大方廣佛華嚴經疏
大方廣佛華嚴經疏卷第二十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
四十六歎佛出世。如上大威光童子偈，聲是 告等。初施行者，即法施行，於中三：一見佛 興世、二「以大」下法施益生、三「爾時」下結所成 益。二中四：初令聞名離惑益、二「復更」下見 身起行益、三「復為」下讚希增敬益、四「復於」 下展轉增長益。結益可知。二迴向可知。
四 十七施大地中，但通相言也。初施行中，略列 諸田，實通一切。言別人者，有資財人，非 敬非悲故。菩薩，通於一切善知識，要在益 我。於中佛塔、菩薩、知識、父母是恩田亦敬田， 眾僧二乘是德田亦敬田，貧孤是悲田亦苦 田。此等皆能生福，如世之田。若敬田有病， 則亦敬亦悲，乃成四句。故《智論》十四云「一憐 愍施，謂於貧窮下賤及畜生。二恭敬施，謂 於佛及法身菩薩等。三憐愍恭敬施，謂於老 病貧窮阿羅漢辟支佛等。總收為二，謂悲與 敬。其非敬非悲，亦悲田攝，無德可敬故。」 然此二田，以理御心則等無優劣，故《淨名》 云「最下乞人猶如如來福田無異。」無所分 別，等于大悲。若直就境論，則敬強悲劣，以 恩深德厚故，如《校量功德經》說。若就於心， 即悲田為勝，親引悲故。故敬則田強而悲心 弱，悲則田弱而悲心強，各有其美，俱為良 田。若等是敬田，恩則勝德，故《校量經》云「供 百羅漢不及一生身父母。」《阿含》中說供養 父母，共一生補處功德齊等。若同是恩田， 在家人則父母恩勝，出家則師僧恩勝，如《舍 利弗請問經》說。或約生色身及生法身，則 優劣可知矣。等是德田，別不如普，故《梵網 經》說：別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一 凡夫僧。又由主財田異，感報勝劣種種不 同，恐繁不載。然今此中菩薩施心，悲智齊 於虛空、事物窮乎法界，施田凡聖盡於十 方故，三事性空深無底、三事殊特勝無比、 三事廣大遍無涯、三事相融俱無礙。二迴向 行中，初一果地、餘九因地，各相似義，如理 應思。
四十八施僮僕。少美曰僮，以擬瞻侍。 執守曰僕，以備勞役。然不放之從良而施 與人，還令成僕者，以菩薩行海無善不修， 若唯放從良，有三義缺：一行海不具、二彼 僕本願不滿、三佛果缺此應機之德。餘可 知。
四十九施自身為給侍。二迴向行中有 二十願，前十進善、後十住持。
五十聞法喜悅 捨身供佛。初施行者，即財法二供。文中三： 初標行體；二「欣樂」下別顯行相，初自利行、 後「能以如」下利他行；三「佛子」下結行成益。
五 十一以身普施一切眾生。施行中亦具事法 二施，初總標、後「菩薩」下別顯。若約事則身 為日月光明、河池井泉以施於物，以三種 世間身得自在故。若約法施，則法燈照耀、 法日利益等。文中或法或事，而義實兩兼。二 迴向行中，上之施行以身就生等，翻願眾 生以身近佛等，隨義思之。
五十二施身 給侍諸佛。初施行亦有身侍心侍。二迴向行 亦依二侍立願。
五十三施國所有乃至王 位。初施行中，先明事捨、後「於諸」下明其心 捨。自在是總，下十句別。現棄萬乘，猶如脫 屣，何繫縛哉。餘義見〈十藏品〉。
五十四施王 都城，可知。
五十五施內宮眷屬。初施行中 二：一女麗具德、二「而於」下明施心清淨。二「菩 薩爾時」下明迴向行，文分為二：初迴向意、 二正顯迴向。今初，以歷事將終，文勢稍展。 此一段文貫於前後，然晉經迴向二字皆在 句初，則是迴向菩提意也。今經在於句末， 則是迴向之意。然迴向意與迴向所為，大同 小異。小異云何？謂有此意故，所以迴向；今 迴向者，為成此故。又意則多通諸行，所為 別約施行。言大同者，意為此故。就文又二： 初正顯迴向之意，文有十句；後「佛子」下重 牒前意，欲將迴向。初句總指上意，故云 住如是法。「生如來家」下從後倒牒，亦有十 句：一牒入佛家、二勝因即出世善，次五可 知，八善巧者謂不堅易堅，九修習者是得 法喜，十常攝善根為令出離。西域文勢義 多如此反騰前辭。二「菩薩爾時」下正明迴 向，文有十願，隨一一願具前十意。十願皆 云三昧者，禪定輕安身心柔軟，猶彼女故。 故善財偈云「定女常供侍」。三結、四所為，並可 知。
