大方廣佛華嚴經疏
大方廣佛華嚴經疏卷第二十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第三等一切佛迴向。長行亦二：先位行、後位 果。前中亦三：初標名者，若準次文，但等三 世諸佛迴向之道，準下亦等善根，故文云 「如過去佛所行一切善根，我亦如是故。」《本 業》亦云「三世諸佛法一切時行。」兼顯無間， 故下文云「與妻子俱，未曾暫捨菩提之心。」 此從所等立名，即等一切佛之迴向，以深 入法性行普門善而為其性。二依徵廣釋 中二：先總標舉，即釋名也。後「如是」下廣釋，亦 二：先顯迴向、後明成益。前中又二：先等隨 相、後等離相。前中復二：先明對境善根以 將迴向、後總攝萬善以將迴向。前中又二： 初所迴善根、後「佛子」下正顯迴向。今初，謂 學佛修時，於六境違順成四淨心。一於順 違成就行捨，不為境牽，名心自在；二異 於凡小，以悲智廣大，淨諸惑故；三離憂過 故，有喜樂捨，無憂苦惱；四禪定輕安故心 意柔軟，不妄取境故諸根清涼。第二正迴向 中，迴向五乘之境，文分五段：一佛、二菩薩、 三有善眾生、四二乘、五有惡眾生。初中二：先 牒前起後、後「願以我」下正顯所願。初總願 樂增。然佛德已圓，今願增者，尊重荷恩展 誠敬故。亦猶獻芹於上、香華奉佛，非彼 須待。「所謂」下別，文有十句。初句望九亦是 總句，具下諸住故，由此名不思議：二即天 住，謂海印等：三即梵住：四即聖住，謂無邊解 脫等：五種類俱生無作行通：六十自在樂，或 八自在我：七智用無邊：八離覺圓寂：九大用 恒湛：十二行永亡。二「佛子」下迴向菩薩，亦 二：初結前生後；後「所謂」下正顯，有十，前六 自行、後四利他。前中通有三義：一通相辨隨 願行等而滿故、二究竟滿故、三從次滿。初 信中隨緣之願，如〈淨行品〉；二淨十住解心 故，晉經云未淨直心者；三成十行；四成 十向故，菩薩戒名十金剛；五得初地已上， 證不退故；六得八地已上無功用行名大 精進，任運了一切法名護菩提門善根。後 四利他中，初令證發心，離二我故；二遍安 諸地；三通得地中之德；四令證佛果。三「佛 子」下迴向有善眾生。亦是迷真實義愚眾 生，有於少善，但為求有處人天乘；今令 住佛乘，以成十益。初三令念三寶、次三念 己成德、後三由德成益，各如次配佛法僧 寶，念佛三昧能發通故。四「如為」下迴向二 乘。然眾生於佛法易反復，故先迴向之。二 乘終竟迴心，故亦不捨，例前成益。五「又願」 下為於有惡。謂不遺闡提，亦是迷異熟愚 眾生，不見苦果故。初令離苦果成善因， 後「永不」下令離惡因成當果。上來五段，初 一迴向菩提、餘四迴向眾生。
第二「佛子菩薩 摩訶薩所有善根」下總攝萬善迴向，中二：先 總顯其相、後「佛子」下歷事別陳。今初。所有 善根，即所發起等也，皆以大願即能發起等 也。別有三句：一未生善根，以大願方便發 起令生，故晉經以發起為行；二亦以大願 積集令多；三隨已生善一一增勝令充佛 地。而皆有重句云正發起等者，謂隨發起 積集增進，必向三處，不餘趣求。離諸過失， 名之為正。「悉令」已下總結成益。由正發等 故，令稱悲智，故名廣大。由發起積集故，諸 善具足。由增長故，一一充滿法界、等於如 來。無善不爾，故云悉令。而晉經譯正為等， 以梵本云三，通正及等。然等有二義：一者 等佛，謂以菩薩之行等佛之行；二者等餘， 謂以一行等餘諸行。然古德將為結上，雖 穿鑿非一，並未會下文。若以等為平等，與 正相近，亦攝義不周，並非今用。第二歷事 別陳。諸善非一，略舉一兩，以顯隨緣攝善 皆成迴向。文中二：初顯增長迴向、後「佛子 菩薩爾時」下明積集迴向。其發起迴向通在 二處，前段亦是大悲隨順、後段以明大悲深 重，此約善根。若據迴向，前明迴向菩提， 為眾生故；後迴向眾生，令得菩提。皆是綺 互，欲顯一時迴向三處耳。今初增長中分 二：先別明、後「菩薩如是」下總結。前中三：初 明隨染無污迴向，以慈故隨染、以智故居 清淨道念薩婆若。