體宏深、後十明智德無斷。初十者，謂 時處廣大，頓赴成益故云也。又一切世界者， 遍也。一切時者，常也，謂相續無絕。《攝論》云 「如恒受樂、如恒施食」等。初二現身說法。次 二增行定位。言正法位者，初地已上也。次 二應機遊剎。次二悲化攝物。後二體用利 生。第二無盡智海者，前應用常遍，此即智海 宏深，故云無盡。一智同理深、二福同智廣、 三所見懸遠、四善根難量、五行同法性、六 法雨漫流、七讚德無盡、八行願廣大、九常 用無竭、十知心行海、十一福智無盡，剩一 句也。第三常法者，此之十法是諸如來常所 有故、常所行故。初二成行離過、次二大悲 大力、次二說法度生、次二應化現身、次二 存歿無念。答智慧問竟。

第五大段從十 種說佛法門下三門，答前第五佛音聲問。於 中，初十言聲說法、次十餘事說法、後十舉因 結果。就初說法門者，顯所說之法門。初三 說眾生當位法門，一如來藏是界也、二善惡 不動是行也、三苦樂等是業所得報也。次二 化眾生門，一無量方便度眾生者，謂貪欲多 等教不淨觀等；二淨眾生行者，授與戒學等。 次二化菩薩門，一行、二願。次二說染淨欣厭 門，初說染果成敗令厭、後說淨令欣、末後 說三世佛興令往供養門。第二常為眾生作 佛事者，以此十法開覺眾生入法成益，名 為佛事。作無停息，故云常也。初二身語作； 次二受不受作佛事，謂受令成檀、不受令放學少欲；次二以四大神力作佛事；次二 名號剎土作佛事；後二佛剎海默住而作 佛事，乃至一切法悉堪為佛事，常作不息。 第三堅固士法者，若能行此十堅固法，名堅 固士法。一願堅、二行堅、三教化堅、四大悲 堅、五大心堅、六背世向出堅、七背小向大堅、 八照法淨心堅、九厭大救生堅、十代苦攝生 堅。上來答佛音聲問竟。

第六大段從十種 無障礙住下三門，超答第九佛無礙住問。於 中，初十正顯所住無礙、次十明於具德無 礙、後十辨彼自在無礙。初中，身智所安物莫 能礙，名無礙住。初五身於世界無障礙住， 後五智於所知無礙住。於中，初二證理說 法住，謂住三世法界，是證絕三際之真性 也。次二下化上同住，謂下於眾生知根巧 化，上於佛法惠身安住。後二分別染淨住， 剩一句。第二最勝者，已超下位故。無上者， 上無加過故、莊嚴勝德自嚴故。十中，各先 釋莊嚴義、後結其名。初三明三業嚴；第二 語業中，八音等明聲體具德，演說等明聲用 善說，悉令等益物不虛；三意業中，先明意 攝眾德，於一念等顯意用無涯；四光明莊 嚴中，初光體一一等明因業，普照等示現業， 除滅等止業降伏業，現佛等敬業；五笑光中， 初顯普照義，悉授記等顯離癡，謂成益不 虛故；六出纏法身離染為嚴；七常光嚴中， 以諸餘光皆此中出，故名為藏；八妙色有 六句，初一總、餘五別，皆超絕世表，名為妙 也；九種姓嚴者，此是生家種姓，亦是真如家 生也；十大慈等嚴中，言無上受者者，受施 田中佛最無上故名也。第三自在正法者，於 法自在無障礙故。初二於教法自在，先說 教、後應根。次二於世界自在，先動、後嚴。次 二時處自在，先時、後處，亦是住壽自在、遍至 自在。七正覺自在中有二釋：一隨文釋，謂 一切佛各為調化自所化故，各各示成正 覺故云念念，非是一佛。既各示成，非先不 覺今乃始覺，故云非不先覺等。此是現化 身用。二就義釋，一佛即遍一切眾生、周十 方微塵、盡三世，念念同時，前後俱成正覺。 此即實成非化，但以不成即已，成即舊來 成，故云非不先覺等，以攝三世盡故。無 過去不成，故云不住學地等。此可准宗思 之。八諸根互用自在。若小乘，但變化用。漸教 大乘，即改轉用。圓教一乘，亦不變不改，一入 舊來作一切用。九毛孔置眾生，依法性融 通門思之，此是眾生世間自在。十一念現正 覺，此是智正覺器世間自在，於中先於一 念現一等法界佛、二於彼念中類顯多佛、 三舉一念類顯多念、四舉一花座類顯虛 空法界等世界各現等法界之佛身。思之當 知。佛境界不可思議，在於此也。上來答無 礙住竟。