五十六施妻子二事合願。初施行中二： 先標章引例。須達拏者，此云善愛，或云好 愛，事如彼經。現莊嚴王，如《大莊嚴經》說。又 如《菩薩本緣經》說，一切持王子施二子等。 二「菩薩爾時」下明能施心。於中，初自分所依。 後「菩薩摩訶薩」下勝進所為，初結前生後；次 「自觀」下觀身不堅，況於妻子；後「又以」下而 修堅固二利之法。二「佛子」下明迴向行，有 十一願：初一依於施心，欲令普遍故；次二 依妻立願；次三及後一依子立願，生自己 心，如己骨肉等故。餘通依上三立願。然所 施化實，應成四句：一乞者是化、所施為實， 如《賢愚經》說毘沙門化作夜叉，從王乞子 等，此破菩薩執故。二乞者是實、所施是化， 如《攝論》說毘荀陀王捨子與婆羅門，是化 無惱，以菩薩方便滿乞意故。三者俱化，旁警 眾生。四者俱實，復有二種：一始行者，欲將 施時再三本問，故《瑜伽》三十九說「施妻子 時，先當曉喻令喜，終不強逼令其憂惱。於 來乞者，雖以正言曉喻，不施怨家」等。二根 熟者，其所施人多與菩薩同結志願，互為 主伴，今將為施，遂本所祈，故下經云「生生 行施處，願常以我施。」
五十七施宅舍，可知。
五十八施園林等。施行中二：先標起念、後 「佛子」下離過成德。餘可知。
五十九設大施 會。初施行中，初總標、次「一切」下離過成德。擇 薪而爨、濾水而用，不強乞求，名不惱眾生。 今多反此，豈成大益？次「開置」下略顯儀式。 次「發甚難得」下顯施所依心成波羅蜜。
六十 施資具者，以別說諸門不可盡故，末後總 說一切資具。文但有二：一施行、二迴向行， 以隣後都結，故缺後二。今初有四：一施時 離過、二「善思惟」下辨施所依、三「隨諸眾生」下 正明施行、四「行此施」下顯所成德。二「佛子」下 明迴向行，中二：先牒前起後、後「願一切」下 正顯。顯中十願，資生多種願亦類別。一施洗 滌資具願、二施掃拭資具願，餘可準思。又 資具總明、願亦總發，未必別配。上來依標別 顯善根迴向竟。
第三從「佛子菩薩摩訶薩隨 諸眾生」下總結多門善根迴向。別不可盡， 故此總明文分二別：先結善根，即前施行； 後「佛子」下結前迴向。今初分三：一結施物。 謂菩薩所施非止六十，故等以僧祇；二「為令」 下結施所為；三「時十方」下結能施心。二中文 含二意：以初貫後即是所為，若依大悲等 而行布施是施所依。所為即通，為自他所 依，則自心所住。《瑜伽》三十九云「又諸菩薩，於 諸有怨以慈意樂而行惠施；於諸有苦以 悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩親 善同意以捨意樂而行惠施。當知亦名菩 薩巧慧而行布施。」文中，初句總；後「大悲」下別 顯不斷之相，謂以四等心而行萬行為相 續不斷，初悲、次慈不斷。「一切」下明其大捨，後 段廣明大喜。又下離相亦是大捨。三結能 施心，中四：初對多田生喜離過。二「時諸乞」 下明其田彌多、其喜彌廣。三「假使」下校量顯 廣。略舉十王所受之樂，不及菩薩喜樂之 心。其中色天缺於光音，若依《瓔珞》十五，輪 王則二禪王，當第十三，應言王二千樂。若 王三千，即當第十四覺德光相輪，作三界 王，當等覺菩薩也。又依十大數不可思，後 有不可量；今文缺此，則似梵本脫於二禪。 四禪已上雖捨受相應地無報樂，而有定 樂，凡是禪定皆有輕安適悅之樂故。又五 那含分有解脫樂故。無色界中報非顯現， 故此不言。若依《大丈夫行論》中，菩薩喜樂 過於世間及二乘涅槃。今但過世間者，淨 居天中兼二乘樂。四「菩薩摩訶薩」下結喜廣 深。何等菩薩見乞生喜？