二「菩薩摩訶薩」下動與 道合，迴向遍而無間。三「為欲」下總顯迴向 之相，正顯前文大願發起增長之義。文中二： 先總明，初句標意。「安住」下即能發起願。「攝 取」下所起所增善根普救一切，即結成正義。 二「永離」下別顯，文有十句：一離惑故、二正 趣向故、三不取餘道故、四正觀故、五捨雜 染故、六具修因故、七於菩提因捨二障 故、八持誦智地、九以智集善、十不染世 行受出世法。十皆自德，能向菩提。若以上 普救一切貫之，則十皆為生，令得此善。二 總結中，以此文證釋增長義，理甚分明。第 二明積集迴向，中二：初別明、後「菩薩摩訶薩 如是」下總結。前中二：初明微細積集、後「菩 薩初發」下長時積集。前中亦二：先明所積善 根，下至一摶一粒其福至微，施與畜生其 田至劣，積此微善，亦以大願令正發起成 迴向行。二「咸作」下明迴向行，先總明離苦 得樂、次「永度」已下別彰離苦。文有九句：初 總顯深廣、次八別明苦相。受即苦之自性。 蘊即苦依，謂五盛陰。苦覺謂苦相，亦攝怨會、 愛離等覺。聚謂生老病死、三苦八苦。行即罪 業，因即諸惑。本即貪欲，處即三塗。乃至變易 所依，皆得捨離，通後五句。後「菩薩如是」下 總結令得菩提。第二長時積集者，從初發 心即積集故。文中二：先總標善根迴向；後 「欲令」下明迴向意，即是迴向之相，以欲令 之言是心願故。文有十三句，前十二為六 對，得隨相益；後一句入平等理益。前中，一 離苦果得滅樂、二出集因修正道、三具 悲智成上修道、四護善近佛則出煩惱海， 餘二對共成初對。第二總結中，一摶一粒等， 即現集也。初發心來，即已集也。當集之善雖 則未起，願力逆要，起必任運注向三處，況 依此教九世圓融。
第二「復作是念如過去」下 等佛離相迴向者，即向實際。統於前二，說 有前後、行在一心。文中二：初等過去、後「佛 子」下等於現未。前中二：先舉所等、後「如彼」 下顯於能等。前中三：初標隨相，即有離相， 故末句云而無所著；次「所謂」下別顯離相之 相；三「如是深入」下結其無礙。二中，先離妄 契止，初蘊、次處。不住世法，即十八界，有根 境識是世間故。不依不著，即是出世。次「知 一切」下釋前不著。所以不著者，由見實成 觀故。初句是喻，「無所從」下文含法、喻。但觀 所喻，能喻可知，皆由從緣無性故無來等 五句展轉相釋故。上文云「一切法無來，是 故無有生」等。「遠離」已下結其成觀。心無分 別故寂然不動。外緣不轉，不失於照、不 壞於止，故與實際相應。實際謂何？即是無 相。何名無相？體離十相，唯是一相。一相謂 何？即是無相。又無相約理，本自無故。離相約 智，離取相故。唯是一相，心境冥故。三結無 礙者，既稱法性修隨相故，一攝一切，名 普門善。悉見諸佛，略辨成益。二顯能等中 二：先牒所等，總顯能等；二「解如是」下別顯 等相。初二句願等佛解證；次二句「依之修 行不違」已下顯修行相。至究竟地，即是修 果。第二等現未中分三：初牒所等，即舉過 去例於現未；次「我今」下總顯能等；三「第一」 下別明等相通能所等。前過去章中已廣 顯離相，今此文內直歎殊勝，義存影略，不 欲繁文。有十九句，晉經具二十句，謂「廣大」 下有明淨迴向；今譯謂同清淨，故缺此一。 於中，初九形對辨勝。初總明首出故名第 一、二越凡小故、三超因位故、四獨出故、五 無加過故、六無與齊故、七唯至極無二者 可齊等故、八無匹故、九無敵故。後十約自 體顯勝，一尊，可貴重故；二妙者，言思不及 故；三稱理無差故；四不餘趣向故；五攝德 故；六周法界故，舊云大願；七離無記故；八 離垢染故；九自無惡行故；十不隨惡緣故。 上來正顯迴向竟。
第二明迴向成益，文顯 可知。
第二位果，略辨十種勝德。一因修佛 業以等佛迴向故，迴向眾生是佛業故。又 如〈離世間品〉十種佛業。二趣佛果德，向菩 提故。三智入深理，向實際故。餘可知。