第七具足十種不思議法已成等 正覺下六門，却答第四佛出世問。於中初 攬緣現覺、二無中巧現、三所現難量、四果 位齊均、五智住妙境、六知法無遺，各提門 可見。初中十內，初二果相具，謂先外相備、 後內德圓；次二因德滿，謂先福、後行；次二應 機現，謂無壞勝法是降魔功德；次二嚴剎具 智；次二相圓德備；後一事畢示終。第二巧 妙方便者，謂證理平等，能起有中殊勝之行， 故云巧也。初一知法無究竟者，證理也。而究 竟說等，是巧便也。若處理無乖此事有、或 說事有乖彼理無，皆非巧便。若二義岳 別、或合一雙失，俱非巧便。今竝反此，故名 巧妙方便。以是釋佛出世之義，故就方便 向事說也。二證無能見所見而巧見法界。 三無相知相，無性現色。四證泯三際之理， 而見三世佛宛然。五三業無造，而演法熾 然。六理亡染淨，而不壞世間及佛智用。七 以依非時法而融時相入，又恒住非時而 應時說法。八以所證非時不離時，具足十 辯說無盡法。九證法無名，巧起名句。十無 蘊界處而不壞法相。又善達二空，巧分三 聚等。第三有十種佛事無量等者，謂果現難 量，皆攝物入道，同名佛事。業用廣大，竝是 微細相容門，故非餘境也。初兜率天作攝生 佛事中，初別舉能攝，總顯所攝。二「大慈」下 總顯能攝，別明所攝利益，竝如文顯。二從 兜率天降神母胎作佛事中有四：先智德 內圓。二於最後等，辨其位處。三或以神力等， 正顯業用有十，如文。於中或從初發心者， 攝過去故。或涅槃者，攝未來故。是故入胎 之時，無非具於八相，亦攝過去因行。如下 〈法界品〉摩耶處說。四「此第二地」下正明具攝 八相時方等而作事。三在於王宮受欲境 時攝化佛事，於中初自行內圓；二「大悲」下四 等善觀；三「廣能為說」下正顯攝益；四「雖處王 宮」下明攝益深廣，謂一切處為廣，淨三業為 深。四出家時攝益中有四：初為引貪愛眾 生令得淨行。二「示現世間捨離」下引愚癡 眾生令得智慧。三「示現眾生無上」下引薄 福眾生令具福智。四「廣為眾生」下授與正 法之相。五成道時攝益中有三：初現自正 覺；二「莊嚴一切」下攝內眷屬；三「令一切眾生」 下廣益眾生，謂先令行成德滿。「悉分別」下 令廣大智立。六轉法輪時攝益中有十種法 輪，一教堅不退、二輪多遍知、三所說決定、 四成益不虛、五輪體廣大、六輪境甚深、七輪 用下照、八輪能上現、九輪性平等、十總結無 盡。一乘十轉無盡法輪，應著此文。七入王 城等時攝益中，初入城益物；二「一切諸佛色 身」下明能以色相威儀等益；三「彼諸眾生」下 顯所益之相；四「以如是」下總結無盡。八「或 住阿練若」下明隨所住等攝益之義，於中四： 初所住攝益、二以境界攝益、三以所說攝 益、四以所住時攝益。九以無盡功德藏攝 益，於中有三：初明化所成益入菩薩位、二 「或現涅槃」下顯能化方便、三「或發眾生」下化 入佛境位。十示涅槃時攝益中三，先示滅戀 慕益、二碎身舍利益、三爪牙髮起塔，謂令 成因得果，念恩歎德。第四法王無異法者， 明果位齊均。一記莂無異；二遂願皆同；三法 身不殊；四智慧齊等；五所知佛同；六 所知剎同，以果無優劣故；七語同法言；八 無非化物；九染淨同泯；十善根同如。然餘 處說四種等故，說毘婆尸即是釋迦。此中十 種無異，亦是平等意趣可知。第五向十種住 法者，謂佛向此十種法上之所住故。初一 佛住、二梵住、三依宿願、四住現悲、五無功 用、六離妄情、七念無暫失、八心無限礙、九 無不在定、十住真實際。第六知十種悉無 餘者，大智無限照境無遺。初三即三達圓明； 次三知世間眾生，謂多類眾生言音路別名 語言道；次二知出世，謂菩薩及佛；後三知 法門，初總知緣起、二別知事相、三以理會 事，如帝網重重，竝如前地論中已釋。上來 答佛出世問竟。