謂施行熟故、施障 盡故。言施障者，《瑜伽》三十九云「又諸菩薩 於施障及對治如實了知。施障有四：一先 未慣習、二施物鮮缺、三耽著上妙物、四 欣樂當來具足財果。云何對治？若現有施 物，乞者現前，而施心不發，應觀此心由 往習故。今若不施，後世之中定背施行，故 應勵力思擇而行惠施。二觀宿業過，今受 飢渴乏少之苦，尚應亡軀，況有少活命而 不行施。三應觀妄樂能生當苦。四應觀 當果。是邪果報，速滅離散，求大菩提。」第二 結前迴向。迴向隨義，已具上文。今但結其 迴向所為，則顯前來別別迴向不出於此， 可知。
大文第二「佛子菩薩摩訶薩。以諸善 根如是迴向時」下離相迴向，即向實際，行 稱涅槃。此彰行深，前彰行廣。深廣同時，言 不並彰耳。文分為二：先正明離相、後「菩薩 如是觀察」下不礙隨相。前中三：初略標、二 「無眾生」下別顯、三「何以故」下徵釋。今初三句 解脫是總。不著於解、不繫於縛，是真解脫。 二別顯中分二，一內絕想念，故無縛解；二 「佛子」下觸境離染，故無縛解。今初，分二：先 明絕想、後「如是」下彰其行成。前中又二：先 絕我想，但法上妄執故，具如前釋；後「無有 想」下絕其法想。前段以法奪我，今則以我 除法。既無有我則無我所，故法我無礙。文 有六對：一不於法體起增減想、二於法 時離三世想、三於分位離流轉想、四於法 義離斷常想、五於影像離依處想、六於法 本遣心非心想。「無知所以」下經自釋，今且 略明，初對為總，言無有想者，有即空故、二 空一味等無差故。言無無想，乃有五意：一 以事例無，有法觸目尚不生想，無法無物 安可念耶？二者相無來去故，謂有本自無， 非有去無來，即以此義則無可無也，故 無無想。三者有即非有，不可謂之為有，況 得言無，則言思道斷。四者假非有以遣有， 非謂有於非有，故復遣之。五者以是法無 我理，非是斷無，必不礙有，故無無也。故下 釋云非有非非有矣。有無既寂，俱及俱非豈 當有寄？餘對例知。末對總結，前有無等想 總名為想，一切都絕是曰無想。假非想以 遣想，非有非想，故云非非想。餘義例知。 二顯行成，文有五對：初對為總。由絕如 是我法想故無有縛解，謂非想故非縛，非 非想故非解。下四對別。初對唯語於縛但因 果之異，由無作者及受者故。次對雙顯縛 解，由無有無等想故，即顯上來有分別業、 無分別業二皆絕故。次對雙顯二業行俱為 思行，後為思已。後對亦雙明縛解即思所 依，王有心則生死波浪，無心則同乎外道。 又以無心為是則未免於有，故皆非之。
第二觸境離染無縛解者，文分為三：初明 無著、次辨不縛、後明不解。心染於境故名 為著，由境纏心故名為縛。《楞伽》云「心縛於 境界，覺想智隨轉。」此之謂也。離於心境，故 名為解。今初無著中，初牒前起後，謂內無 想念，迴向之時則於諸境心無所著。文有 十六句：初十句五對，顯界處空故不染著。 內謂六入，外謂六塵。次對兼前即十八界，能 緣是識、所緣通於內外。因果一對，即界處為 緣所生之法，法與非法總顯諸法，通其三 義：一則有無、二則善惡、三則性相，已如上 辨。末後一對別語業體性相。後之六句顯不 著蘊。《大般若》中觀色等有三：一相、二生滅、 三無生滅。今不著前二，即契無生滅。不著 色者，即是色相，知色緣成如聚沫故。不著 生滅者，生無所來、滅無所至故。由此則入 無生滅理。後之四蘊但相有異，餘二並同。已 遣三科則無所遺矣。二「佛子」下明其不縛。 縛著雖異，義不出前。三「若能」下明其不解。 若本無縛，其誰求解？離縛取解未免於縛， 故復遣之，遣之又遣以至無遣，儻然無寄 理自玄會矣。