第 二偈頌。二十四偈，分三：初二十一頌頌前位 行、次二位果、後一結歎。前中二：初一頌總 標釋名；後二十偈頌上廣釋，亦二：先十九頌 正明迴向、後一頌成益。前中，隨相離相雙 頌，文中亦二：初六頌對境所生善根迴向。 於中，初二偈頌所迴善根兼迴向佛樂、後 四頌迴向眾生令得佛安樂；二有十三偈 頌總攝萬善迴向，分三：初四頌增長迴向、 二有三偈頌積集迴向、三六偈却頌上對 境善根迴向菩薩。迴文前却初四隨相、後 二離相。於中，初偈達法際，二與不二相 待皆寂；後偈了妄源，以想遣境、境盡想亡， 非想遣想相待俱寂，寂而常照方名了想。其 成益位果，結歎可知。
第四至一切處迴向。長 行亦二，先位行、後位果。前中亦三，謂牒、釋、結。 今初，牒名徵起。至，是能至善根及其供具。 一切處，即所至供境。謂以大願令此善根供 具遍至一切時處，隨所應供供諸福田。《本 業》云「以大願力入一切佛國中，供養一切 佛」故。然準下文，若因若果皆至一切，略舉 十事：一法身至一切處，如來藏身普周遍故； 二法身至故智身至；三智身至故大願至；四 大願至故供具善根至；五則見佛聽聞至；六 則現身開悟至；七則無來無去至；八則不 出一毛孔而能至；九則一身一毛等一切身 毛至；十則一念等一切劫至。若剋陳別體， 則以供佛善根及勝解心為體，通則該於 法界。
第二依徵廣釋中三：初迴向眾生菩 提、二迴向實際、三結歎成益。前中二：初略 明、後廣顯。前中三，謂法、喻、合。法中謂以願力 及善根力，此二相資故能遍至。次「譬如」下喻 況中，實際者，即一切法真實之際，故無不在。 一切物者，謂凡是有形故。晉經中名一切 有。餘並可知。此與如相及法界迴向有差 別者，此據善根迴向，成供具至一切處；第 八約善根迴向，同如體相業用；第十約所 迴向行廣多無量，故無濫也。第三「願此善」 下以法合中，先總、後「過去」下別明。於中二： 先舉三世合所至處。能事已畢過云願滿， 修因已圓未云具足。現成正化，故云國土 道場。後「願以信」下明能至供。於中，先成供 因。因有三種：一以勝解則隨心轉變、二以 大智了無障礙、三以善根迴向稱願而成。 「以如諸」下辨所成供，可知。
第二「佛子菩薩 摩訶薩復作是念」下廣明。於中二：先約十 方佛明其遍至、後約常住佛明其遍至。前 中分三：初總明供處、二「如是一切」下別明 供養、三「以此善根」下通顯迴向之心。今初， 先約處顯多；次種種業所起，約因顯多。「十 方」已下，約數顯多。種種世界，約形類顯多， 義通受用及變化土。二別明供養中二：初 供現在佛、後「若佛形像」下供住持佛。前中 二：先所供田、後「佛子」下明能供行。前中二： 初實報田、二「彼有」下辨權應田。於中三：初 現身。次說法，言以至一切處智者，意明今 此位菩薩亦能爾也，此即本下迹高。若佛為 菩薩，則本高迹下。或俱高俱下，因果交徹，思 之。三「法身」下釋權佛所由。初之三句顯與 果佛平等，同性起故。一得法性身同遍往 故、二等有智身入法界故、三普賢自體如 來藏身不生滅故，由上三義故能善巧普現 世間。若爾，眾生豈無如來藏身？故下三句復 釋成前義。一證法實故得同法身、二有無 礙智力故普入法界、三佛種中生故得如來 藏身之用。謂絕二障、權實無礙，是如來見。廣 大威德，是如來用。菩薩隨順悟入，是生彼種 性之中。故〈出現品〉云「若得聞此如來無量不 思議無障礙智慧法門，聞已俱解隨順悟入， 當知此人生如來家。」廣如彼說。得斯後三 因位尚即為果，況應現耶。上亦供行所因。二 明供行及供住持佛等，文並可知。三通顯 迴向之心中，初句總牒善根迴向、後「所謂」下 別顯行相。謂前以善根迴向成供，供諸田 時如是用心。文有十句：一不生妄念、二專 注正境、三不由他悟、四於田殷重、五違順 不動、六不住於法、七不依於境、八知我 空、九心行安審、十正順涅槃。