第八大段十種最勝力下， 答第八佛神力問。於中有一百門，謂初列 十門是總標、下十門別釋。一一總門具十別 門，及一一別門攝十總門，故成百門。何以 知者？以標中云十種最勝力、大力、無量力，乃 至佛所住法為一句標故知。十種之言貫 下九力，各有十也。後何等為十之言，通徵 前十力各十之義，但以義同故。亦通以十 門通釋前十，是故結中各唯結初，以此十 種皆是大力那羅延等也。以大力為總，餘 九攝在大力中，故有十種大力。初力用過 劣名最勝力；二當體廣能名為大力；三多 門業用；四大福勝用；五威德特尊，如外道 見佛，違自先制，不覺起禮等；六所作不屈； 七能壞魔軍；八不為他所壞；九業用超世 表也；十舉世無能破。言大力那羅延幢等 者，結歸初總。那羅延者，此云堅牢，即帝釋力 士之名，舉近為況。「佛所住之力」下別釋中， 初一身命無損力，此釋最勝大力。佛所加 持眾生，及佛所使眾生如上，金剛雨等悉 不能損。如遣耆婆入火抱兒如蓮池等。 二毛孔容持力，此釋無量力。如虛空者，能廣 容故、無疲倦故。三毛持圍山速步力，此釋 大功德力。如來一身毛孔與十方法界一切 眾生所有毛孔頭數齊等者，顯毛孔既多，各 持如上。金剛圍山，明所擎重也。一步等，行 步大也。念念等，所行疾也。十方虛空界等，所 至遠也。盡過去等，行時長也。無羸弊等，與不 行無異也。四定用自在力，此釋尊重力。於 中初身不起定，化不失時。二指持生界 不起遍坐。五普遍常轉法輪力，此釋不退 轉力。於中二：初以一佛身周遍法界常轉 法輪；二「如來一化身」下明一切身常轉法輪。 前中，先一一等，是多說也。盡塵數劫等，是常 說也。轉正法輪，等說益也。後中，一一毛端處 念念化等，顯佛身多，重重普遍，無礙常說。問： 若據此文，佛無不說之時，何故乃至一部 奉行？答：此是眾生感處說為一部，而如來 說法曾未暫息，以大機常感無間斷故。問： 若遍空界毛端處悉有說法，何故此處現今 不聞？答：以根無熟故，猶如生盲不見日， 非謂無日出世間等。亦聾故不聞，非謂 無說。若爾，說應不遍眾生界耶？釋：以遍 故，至不聞處能令不聞、至聞處令聞、至 有限聞處無限聞處，皆如彼現，故名為遍。 是故今者不聞，亦是佛說法也。六胸德字相 降魔力，此釋堅固力。七音聲遍徹力，此釋 不可壞力。八證理現事無礙力，此釋一切世 間不能思議力。於中，初證理玄絕、後「隨智慧 轉」下現事自在。九法身微密力，此釋一切眾 生不能壞力。於中，初平等法普現無礙、二 「其身充滿等」下應現無方稱性平等。十具菩 薩行佛大智力，此釋末後大力，結同之力。 於中，初具菩薩行順佛果用、二「住諸佛住」 下明勝智圓滿德、三「以明淨智」下照達無邊 境界德。