三徵釋中，先徵意云：設我假立 法體不無，今無念著，其故何耶？後釋意云： 法性爾故。文分為二：初總顯法體離相、後 「非一」下別彰所離。今初，先顯法體，無生故 不可取著，即《般若》中第三義也，三世求生 不可得故。從無而有故名為生，已生已有 不可名生，如母已有不名生故。未生未 有亦不名生，若未生名生，眾生菩提應名 為生，諸未生法悉應名生。現在之法剎那 不住，恒屬已未，離於已未無別現故。為 生之理不出三世，三世既無，生將安寄？既 無有生則亦無滅，無生無滅則無境可取， 於何執著？次應問云：生是能生之相，可許推 無所相。法體豈應非有？故復釋云：一切諸 法自相如是，離生滅外有為法體不可得 故、從緣而生相即無相故、生即無生故。此 顯相空。次應問云：法從緣生，相可觸目，云 何言無？故復釋云：從緣而生，無自性故。此 顯性空。自性相離，雙結上二。又顯法本自 離，非推之使離。二別彰所離者，上但云 離，為離何相？謂一二等。文有十對：初二約 數；次二約量，外望論大小、內望論廣陜；次 二約理智，淺深約事理、靜論語識智；次二 約教法，處非處者邪正教相對，法非法者善 惡相對；後二約體相，初對約體，色心之 體不可得故，離色心外非體之法亦叵得 故。後對約相，為法之相不出有無。設非有 非無，若有此者亦不出有，若無此句亦不 出無。但遣有無，萬法斯寂，由離性相故 觸法斯非。
第二「菩薩如是觀察」下不礙隨 相者，凡情封執觸言生滯，聞於離相則謂 乖前隨相之言，失於業果菩提之行，故此 略為雙會二文。言隨相者，約隨俗說；言 離相者，約勝義說。「諸佛依二諦，為眾生 說法」，此之謂也。然俗是真俗，則不壞假名 而說實相，故云觀察諸法則為非法；真是俗 真，故不動真際而建立諸法，故云於言語 中隨世建立。非法為法，由建立故，不斷諸 業道，則不壞世間。「不捨」下不壞出世因果。 次「了知」下却釋觀察諸法則為非法。初了 俗即真而不壞俗，謂依他業緣等皆如夢 幻，無真實故俗即為真，由即俗而真故 不壞因果。本來自真不假壞故，不妨了業 其用廣大。謂業雖如幻，一念幻惡長劫沈淪， 一念幻善遠階佛果，故云廣大。次「解一切」 下明了俗即真不礙修真。無作真道尚 須修行，若不修行不契真故。況不壞俗， 寧無修證？隨相離相，準此應知。此二無礙， 異於凡小。
大文第三「佛子此菩薩摩訶薩住 一切」下釋迴向名。文分為二：初總釋、後「以 何」下別釋。今初，住一切智是自善根，由此能 成下諸義故。「若處」已下釋平等隨順義。若 約對境，處即是善、非處為惡。若約自行，處 即隨相、非處離相。處非處殊，皆向智性。於一 切處悉皆迴向，是隨順一切善根義。迴向智 性是迴向義，無有退轉是堅固義。又向智性 亦堅固義。
二別釋中三：初假徵起釋迴向 義。二「佛子」下釋隨順義。三又「佛子」釋堅固 一切善根義。今初。然隨相之名，以堅固心 修諸善行，皆願眾生向菩提果，不言自顯。 而離相受稱，非釋不知，所以偏明。故徵起 云：離相之中無能所殊，以何義故說名迴 向？下隨順等例此可知。略顯十義，雖一離 相得成迴向，謂但能離相順一切智，則自 度世等至於彼岸，豈非迴向義耶；一過世 八法至不動岸、二度我我所至解脫岸、三 離尋伺至實際岸、四滅盡諸想至實智 岸、五離煩惱本至有餘岸、六離苦依身 至無餘岸、七出一切業至施等岸、八出三 界至無住涅槃岸、九盡有漏至法身岸、十 出生住滅見至自覺聖智岸。二釋隨順。然 下二段兼顯益相，正為釋名。亦應徵云：實 際之內，誰是能隨？誰是所隨？故此釋云：但 能如是離相迴向，自然隨順佛法智等，以 佛法等實為體故。三釋堅固一切善根。亦 合徵云：實際非相何名堅固？實際無差何 名一切？此釋意云：如是離相迴向方名堅 固，凡是有相可破壞故。但能離相自成諸 善，諸善皆以實際而為體故。於中，一不了 法無相，不名為了故。二佛以法為身，心詣 於法為事佛故。三若身承事，則有事不事。 若事於理，則一事一切事，佛無二體故。四 如理修行，真供養故。五相即無相，不須滅 壞。六無非無相，不可乖違。七八染淨皆 生，無貪無厭。九世間常住故無少滅壞，隨 緣起滅故不違因緣。十究此根源法力方 具，又由無礙故名具足。第三依釋結名，可 知。