第二約常住 佛明遍至者，謂三世住壽盡未來際應亦 常也，三身十身融無礙故。不同前文有塔廟 等。文中有三：初以善根迴向供佛、二「願令 一切」下以供佛善迴向眾生、三「譬如」下總 願善根普攝迴向。初中二：先所供境、後「如 是一切」下顯能供行。今初。盡空法界，明處 無不遍。去來現劫，時無不窮。諸佛世尊，總 該真應。「得一切」下明真極之成。「於種種時」 下明應現成，成即有始，應乃無終，故皆住 壽盡未來際。真應無二故，一一各以法界 莊嚴主伴圓通故。道場眾會皆周法界，出非 在我，故曰隨時。興必利生，名作佛事。二顯 能供行中三：初結前生後、二「願以」下所成供 具、三「以如是」下結成供行。二中三：初以香 為蓋等二十事。次「無量華蓋」下，以華鬘等 九例於前香，各具二十。香等離蓋等更無 別體，故有二百。後「如是一一」下，隨彼蓋幢 等中，若總相說皆有楯等九事，成一千八百， 并前本門總有二千。是則香等成蓋等，蓋 等有楯等，從無數無量如是漸增，且至不 可說。理實皆等法界，難可稱也。然一一諸 言定通香等，不全通於蓋等，以衣及光 明何有門闥樓閣等耶？是則都數未必二 千，但通相言一一諸境界也。三結成供行 可知。
第二以供佛善根迴向眾生者，正顯 迴向之願。然前段供後有不亂等心，今此供 後明清淨等願者，文有影略，義實相通。文 分為二：初總顯所為，謂令得果，惑淨智明。 後「令一切」下別顯願得因圓果滿，初明二 利因圓，「成就」已下智用果滿。
第三總願善根 普攝迴向者，以上來三段別明善根但說成 供供佛，今欲顯此善根無所不成故復明 此。於中二：初喻，謂二無我理普攝理事無 不周故。二「我諸」下法合，有二十句，前十二 句攝成自利德、後八成利他，並顯可知。
第 二「佛子至以諸善根如」下實際迴向，中二： 初總標、二「不於」下別顯。今初。用無所得為方 便者，略有二義：一以無所得導前隨相，即 涉有不迷於空，為入有之方便。二假無得 以入有、不存無得，即此無得亦是方便，此 為入空之方便也。今文正用前意，義兼於 後，欲顯隨相離相無前後故。然略云無得， 準《大般若》亦以無生無滅無住等皆為涉 有之方便也。二別顯中三：初正顯觀心、二 「菩薩如是了達」下明觀成之相、三「菩薩如是 觀一切」下明觀成益。初中十句，義有四節： 初一會事歸理。謂事法既虛，相無不盡、理 無不現，故業果皆空。業空故，無體可能招 報，況謂因中而有果耶。報空故，無體可以 酬因，況謂果中而有因耶。若約觀心，名會 用歸寂。次五句明理不礙事，約心則寂不 礙用。於中初句理無能所分別，而不礙 有能入之智、所入法界；次句無作而造作；次 句無起而修起；次句無能所信而能即事入 玄，此與初句但事理之異。《大般若》云「若信 一切法，則不信一切法。以不信一切法，名 信一切法。」此約不信是真信，今約不信不 礙信。末句不有能所見，而不礙能所見。三 有二句事理雙絕，約心即止觀兩亡。初句 正釋，作事也，不作理也。待對假言，故皆不可 得。下句釋成。法從緣起不能不生，諸緣離 散不能不滅。從緣生滅不能不有，緣生無 性不能不空。故諸法性無暫自在，何有性 相而可得耶。四有二句明事理無礙，約 心即寂照雙流。良以事虛攬理，無不理之 事；理實應緣，無不事之理。所以寂而常照、 照而常寂，故終日知見而無知見也。上四句 初則會有歸空，有未曾損；次依空立有，有 未始存；次空有兩亡，無隱無顯；後空有無 礙，存沒同時。四句鎔融，方名離相實際觀 也。二觀成之相。然此段文更有二意：一前是 即觀之止、後明即止之觀。前雖云知，意明 無知。二以後段釋成前文。由知因緣等故， 不於業中分別報等。雖有此二，觀成相顯。於 中分二：初句結前生後。由依如前了達心 境故，能成下如是知見。後「知一切」下正顯 其相。文有八句，初總、餘別。總中，由上觀故 能知因緣。何等因緣？謂一切法若漏無漏、為 無為等，皆以因緣而為其本。云何為本？謂 因緣故有、因緣故空，因緣故不有、因緣故不 空，因緣故流轉、因緣故還滅，乃至一切皆由 因緣。故《中論》云「未曾有一法，不從因緣生。」 有為緣生、無為緣顯，因有有為則有無為。 又形奪相盡是真無為。下別有七句，釋成上 義。