第九大段十種定法下三門，却答 第五法身問。於中，初門明身業揩定、次門 明見已獲益、後門顯勸觀勝德。初中，化身 八相，諸佛等有，故云定法。略無涅槃相。此中 正顯身業作用，如文。第二見佛得十果報者， 明所作不虛，於中初二滅惡生善報；次二 善因樂果報；次二除疑不退報，謂入在地前 三賢位；次二證位淨根報，從初地至七地， 以證地故名出世，有出觀故名世間；後二 滅障得辯報，謂八地已上。第三有十種淨 法。菩薩應念者，念因倣學、念果增善。於中， 初六念因行、後四念果德可知。上來答法 身竟。

第十大段從十種一切智住下三門， 答第十無礙解脫問。於中，初門明後智業 用；次門顯妙定自在；後門正明解脫無礙， 以此解脫依定慧成故。初中，智能迅疾廣 知名為智住。初二知所化器、次二成能化 事、次二現佛及神力、次二說法及知趣、後 二應念現形。第二有十種無量不思三昧 者，在此法定，於彼法用。又此定即用，故難 思議。於中，初二約人法；次二約時處；次二 約佛三業普遍法界，而說一切處有現不 現等；次二約理事法；九定在離世而恒現 世嚴；十定在眾生而恒至佛趣。第三有十 種無礙解脫者，礙障既盡名為無礙，作用自 在名為解脫。若三乘教中說佛有八解脫 等，非此所收。此十門無盡是一乘解脫，應 准知之。初二現佛說法、次二調生現土、次 一調已授記、次三現三世佛依正神力、後二 現於三世能化所化。此等約法，是法性融通 力；約智，是如來自在力。良以此智達彼法 故，無礙圓融故能如是，此約果圓滿說。若 菩薩分得，如維摩不思議解脫，皆此類也。不 思議法品竟。