大文第二「菩薩摩訶薩住此迴向時」下明 位果。隨離無二，招斯十果。
第二應頌。先說 因緣，有十二句：初一總辨儀式、後一總明 所依，前文屢釋；中間十句別顯二義。初二 儀式，一觀所被、二徹事理。上觀察言，通心 及眼。下辨所依，一依教智本，下三句依廣 大心。初句為總，大悲普覆即上廣心，長佛種 性即前大心。次二句上依果德，一依說德、 二依說身。次二依權智，觀樂觀宜。後句依 體起用。後正顯偈，四十一頌長分為三：初 五偈頌行所依身、次「飲食」下三十偈半頌依 身起行、後「隨順」下有五偈半頌釋名中隨 順等義兼頌位果。二中分兩：先十九偈頌 隨相迴向。於中，初一頌標、後三頌結、中間皆 頌廣顯。標顯二文，影略不具。後「菩薩觀察」下 十一偈半頌離相迴向，文分四別：第一五偈 頌內絕想念，於中初句總顯觀力，次句人 空，餘皆法空。知菩提等者，菩提性淨，不礙從 緣，淨法為緣有菩提起，起即無性不違法 界，是性起菩提。若業依身有則不由心，若 住心中則有心皆業。既許有心無業，則業 假緣生，其性安有？二「菩薩已到」下二偈頌觸 境離染。由到不可得岸，故無所著。三有二 偈頌前徵釋。四二偈半頌不礙隨相。餘並 可知。
第七等隨順一切眾生迴向。 長行中亦二：先位行、後位果。初中亦三：今初 牒名徵起，謂以善根等心順益故。等即平 等，通於能所。所順眾生無相平等，能隨順心 智照平等，此從迴向受名，等即隨順故。《本 業》云「以觀善惡父母無二，一相一合相，故 名隨順觀一切眾生迴向，名無等字釋有 等義。」有云：善惡即怨親，此二平等俱生法身， 皆名父母。應云善父母者，方便般若也。惡 父母者，無明貪愛也。不滅癡愛起於明脫， 故無二相。智契無二，名一合相。即以無貪 等善根而為其性。
第二「佛子」下依徵廣釋， 中二：先明迴向、後「佛子菩薩摩訶薩修行如 是迴向之時」下辨所成益。初中亦二：先辨 所迴善根、後「佛子菩薩摩訶薩以淨志」下 攝將迴向。前中復二：先正修善根、後「佛子菩 薩摩訶薩於此善」下因修成德。亦可初是行 體、後明行用。前中有三十一句，分為三段： 初十一句明善根分齊、次十善所依緣、後十 善根體性。然其前十一一遍從中十，中十一 一能生後十，後十一一容具前十。前十一一 該後二十，思之自顯。今初十一句，即增數十 也。於中，初三約分量，如小心施名為小 善，為菩提施名之為大，為利他施名之 為廣。餘之九度例此可知。又從佛境所 生之施有此小等，從九境生亦有小等。 如施既爾，餘九亦然。此三既爾，下八例知。次 三約類，謂有多色類，乃至無量種種不同。 未至無量但可名多，三五相望亦名種種。 餘五約數明多，於中後二亦顯甚深難思， 傍無分量。二「佛境」下中十句內，前五為緣 境，前四智境、後一悲境。後五造修境，初 一能修智；次一能修心；次二所觀境；後一 所修法，因覩此法能起十度等。三「勤修」下 後十中，前七可知，八願心積德、九念力習 行辯力說法以為業行、十由智自在故能覆 育。二因修成德中二：先牒已修、後顯成德。 初有十句，初總、餘別。一住作意、二加行趣 入、三攝行屬己、四漸集成多、五假緣資助、 六照其事理、七惑障不生，此上自修；後二轉 教，八開顯指示、九勸如說行。隨修一善則 有斯十。後「得堪忍」下正顯成德，文分為二： 初成自利德、後「為諸眾生」下成利他德。前 中十對皆含因果，一得忍息惡、二攝根具 戒、三離倒行正、四上受下資、五佛護善增、 六住願起業、七心等諸佛行詣道場、八內 入佛力外相超世、九不樂當報不貪現 樂、十不著諸行而修迴向。此雖有迴向之 言，意取所迴之善。十中，前八成德、後二離 過；九離凡、十離小。後利他中，先總明悲智 雙運為究竟道、「於虛妄」下別顯，又並易知。 「常勤修」下一句總結。