由觀因緣得見佛等，是故因緣為諸法 本。一見法身因緣無住，無住之本即是法身。 經云「佛以法為身」故。論云「若見因緣法，則 為能見佛。」二見法實際。因緣性離為法實 故。三無性緣生故如化似有。四理外無事， 故唯一法，皆如來藏。事事皆虛，故無二性。尚 無有二，何況有五。五緣性無礙故，於業境 皆得善巧。以業攝報境必對心，則內外因 果皆善巧也。六即事顯理而不壞事，故云 於有為等。七即理成事而不隱理，故云於 無為等。若滅壞有為則失有為本空，若分 別無為即壞無為之性。是以若約相即，為 即無為，無可滅壞；無為即為，亦無可分別。 若約無礙，則事能顯理而非理、理能成事 而非事，事理相即性相歷然，故為無為體非 一異。示謂顯示有為界分、無為界性。三觀成 之益，文顯可知。
第三「佛子至稱可」下結歎 成益。上來近明離相之益，今則通辨一迴向 益。文中二：先明自分二利益，初句上稱佛 心，餘句自成二利。二「佛子」下勝進二利益，文 兼體用，並顯可知。
第二大段「菩薩」下位果， 中三：初牒得時；二「得至」下正顯所得，文有 十句，初三三業體遍、次三三業用遍、後四顯 用自在。三「佛子」下結。
第二重頌，有十一偈分 三：初七頌迴向眾生及菩提、次三偈半頌 迴向實際、後半頌成益。前中二：初一偈 頌前略明至一切處，但頌法說所修善根；後 六頌前廣明，於中初半偈通頌前所至處、 次一偈半頌前迴向眾生、後四頌前普攝迴 向。餘可知。
第五無盡功德藏迴向。 長行中亦二：先明位行中亦三。今初，牒名 徵起。由緣無盡境行迴向故，成無盡善根 功德之行，得十無盡藏之果，從能迴及果 行受名。或無盡功德之藏，或即藏通二釋： 以迴向望行，迴向為能藏、無盡功德是所 藏；以因望果亦然，並有財釋。《本業》云「常以 三寶授與前人，故名無盡功德藏。」此義亦 通所迴善根，即以五門善根迴向而為其 性。
第二依徵廣釋中三：初明所迴善根、二 明迴向之行、三結行成德。今初，文有八句： 初三可知；四聞法修證，屬於勸請，以對佛 親請必聞法故；後四皆隨喜。然依離垢慧所 問禮佛法經，總有八重：一供養佛、二讚佛 德、三禮佛，餘即五悔，或合禮讚、或略供養。 或但為五，以發願迴向但總別之異，如《十 住婆沙》。今文依此迴向在於下文，故此有 四。或但為三，故《智論》云「菩薩晝夜三時各 行三事，謂懺悔、勸請、隨喜。行此三事功德 無量，轉近得佛。」若依《善戒經》但有二事，謂 懺悔、迴向，皆隨時廣略。然懺名陳露先罪， 悔名改往修來，除惡業障故須懺也。然懺 有二種：若犯遮罪，先當依教作法悔之；若 犯性罪，應須起行。此復二種：一事行，如方 等經及禮佛名等。二依理觀，謂觀諸法空， 如《淨名》說「當直除滅，勿擾其心」等。若依《普 賢觀》及下〈隨好品〉，皆具事理無礙之懺，至下 廣明。言禮敬者，除我慢障，起信敬善故。勒 那三藏說七種禮，今加後三以成圓十。一 我慢禮，謂依次位立，無敬心故。二唱和禮， 高聲喧雜故。此二非儀。三恭敬禮，五輪著地 捧足，殷重故。四無相禮，入深法性，離能所 故。五起用禮，雖無能所而禮不可禮之三 寶，一一佛前皆影現故。六內觀禮，但禮身中 法身佛故。七實相禮，無內無外，同一實故。 八大悲禮，前雖有觀，未顯為生；今一一禮， 普代眾生故。九總攝禮，總攝前六為一觀 故。十無盡禮，入帝網境，若佛若禮重重無盡 故。言勸請者，名為祈求，除謗法障、起慈 善根故。聲聞自度但懺己罪，菩薩愍眾故 須勸請。但勸如來普雨法雨，則自必霑洽。 此文略云勸佛說法，《智論》復加請佛住世，《占 察經》中亦請菩薩速成正覺。次句因聞法 故起悟入善。言修習者，《瑜伽》八十三云 「修者了相作意，習者勝解作意」故。又修者， 於所知事而發趣故。習者，無間殷重修加 行故。言隨喜者，為慶悅彼故，除嫉妬障、 起平等善。然《十住》、《智論》皆有三位：一諸佛 善、二二乘善、三人天善。今文四句：初一總明 具於三善，二乘正是所訶，故不別舉而含 在一切眾生之中。