初釋名，言如來者，標人顯德。相海者，依人 顯相。福報奇狀炳著名相，相德廣多奧積如 海。勘梵本，名如來十身相海品，以深廣之 相在十身故。

二來意者，若約遠，此與前 品同，答普光會中後佛果德問。若約近，即 前品總明果法，此品別顯相德故來也。

三 宗趣者，正辨佛果無邊相海，即以為宗。別 釋此義，略作八門：一釋名者，《智論》第五「問： 相義云何？答：易知故名相，如水異火，以相 故知。」解云：顯著義明，了義標別，義是相義。二 體性者，此三十二相，小乘俱以色形為體。 若初教大乘，依《瑜伽》於二十二根中四根為 體，一眼根、二舌根、三男根、四身根。若依終 教，依《對法論》以定慧為體。又攝相歸本， 唯是淨識為體。又會緣歸實，唯是真如為 性。若圓教相海，以無盡法界為性。三種類 者，依《觀佛三昧經》有三類：一略中略，說有 三十二相；二略說，有八萬四千相；三廣說，有 無量相，如《雜花經》中為普賢、賢首等說。解 云：雜花即花嚴異名。此品中十蓮花藏世界 塵數相，名無量也。此三中，初唯小乘、次兼 前為三乘、後具前為一乘。又初唯地前見、 次唯地上見、後通五位見。又初唯化身相、次 唯報身相、後是十身相。四出因者，略明七 種：一依《智論》，此三十二相俱以布施為因， 彼論中一一約施別別釋出。二依《瑜伽》、《地持》， 俱以持戒為因。三有經中用忍辱為因。四 《善生經》以大悲為因，彼經云「是三十二相即 是大悲之果報。」五《楞伽經》及《如來藏經》，竝如 來藏中恒沙功德具三十二相，則以藏性為 因。六依《涅槃經》，以十善為因。七依《大集 經》第七，三十二相一一各別出因。餘經云云。 解云：良以佛果萬德圓融故，或一行通感多 相、或萬行俱成一相、或性待了因而唯說 行、或行證理成唯約性具。五積成者，《智論》 第五云「一一相皆為百福所成。其百福者，或 以一轉輪聖王福為一，如是數至百；或以 一帝釋福為一；或以一他化天王福為一； 或云除補處菩薩，餘一切眾生福為一；或 云同感一三千大千世界福為一；或云如大 千世界一切眾生皆盲，一人治差；一切人被 毒藥，一人治差；一切人應死，一人救脫；一 切人破戒破見，一人教淨戒正見，如是等 為一福，數至百等。或云福德不可量不可譬 喻等為一，乃至百。」解云：彼約小乘及初教 等說。若准此相海，無盡福所成。上文云「求 空邊際猶可得，佛一毛孔無涯限。」是則若 大若小皆滿法界，悉無限量。六修時者，三 十二相，若小乘及初教，三僧祇後百劫中修 相好別業。若或極遲百劫、或超九劫等，如 《智論》第五說也。若終教已去，從初發心修 因滿果便現，或是修生、或是修顯。若一乘相 海，無量劫修。七建立者，《智論》第五云「問：菩薩 相何故三十二不多不少？答：有言以端正 不亂故，若少則不端正、若多身相亂。」又《觀 佛三昧經》，佛生世間示同人故，說三十二 相；為勝諸天故，說八十種好。為諸菩薩 說八萬四千相，以菩薩修八萬四千諸度 行故。上約三乘等說。若一乘，此十蓮花藏 塵數相為普賢等說者，以修普賢無盡行 海故。八明業用者，一乘業用如〈小相品〉說， 餘乘相用如別說。

四釋文者，明佛相海曠 周法界，故普賢說也。文中三：初誡聽許說、 二略說九十四相、三廣結十蓮花藏塵數。 就第二略說中，大相有九十四種，明相所 依有十九處。然一一相中皆有四義：一列 相名、二顯相體莊嚴、三明相光業用、四辨 業用成益；亦有不具者，至文應知。最初 明頂上相、最後明足相者，依《觀佛經》有順 觀逆觀，從頂漸下明順觀、從足漸上明逆 觀，今顯順觀故也。