第二攝將迴向，中二：初 念修善根本因法應迴向、後「佛子」下正將迴 向。今初，先經敘念時、次「此諸」下正陳所念。 初之五句，總顯諸善由菩提心，多聞積集 思惟義理，發起修行志樂無厭，唯深唯廣。 「皆為」下三句顯菩提心三迴向義。種智證於 實際，即是菩提三心迴向三處也。後「作是」下 結。
第二正將迴向中，文為三別：初向眾生 及向菩提、二「佛子菩薩摩訶薩如是迴向時 不著業」下明向實際、三「佛子菩薩摩訶薩以 此善根普施世間」下總結三種迴向。今初，分 二：初迴己修善願成資具以施眾生；二「佛 子菩薩摩訶薩以所集善根於念念」下復迴 此施願令眾生具足財法。今法亦二：先總 顯要期、二「願令」下別彰施行。今初。所以偏 願成施行者，一則自具行緣，故云修菩薩 行；二則眾生現益，故云惠施一切；三則檀 為行首，舉一例餘四，則此一施行具一切 行。二別彰中，先願成外施、後「佛子菩薩摩 訶薩復作是念」下願成內施，以情非情而 為內外。今初，分四：一顯施廣大，各僧祇故。 二「假使」下辨施無限，長時多田隨求無厭 故。三「佛子」下，明施殊勝，離過順現故。文有 十句，前五離過，追悔不已則生熱惱；後五順 理，前二大智、後三大悲。四「又佛子」結成二行， 謂由迴向行以成施行。第二內施，文四：初 對一田顯施廣大，謂一眾生即施多事，各 僧祇故。二「菩薩」下以一例餘彰施無限，先 舉人例人、「佛子」下舉處例處。總收其義有 六無限：一物、二時、三心、四田、五施、六處。三「大 悲」下結成所作該六無限：一處遍法界故 普覆、二時盡未來故無息、三田盡生界而 加哀、四施隨所求而滿足、五物該種種行 不息、六心住大施而無疲。四「佛子」下顯施 殊勝離過成德，有二十心：初一牒前起 後；後「所謂」下正顯一十九心：一不染施行、 二不為施縛、三由遮前二故得解脫、四違 緣不傾、五詣甚深理、六無相善攝，上六皆 巧便殊勝。次五清淨殊勝，初句總，總無二執 故；下四別，初句無我執、餘三無法執：一不 取法相故、二了唯心性故、三見性空故。 次有三心，即安住殊勝，初句為總，菩薩種性 萬行齊修，皆可貴故。二心為別，無瑕而明 故。次有二心，即迴向殊勝善決諸義，具三 迴向故。次有一心，即意樂殊勝，悲愍一切 故。後之二心依止殊勝，依菩提心故。初句 因、後句果。上顯施中廣大無限，即事業殊勝， 具上七勝檀度行成。
第二迴上施行願令 眾生具足財法中，文分為三：第一慈悲迴 向、二「又勸眾生」下勸物迴向、三「又以諸善如 是迴向」下究竟迴向。今初，分三：初正明迴 向、二「佛子菩薩摩訶薩如是迴向時發歡喜 心」下明迴向所為、三「佛子菩薩摩訶薩如是 悲愍」下結其成益。今初，先總標、後「所謂」下別 顯十願。初一豐財，以財施故；餘皆具法，積 善本故，文意總顯。第二迴向所為中二：先牒 前起後、後「為令」下隨義別顯。總有一百一 十句，文分為二：前七十二句令成行布修 因至果、後三十八句令成圓融因圓果滿， 此二無礙，為迴向意。亦是前自分、後勝進。前 中六：初二十一句為令修善趣賢首位之 行，然純明施行。末云攝如來智施行者，照 三輪空，離諸分別，同菩提故。二「為令一切 善根」下十句成種性位中修行。三有十句 令成解行位中修行。第十云無量者，四等 也。四從「成就清淨等施心」下令成十地位 中修十度行。七云滿無邊淨法界，此通事 理，故曰無邊，是方便度也。八成滿神通，即是 大願。九住平等，方可名力。十入佛境，是謂 智圓。五有十句令成等覺位中修行，故皆 有普言。六從「具諸相好」下有十一句令成 佛果位中行。言六十種音者，第十迴向有而 不具，至文當知。《密迹力士經》第二具說，《莊 嚴論》亦引此經，而云百千種法而以莊嚴者， 〈不思議法品〉云「如來具足六十種音聲，一一 音有五百分，一一分有無量百千清淨之音 以為嚴好。」即其事也。復有處說六十四音， 以聲有八轉，謂體業具為從屬於呼，是八轉 聲各具八德，所謂調和聲、柔軟聲、諦了聲、易 解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲，八 八則有六十四種。