後三句別，其第二句別明 三善，結一隨喜；後一隨喜諸佛因果。《大品．隨 喜品》明大千海水，一毛破為百分，滴取海 水可知其數，隨喜之福不可知數。《法華》展 轉第五十人尚難校量，況初隨喜。此據隨 喜如來權實功德，其福更多。然佛是除罪勝 緣，故與懺悔前後無在。既淨身器，次希法 雨，復攝他同己迴向三處，不墮三界及 與二乘。然禮等五果通得菩提，別則懺得依 正具足，禮則尊貴身器具足，勸請得慧，隨喜 得大眷屬并大財福，迴向離邪，常遇佛世、 常能修行。約教不同，可以思準。第二「菩薩如 是」下明迴向行，中二：先結前善根、後「悉以」 下正明迴向。前中二：初橫結上來及不說 者；後「凡所」下豎結前善，謂隨前一善皆有 積集等故。具足為圓滿，學成為成就，證入 為獲得，了性為覺知，餘文並顯。二正明迴 向，於中二：先迴向菩提、後迴向眾生。前中 二：先明隨相、後明離相。前中亦二：先正起 行願、後結行成益。前中又二：先迴向淨土、 後總攝迴向。前中亦二：先明眾寶莊嚴、後 明人寶為嚴。汎論嚴淨，有其三種：一處所 淨、二住處眾生淨，即前二段；三法門流布淨， 亦名受用淨，遍上二段。又此二段之中，具 足十八圓滿。今初有二：初總標所成、二「如 過去」下別顯嚴相。於中亦二：先舉三世土 嚴、二願成彼嚴。今初，亦二：先別明、二總結。 前中三世即為三，別謂過未現在而為其 次。今初，分二：先總明、後別顯。今初，先舉時 辨處、次「所謂」下總標。世界種者，即方處間列， 如初會說。無量者，無分量故。無數者，數多 故。佛智所知者，淨識所現，唯佛窮故。菩薩所 識者，登地分見故。大心所受者，地前能受故。 莊嚴佛剎者，即正顯示。此雖義當形色，意 是總該。二「清淨」下別明，有二圓滿。初辨因 圓滿，謂出過三界淨土，亦有出過之因。然 上〈世界成就品〉中起具因緣總有十種，生佛 兼說有淨穢故。今此唯五，欲同佛淨故略 眾生。初句亦總亦別。總明三土之因皆無漏 業，故云清淨。自受用土，淨行所流，萬行生故； 他受用土及變化土，淨業所引，隨業現故。別 則唯約受用，因緣所流，增上緣所引故。《佛地 論》云「如來藏識中無漏善根為因而生。」有 義：但是增上緣生，以外法故。有義：亦是因 緣而生，親能生故；若不爾者，應無因緣，外 法相望非因緣故。意以後義為正，言亦是 者，通二緣故。有云：感報淨土，以四塵種子 而為正因，親感土故。六度萬行而為緣因， 助成土故。或以自利後得而為緣因。依此 經宗，以一切波羅蜜行隨其所應依正二 果，互為二因互相資辨，以皆是法性相應善 根成故、常融常別。餘如〈世界成就品〉。下四 唯別。初二變化土因，初句約為緣義、後句 約為因義。次句是自受用因，故云出世淨 業。後句義兼自他受用土因，登地已上皆修 普賢之妙行故。又此妙行即圓融因，融上諸 土無障礙故。二「一切」下事業圓滿，自能現 作一切有情一切義利故。如來雖即是主，意 取義利。第二「盡未來」下舉未來土嚴。文中 二：初總標、二「盡法界」下別顯，有九圓滿。文 分為五：一分量圓滿。此通二土，謂約自受 用，從初得佛，盡未來際相續無變，橫周 法界，故無邊際。約他受用，為於地上隨宜 而現，勝劣大小改變不定。但地前不測言 無邊際，登地常見亦無斷盡。此文兼明方所 圓滿，以方所有二：一自受用周遍法界，於 三界處不即不離故；二他受用處，下文當辨。 二皆從如來智慧生者，即果圓滿，自受用土 圓鏡智生，他受用土平等智生。三「無量」下依 持圓滿，故《佛地經》云「無量功德眾所莊嚴，大 寶華王是為依持。」今文中先總標妙寶，「所謂」 下別列：初三事嚴中有蓮華；次二德嚴，初即 無量功德，佛力即是能持：後一即是所持之 國，佛地唯據於事但云蓮華。今通事理， 故云佛力功德。莊嚴亦通事理。四如來所都， 明主圓滿。五「不可思」下輔翼圓滿，復兼四 種。文中分二：初總顯則兼眷屬圓滿，眷屬 謂人天八部，然皆菩薩化作，示淨土不空故。 今但云諸清淨眾，則兼之矣。