初頂有三十二種相。 何故此中略明十九處相，多少不同者？釋：此 皆無盡，但隨說少多，多少無在。問：既各無 在，何故頂相最多？答：以最勝故，故《善生經》 云「一切世間所有福德，不及如來一毛功德。 如來一切毛功德，不及一好功德。聚合八十 種好功德，不及一相功德。一切相功德，不 如一白毫相功德。白毫相功德，復不及無 見頂相功德」。頂相中，初七正明頂相、後二十 五別顯莊嚴。初中名明淨者，勘梵本名毘 盧遮那者，具翻名光明遍照莊嚴也。二三 十二寶以為莊嚴者，正顯相體具德。釋名 中，淨字即是莊嚴義也。三普放等，辨放光業 用，此釋明字，則光明義。四遍照等，明業用 成益之相，則釋遍照義也。此之一門亦總亦 別，以標三十二相故是總，則三十二中是 初門故亦別。二中「圓滿」下明相體具德。三「金 剛」下顯光業用。起此光明於彼世界故云 所起，此釋名佛方便海也。四普照法界者， 顯業用成益，證理法界故、照事法界故。三 中，初窮事遍理，充果該因，故名充滿法界。 雲者，周遍義、潤益義、無本義、無礙義、現相 義、降雨義，是雲義。下竝准此。四中，名普照 者，有二義：一相中現難思佛剎名普照、二 照現法界佛光名普照。五中「摩尼寶王」下 明第二相體具德，釋名中瑠璃寶也。三「普 照」下辨相光業用，釋名中普照也。歎佛等， 略出往因。四「悉放」下正顯成益，釋名中大 自在雲義也。六中，初名體合舉；二「放諸光明」 下業益齊明，謂以平等普照法界，等以教 聲法燈令菩薩功德在佛離垢智寶幢海。 七中「伊那」下顯相體具德。伊那羅，此云主， 則天主寶等竝可貴義等，具六種義，是故名 寶。自在義等，是故稱王。悉是佛果無障礙 德，此釋佛光。三「普照」下明業益，釋廣雲義 可知。自下有二十五種莊嚴頂相。於中，初 「內瑠璃摩尼」下明業用及益，釋成圓滿光明 之義可知。二中，先名體同舉；二「無量世界」下 顯業用，釋光明雲；三「出生無量」下明成益 相，說深大法，釋菩薩行藏。三中放琉璃色 等，明第三業用，明身光聲智，釋普照雲也。 四中「於一切」下明業益，有開覺、除障，釋覺 雲義。五中業用內，長養智身者，釋體中心 海王也。長法身者，釋如意法寶，令彼滿足 如來相海。六中，初寶花嚴剎；後四行嚴人， 或四攝、或四無量等亦得。初相嚴事法界、後 行嚴理法界，故名一切莊嚴也。七明佛於 三昧念念現佛，令機得見，用此為相。八 從佛無障礙意業中所出依正一切化用，故 名化海。九於其座內現諸佛像名為解脫， 光明演法嚴剎稱雲。十內業用中，正法光雲 嚴淨一切者，開覺菩薩，令因種姓增修正 行，故名嚴淨，則釋覺佛種姓。餘亦同此。十 一過去福智如輪顯現，故以為名。十二頂 寶花中盡窮法界，諸佛依正皆於中現，故名 普照自在雲。十三中，普照一切等，名入一切 也。十四名明淨者，若具亦名遍照莊嚴，體 用中具釋此名可知。十五以法輪光明 開覺一切，故以為名。十六能現菩薩道場 成佛，名一切莊嚴。十七現眾生業報名法 界因，但現因必帶果，故亦有報。十八以法 輪普被一切世界，名普照莊嚴；令深解法 界，故云淨法輪雲也。十九中，標、釋可知。二 十巧入眾生等位，照現法界，名淨燈雲。二 十一智照無量諸三寶海，名分別法界。令 一切眾生等，明分別所為可知。二十二相 光凝住遍空法界，普現諸佛菩薩功德，令 觀無厭足。二十三中，於眉間出寶光等者， 古人將此下三相屬眉間相收，令以次後 二相竝是頂相、末後一種復是眉相，此之一 相或是交錯、或亦用此莊嚴頂相屬頂收， 以光明普照成勝益，故名寶光炎雲也。二 十四頂上次第起諸莊嚴，謂嚴現佛身、嚴 現佛剎、嚴現菩薩，故名一切法界莊嚴雲。 二十五如來頂相悉能等，總結中先麁結前 三十二種寶相莊嚴、後細結莊嚴一切法界。 《智論》第五，頂有骨髻如捲等，在其頭上。《觀 佛三昧經》，如合捲相也。上來三十二門明頂 相竟。

第二大段明眉相中有一相。釋中 二：先釋普照法界、後「出生」下釋遍光明雲。 《智論》白毛眉間生，不高不下，白淨右旋，舒長 五尺。

第三眼相亦一，釋中初所見無礙故 名自在、後眼光現佛亦名自在雲。《智論》真 眼相，如好青蓮花，又如牛王，眼睫長好不 亂。

第四鼻一相可知。

第五舌有四相。初 明廣長相中，先舉名體及因、次普照等顯 其業用、後出生等明其益相。二中釋舌掌 相，謂於舌掌內以眾寶為嚴，故云安住，此 明勝德備也。安住一切法者，明一切所說 法門，竝在舌掌之內安住，此明大智具也。 是故舌掌名法界地也。三明舌端相，於中 「出生無量」下明用益，謂光照佛海名順法 界，又妙音遍至亦名順法，又令眾生樂聞 順入法界，故立此名。四亦舌端相中，「出生」 下明用益中，一妙音等讚、二妙德等覆、三 妙智等入、四妙剎等現，故名平等法門。《智論》 舌相覆面，至髮際入口亦不滿。