四云無盡法明者，第八 地云「如來法明有無量轉」等。第十云一莊 嚴者，無二相故，以一莊嚴嚴一切故。無 量莊嚴者，眾多差別故。大莊嚴者，稱法界故， 若依若正皆具此嚴。第二「悉能往詣」下三十 八句明圓融行因圓果滿，明位位中有佛 義故。若將此下屬前佛果，則令果中有 修菩薩行、遇善知識，便違正理。文分為四： 初十句令眾生於種性位因行圓滿。四云 行不動業得無礙果者，毀譽不動則觸境無 礙。有云：其因有四，一就機法施；二無障礙 願；三悲心亡己為物受生；四修法性鎔融 行，感三業皆無功用，盡眾生界同時普應 無所障礙。二從「了達正法」下十句令解行 位中因圓果滿。二云大力田者，謂於其中 種少善根能壞大惑故。三云堅固第一者， 悲智大願無能壞故。三從「悉能具足一切菩 薩清淨心」下八句，令十地位中因行圓滿。晉 經第一名直心平等，即初證真如。此約離 障，故云清淨。二云見善知識生大歡喜，正 順初地得見多佛，故云咸事。四從「令得一 切智成等正覺」下十句令成佛果圓滿。八 云非一非異等者，即十通中無體性無作神 通，以了一切為無為等非一異故，於一切 染淨自他等境轉變自在，相即相作而非一 異業用無礙。又非一異應成四句，如〈十忍 品〉說。然上諸義，望一一位各有所由，恐厭 繁文，舉其大略耳。又行布圓融無礙，不可 定執。
第三結其成益，中二：先結前生後、後 「咸令」下別顯益相。文有十三句，顯二種生 攝一切德。初三句顯勝妙生，二句為因、一 句為果。清淨者戒，受人天身；離慳者施，有 大財位。人天財位即勝妙生，有大威德。後 之十句顯功德生。功德生者即決定勝道。有 人天中具大財位、無信解等，非功德生。一 生大信解，揀異邪小。二永離三毒障，翳即 癡、濁即是貪，亦兼餘障，故致諸言。三「其心」下 即離毒之德，初句為總、「質直」下別。由離瞋 故質直柔軟，由離貪故無有諂曲，由離 癡翳故無有迷惑愚癡。四修真定慧，為出 離道。五運同體悲，為平等心。六入無漏因， 為白淨法。七由離前過不惱眾生，自行無 失兼能迴向。八自他兼利。九滅除惡因。十 修行善本。第二勸物迴向，中二：先令悲智 雙行而成迴向、後「為令」下明迴向意。意通 能所，約能菩薩為此故教，約所教其當 如是為。文有六句，二中性即體性義，即所 以通於理事。第三「又以」下究竟迴向。上來展 轉迴向，以隨宜故，或通因果、世及出世；今 迴向既終，惟願得成究竟之果。安隱者，無障 惱故。安樂者，唯寂滅故。
第二迴向實際中， 先牒前隨相、後「不著」下正顯離相。十句五對： 一己業因果、二自己身財、三起行方處、四所 化眾生、五所迴行法亦通一切。不著一切法 者，了法空故。不著無一切者，空亦空故。
第 三「佛子」已下總結三種迴向。近仍前起，謂 即上離相不礙隨相：遠結上文，普施世間 即向眾生，願生成佛即向菩提，「得清淨心」 下即向實際。成就三世佛種，即總結三種迴 向之能。
大文第二迴向成益，即此行所成廣大 之德。有四佛子，即為四段：第一佛子成因 位廣大德；二一佛子果位清淨德；三會違自 在德；四相盡平等德。前之二段即隨相益，後 之二段即離相益。又初一現成德、次一當成 德，此二因果一對；三是會相德、四是得實德， 此二會違攝法對。今初，先牒成益之時，顯正 修時即成此益。後「超出」下正顯，顯有十二 句：初二為總，初句顯深無能過故；後句顯 廣，歎不盡故。後十句別攝為五對：初二所 行所見對，行中初行行，後詣剎所見中，初 見果、後見因。二說法深廣對，事理善巧故， 法義甚深，總持廣包，辭辯無斷。三「為眾生」下 現身嚴剎對。於嚴剎中，先果、後因。四「念念令」 下成就攝生對，初成就、後「於彼」下攝取。五 「得無礙」下遠聽速往對，初明遠聽，聽必修 行；後「住無得」下速往，往皆無得。不假靜慮 故曰無依，不起加行故云無作，不染通 境故云無著。依此無依，故能剎那頓現等。 同一見者，詣剎雖多，道風無異。