後「未來」下別 顯勝德兼三圓滿。初明方所圓滿，《佛地經》 云「超過三界所行之處」，今云一切諸佛之所 成就，通於自他受用，非世所覩。即是超過 菩薩能見，是他受用。受用方所，或說淨居、或 說西方等是。二「此諸菩薩具大威」下皆門圓 滿，以三三昧為所入門。此中初句顯門之 因，「知一切」下是空門相，行菩薩業是無相 門相，「善巧方便」下是無作門相。入不思議三 昧，通該前後。三又此淨業，即攝益圓滿。以 離煩惱纏垢等為攝益，故名為清淨。第三 「現在」下舉現在嚴中亦二：初總標，類同過 未，云亦如是。二「無量」下別顯，有三圓滿：一 者形相，即形色圓滿。二無量光色，即顯色圓 滿。「悉是」已下總以因結。三「無量香」下住處圓 滿。於中有三：初總明住處。次「隨順」下別顯 處因，即他受用因，故云示現。後「所謂」下廣顯 處嚴，以超過一切菩薩及餘住處名處圓 滿。
第二「如是等」下總結三世嚴具及土。於中 二：初總結能所嚴、後「所謂」下別顯所嚴。有 二十九種，隨體德用立名不同。亦可并前 總標，通結上來十八圓滿隨勝立土，如理 應思。
第二「如是過去」下願成彼嚴。於中二： 先嚴一界；後「如一世界」下例嚴普周顯嚴 分齊，令法界土皆具三世一切莊嚴。既一佛 土即具無盡莊嚴，則一嚴一切嚴，亦顯一圓 滿即一切圓滿，重重無盡，方是華嚴淨土圓 滿。
第二「佛子菩薩至復以善根」下人寶為嚴， 同十大願中第七願也，亦即是前輔翼圓滿。 文中三：初總願所成、二「其諸」下別顯願相、 三「願令如是」下結以嚴剎。二中文二：先願 德高、後願業廣。前中亦二：先正顯德、後結 德嚴土。前中有二十句，初二總明體實智 圓、後「善能」下十八句別顯。於中，先明智圓、 後「深入」下明體實。今初，即路圓滿。大念慧行 為所遊路，路即道之異名。文中，初明大慧。 分別是權、深入是實，此是慧體離癡慧業。「成 就念」下即大念也。七念之中略舉前四，七念 如〈離世間品〉。後「法日」下即是大行，行即修慧 故，後釋體實亦是行攝。二結德嚴土中，初 句總。次生如是處，指前淨土。有如是德，即指 向文。第二「常作佛事」下願業廣中分四，即 四圓滿：初明事業圓滿，上辨佛業、今菩薩 業。二「得大智」下即乘圓滿，大止妙觀以為乘 故。三「趣薩婆」下無畏圓滿，內無災患、外無畏 故。四「隨順三世」下即任持圓滿，論云「諸佛菩 薩後得無漏，能說能受大乘法味，生喜樂 故。」文中二：前明能受、後「知阿僧祇」下能說。
第三結以嚴剎中，初總彰人遍；次「熏修」下 結行德深。謂以止以觀、唯智唯悲，熏修身 心無有間斷，名極熏修。現惑不生，故云純 淨。種習不起，名極純淨。恬和也，宴安也。恬 和安寂，即照寂之相也，亦一乘也。後「於一佛 剎」下別示遍相兼顯數多。於中三節：一剎 中一方有多數量、次以方例剎、後以剎例 法界。一方所言義兼大小，準下〈僧祇品〉，於 一微細毛端處則有不可說諸普賢也。言 如是者，如前具德也。第二「佛子菩薩摩訶 薩以諸善根方便迴向」下總攝迴向，非唯但 向佛淨土故。文有十句：初三結前已說、後 七辨所未明。言出要者，小乘出要唯有四 種，謂進、念、定、慧，三十七品不離此故，今亦 兼有。大乘出要唯有三科，謂四攝、四等及與 十度。三乘切要唯止與觀，大乘切要唯智與 悲，故十地皆云大悲為首、智慧增上，餘並 可知。
第二「佛子菩薩摩訶薩如是迴向」下 結行成益，總收三種世間。