第六齗相 德體中，一勝德外嚴。伊陀尼羅，此云帝青寶 也。二法界內充。三大眾悉滿，以佛齗齶中既 諸法界地悉在其內，是故諸菩薩雲亦悉充 滿在其齗內。「出生」下明其用益，於中所照十 方還在齗內，以諸法界非唯現故，是故但 此齗中則攝法界盡。頭背手足亦在其中， 十方世界及諸眾生菩薩諸佛悉唯在此中， 餘門如虛空無所有。然齗相不大、法界不 小，全在其內，外相宛然。空界無邊不出 齗外，是謂如來勝相，非是心識思量境界。 此一既爾，餘竝例然。

第七大牙相，有四，謂 四大牙。初右邊下牙。眾寶莊嚴者，明體具德 也。放大光等，明業用廣大也。普放光等，顯 利益之相。此是所照佛身，復放光益。二右邊 上牙用中，一一光內現佛依正，故名為藏。 三左邊下牙用中，照現一切佛及眷屬，故名 燈雲。四左邊上牙，於中「出生」下明業用，謂 因此大牙出大妙音，現佛因果法等。《智論》 牙白勝雪山王。

第八齒，有一相，梵言金 慕耆婆。一齒間不容一毫者，此云頸旋螺 文，則佛齒形狀也。「放大光」下明業用利益。《智 論》齒有四十，不多不少。齊密無麁細，人不 知者。

第九肩相，有五：初右肩相，名為一 切寶地者，從體德為名。光炎普照等，明用 益可知。二右肩平滿相，普照明業用。三左 肩相中，普放等明業用，內現盡法界諸佛神 力。四左肩遍照相用中，放光現法界佛依正 等報。五右肩無動相中，「出生」下明業用，照 理事人法因果法界。《智論》肩圓好相，一切治 肩無如是者也。

第十胸相，有一。言胸有 勝妙相海者，此是德字之相。「能破怨敵周遍」 下明業用利益。

第十一脇相有一。於中「出 生」下明用益也。此是兩脇同辨。《智論》云「兩 腋下平滿相，不高不深。」

第十二腹藏相，有 七：初相中「菩薩功德」下明體具德，「普現」下 明業用利益，釋成普現如來雲義。二中，一標 名、二「如來」下釋花義、三「放香炎」下釋開敷 義。三中妙樂充心名可悅等，此是世人五藏 中心藏。何故不說餘肺等藏？以佛金剛身 無餘藏故。何故唯有心藏？以最勝故、令 他有觀見故。放摩尼等，明用益。四勝德深 廣圓滿，故名勝海，釋相可知。五光照法界名 為電光。下第二勝功德平等地相者，或是五 藏中當第二等，或身分中句下第二等。既 無別指的，是故難定。下文第三等准此。六 照現無量菩薩法界，故以為名。七照現最 淨法界及極果依正三世間相，故名照最高 雲。

第十三明下部相，有二：初是妙音轉 法輪相。離垢清淨者，不同餘人之穢故。正法 道者，非是穢路故。香炎等，明業用，照現佛 內心及所證法界故。二宣暢佛因智嚴剎， 故名莊嚴。

第十四手相，有十二種：初手 掌相中，放大光等明用益，轉法輪、照佛海， 嚴法界也。二寶手相中，體具眾德名海， 用光矚物名照。三妙手相中，以常青瑠璃 寶用嚴其手，名普莊嚴，亦名微妙之手。「普 照一切」下明業用利益。四離垢燈照手相，亦 是網縵手相用中導引菩薩令到彼岸。五 現寶手相，謂寶蓮花光照法界，故以為名。 六照明手相用中，寶光照法界，香光嚴剎 海。七瑠璃燈手相中，體具瑠璃之德，光用燈 照之雲。八智燈手相中，金光普照則為智燈 也。九蓮花手相中，體具寶花名，曰蓮花光。 覆世界，故安住。十滿法界手相用中，初光 照現如來及充法界、後「如來妙手」下明手 具德及用滿剎海。《智論》正立手摩膝。十一右 手指相用中，寶花妙音嚴現剎海，故名成就 等。十二指端出寶相，以能照佛寶藏法界， 故名安住一切寶，從德為名。放大光等，明 用益，初照現三寶海、後「出生」下明出聲遍 覺，增長願行。