第二果德清 淨，文分為二：一牒現況當，謂結前因德尚 爾無盡，況當成果德豈可量耶？二「一切佛 剎」下懸解當相，謂成果之狀，略舉此十，前 六果相圓備、後四舉因顯果，謂此果滿，由 因圓故。皆言清淨者，無染不盡。云平等 者，無理不證。染淨皆虛故云平等，淨符乎 理但云清淨。此上因果德用，若非圓教諸 位相攝，何容地前得斯無礙？
第三會違自在 德，中二：初結前生後，此結有二：一近結上 果德，果德無邊上言不盡，故云一切功德清 淨；二通結因果，以隨相益竟，欲明得隨相 益即有離相，故總結云得一切功德乃至 圓滿莊嚴，由此故有不違等也。二「如是迴 向時」下正顯會違之益。有十五對，大分為 四：初十一對法法相望無違、次二對世世 無違、次一對世法無違、後一因果無違即 是總結。前中分三：初六對事事無違、次「法 性」下二對事理無違、三「剎平等」下三對理理 無違。今初，一依正；二業果；三王所；四心境； 五業報，二是引業、此是滿業；六正助無違。 行前之思方便造業，但名為業；思之所起 身口意行，名為業道，以是思之所遊履故。 晉經名業迹，迹即道也。此之事事所以無 違者，隨性融故、緣起相由故、同一緣起義 故，亦由後二段令此無違。次二對理事無 違者，初對約所相之法論性相無違，後對 約能相四相辨性相無違，略舉一生耳。性 不違相者，理能成事故。相不違性者，事能顯 理故、不動真際建立諸法故、不壞假名 說實相故。三理理無違三對：一依正、二人 法、三能所。證離欲際即所證理，眾生安住即 能證智，智冥於理故二無違。然上三段無 違，初後二段唯約異類相望，由後段中以 事取理有多平等故；中間事理無違則有 二義：一自類相望，如剎望剎平等；二異類 相望，如剎望眾生平等，平等即無性之理 也。開此則有四句，若細論則有五重四句： 第一四句者，一剎、二眾生、三剎無性理、四眾 生無性理，此四為本。第二四者，一剎即剎 無性，以事不存故；二不即；以不壞事故。 三剎無性即剎，以不守自性故。四不即 剎，以性不變故。第三四者，眾生與無性亦 同剎，說上二四句。各初及第三，是第二段 性相無違中自類相望；各二及四，雖非無 礙亦不相違，義如上說。第四四者，一剎無 性即眾生無性，以無二故；二不即，以無可 即故；三剎即眾生，以無性是眾生，剎既無 性，即眾生故；四剎不即眾生，以不礙兩 存故。此中初二句是第三段理理無違，以無 可即亦無可違故；第三句是第一段事事 無違；第四句雖非無礙亦不相違。第五四 句者，一剎即眾生無性、二不即、三眾生即 剎無性、四不即。此中初及第三句是第二段 理事無違中異類事理相望；二四兩句雖不 壞性相亦不相違。然為門不同有多差 別，理實諸句無不融通。二約世世、三約世 法、四約因果，文並可知。
第四相盡平等德。 文分為二：初得平等離相益、二「得承事一切 佛」下明得不壞諸相益。
第三依釋結名，可 知。
大文第二辨位果與益異者，成益約於 位中得果。就其位滿，有二十一句：初一牒 前、後一總結，中間十九攝為九果：一斷染 果，降魔冤，謂止惡緣拔欲刺，斷惡因也； 二入證果，得出離樂，正證住無二性證因； 三益生果，具大威德，即護生之因；四內外超 勝果，謂內德外用；五「往一切」下寂用無礙果； 六「具一切」下行願廣大果；七「分別」下智通殊 勝果；八「得無礙」下見聞自在果。九「於一切境」 下修行具足果，初成就、後無得。
第二重頌。二 十一偈分三：初十一偈頌迴向、次九偈頌 成益、後一偈結讚。今初，分二：初半偈頌所 迴善根；餘頌攝將迴向，於中三：初三偈半 頌迴己修善願成資具以施眾生、次「菩 薩為度」下五偈頌復迴此施願令眾生具 足財法、三「菩薩言詞」下二偈頌迴向實際。二 「知諸世間」下頌成益，中三：初二頌因德廣 大、次五頌果德清淨、後二頌相盡平等。略 不頌會違，上已委具。然頌三段，勢少異前 前直語益，今兼顯迴向之因。