第二「佛子至以 如是等」下離相迴向，即向實際。文中二：先 明見實智冥實際、後彰離妄德合實際，此 之二段反覆相成。今初。初句牒前迴向菩提。 「其心」已下正顯離相。寂然無涯，為入不思 議。即事契真，故常平等。由此故能遍入。若 事若理無礙法界，名為一切。二「佛子」下彰其 離妄。文有十對：初六遮妄執有，以緣成無 性故，皆前迴向之法。思所起者，謂身語業。餘 文可知。次一對遮妄執空，以即空故。不 礙存故，不壞假名。說實相故，不壞因果。 後三對雙遮空有。初遮事理。法即理法，互 相即故不可定取。次遮生死涅槃，離向背 相。通有二義：一約離相，為生死涅槃相待 而有、俱空叵得。二約體融，以緣就實，生死 即涅槃，故無妄分別；以實從緣，涅槃即生 死，故非真寂靜。故《中論》云「涅槃之實際，及 與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」而晉 經云生死非雜亂、涅槃非寂靜，言異義同。後 對即遮能所證。既二際無差，唯佛能證，故復 拂之。上句標、下句釋。亦通二意：一約離相。 能證相離，不能證於佛境，所證體空故。無 少法與能證智同止相契。故《楞伽》云「遠離 覺所覺」。二約體融。佛即法界，不應以法界 更證法界，故《文殊問經》云「若以法界證法 界，則是諍競。」如智一體，如外無少智為能 證，智外無少如為所證，故無可同止。次下 文云「無有少法為智所入，亦無少智而入 於法。」影公云：「法性不並真，聖賢無異道。」即 斯意也。上來三節皆約遮邊，前來契實已辨 雙照，則四門備矣。
第二「佛子」下迴向眾生中， 初總明，謂即前迴向菩提時便以善根迴 向眾生，故云如是迴向時也。次「決定」下別 顯行相，有七句：二句隨相，一無放捨心、二 無怨親相；五句離相，一不見眾生相、二不 取化緣、三不稱量根性、四無能度我人、末 句總結。第三「菩薩至如是迴向已」下結行成 德。有四佛子，兼此為五：一成無盡善根德、 二成二空智慧德、三成境界清淨德、四成 福智無盡德、五成福智廣大德。就此五中， 初一雙明、次二離相、後二隨相。今初，由隨 一一行發無盡心，故成無盡德。文有十句， 初總、「所謂」下別。於中，前四隨相所成，初二因 果、後二依正；次二離相所成，顯其深廣；次二 解行，通於隨相及與離相；後二通顯上來迴 向同三世故。第二「佛子」下成二空智慧益 中十句：初四我空，一無眾生，離眾生垢故； 二無壽命，離生死故；三無作者，亦名無 我，離我垢故；四無數取趣，前後際斷故。餘 如〈十行〉說。後六法空，文亦可知。第三佛子成 境界清淨德。一剎淨者，略有三義：一了穢即 空故、二如螺髻等穢處見淨故、三雖覩淨 穢無見相故。三眾生淨，同一空故、同如來 藏故、無見相故。三法淨，對法辨智，義便故 來。此亦二義：一空無能所故；二同一如故， 舉一全收，智外無如為智所入，如外無智 而入於如。法性寂然故名為如，寂而常照故 名為智，何有異耶？亦同上來無法同住。後 一佛淨，為破執有，說佛如空；若同空無，此 見非淨。今明二利德圓，非如虛空一向無 也。第四佛子福智無盡德。初上攝佛智，謂 十力智地，有不可說用故，念念得多福。次 「具足」下自為福田。「此菩薩」下福智無盡。第五 佛子福智超勝德中，初句總顯福智之因；次 「福德」下正顯勝相，初明福勝、「其心」已下顯 智超勝。
第二「菩薩」下辨位果中四，謂標、徵、釋、 結。三中有十句，皆先標名、後釋義。於中，初 六自利。初一見佛，約微細門。一毛之義前 文頻釋，今重發揮，謂心性本無大小，悟之 成智，身土皆為智影，智淨影明，故大小無礙、 一多即入。次五見法，即相入門。一證理法； 二持教法；三慧知密意，謂以實覆權等；四 義窮意趣，謂四意趣等，亦是窮於性相；五 聞藏義兼修證。次三利他，一福滿他意、二 智滅他惑、三辯教平等。後一攝行成果。此 上多有同〈十藏品〉、可以意得。四結可知。
第 二應頌，二十五偈分二：初一頌所迴善根，文 並具含；餘二十四偈雙頌前迴向善根，及 結行成益。於中二：先有十一偈頌二段隨 相、後十三偈頌二段離相。今初，分三：初八 頌向菩提，於中亦三，初四頌上嚴剎、次三 偈半頌人寶嚴、後半偈頌總攝迴向。二「菩 薩如是」下一偈頌迴向眾生。三「十方」下二偈 頌結行成德，五段通頌。第二「菩薩善觀」下 頌二段離相，中三：初七頌前菩提離相，與 前見實及離妄相參而頌，顯此二相成故； 次二頌眾生離相；後四頌結行成德離相中， 初二偈頌境界清淨德、後二頌二空智慧德。 第五迴向竟。