第十五馬藏相，有三種：初 隱密相用中，照法界者，證理深也。照虛空 界者，照事廣也。寶嚴法界者，行嚴真性出 生妙果也。二一相現一切相海用中，釋顯此 名，復照現餘一切佛神力。三法界海相中，體 能照現十方諸佛及法輪海，用能示現自塵 數相。此上是十身相。若化身相者，《智論》馬陰 藏相，佛令弟子見陰藏相者，為決疑故。又 有言化作馬寶象寶示諸弟子，我陰藏相亦 如是。

第十六髀相，有二：初右髀相，名普 照示現雲者，眾寶現嚴故、妙法光現故、出 聲寶嚴故、念念示心海故。二左髀相，名普 照一切迴向海雲者，用中放光，普照一切 眾生，令趣向佛海，故以為名。

第十七 相，有二：初右相。伊尼延者，此是鹿名，以 似佛，故以為喻。《智論》第五云「如伊尼延 鹿王相，隨次傭纖也。」用益中，初光照震動、 次佛音普聞、次化身充滿、次身光淨剎、後化 滿法界，文並可見。二左相用中，光遍無 量，開化法海。

第十八毛端相，有一。初毛 內現剎，是標名也。於一毛孔悉放等，顯德 也。一毛孔示現等，明勝用也。《智論》中一一孔 一毛出相，毛不亂，青瑠璃色，毛右靡向上。

第十九足相，有十三相：初金剛足下相， 名菩薩海莊嚴者，用中釋顯，謂光照開菩 薩法故、出化菩薩故、光住菩薩海故以為 名。《智論》足下安平相，足下一切著地，間無 所受，不容一針也。二足趺上相，名明淨雲 者，眾寶莊嚴者，體攝眾德。《智論》足趺上真金 色，於上毛青瑠璃色，其足嚴好，如雜寶履種 種莊嚴也。「放妙」下明用益，釋名可知。三足 指間相名覺雲者，用中初示覺相、次照所 覺法、次現覺法、次現覺處、後照覺用時。 未來未有，若為照？以依九世，如彼現故。 《智論》足指網縵，纖長端直，次第傭好，指節參 差，指爪如淨赤銅。四千輻輪相，名照法界 海者，用中初嚴照剎海、次嚴照佛海、後照 淨法界海，故以為名。《智論》千輻輞轂三事具 足，自然成就不待人工，諸天工師雖毘首 羯摩天不能化作。五足相，名示現一切諸 佛雲者，用中初發行雲聲教，雲花嚴雲示 現世界，故以為名。六足相，名自在光明雲 者，示現佛光明，故云自在常放等，顯業用 可知。七足下後分者，是足跟相也。「普照」下明 用中，初照法界現化身普覆、後一一身出 音聲海充滿法界，故以為名。《智論》跟廣平 相。八足底相，名深寶原底者，體具寶嚴，用 窮深底，如文可知。九中，初一切寶等，名體 合舉；後「於念念」下益用俱陳可知。十名普雲 藏者，體具普雲光明照藏。十一名平等光 雲者，「出生」下明業用中，音聲稱法界，故云 平等。次「一一相」下光稱法界，故云平等光 也。十二名示現莊嚴雲，初體具德嚴、次用 嚴佛剎、次佛雲滿剎、次嚴因法海、後照因 果法，同嚴法界，故以為名。十三名諸佛自 在普示現雲者，「放不思」下明業用中，先現 佛光自在、後顯佛聲自在雲可知。上來總 十九處，略明九十四種大相竟。

「佛子」下大 段第三廣結大相者，以別說難盡，是故總 結。非略能盡，故須顯廣。然一箇蓮花藏界 已遍法界，況復說十復顯無盡，是則無盡 無盡，非普眼而不覩也。相海品竟。

乙巳歲分司大藏都監開板