白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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第八真如相迴向。長行中二：先廣明、後結示。 前中亦二：先明位行、後辨位果。前中亦三： 今初，標名。善根合如以成迴向，從所依立 名，義通能所。故《本業》云「常照有無二諦，一 切法一合相故。」若梵本中，具名真如相自性 迴向。相即德相、性即體性，以二非即離，所 以雙舉；多說德相，唐本單名，即以法界印 為其性。此與前後異者，謂第七明會事向 理故云平等，此明事盡理現故行等同 如，第九明從體起用，第十明用同體、同 體而用，餘如第四迴向會釋。

第二依徵廣釋 中三：初明隨相迴向、二「佛子菩薩摩訶薩以 此善根」下離相迴向、三「佛子此菩薩摩訶薩 如是迴向時得一切」下迴向成益。初中，分二： 先積善迴向、後「佛子菩薩摩訶薩若見」下觸 境迴向。前中亦二：先明所迴行體、後「菩薩爾 時慧眼」下攝將迴向。前中亦二：先積集資糧、 後「成就無量」下結德成就。今初，文有十句：初 一為總，謂正念堅明。下九為別，文有三節： 初三正念菩提，一遠離迷惑是明了義，專意 修行即為正念，正念是定、明了是慧，定慧雙 運為道之源；二契理不動故曰深心，緣不 能沮成不壞業，即自分堅住；三求佛不退 即勝進堅住。次四句正念化生，初句為總，勇 求兼濟，為大法故。下三句別：一悲智雙運 為明了，般若為眾德之本故；二進善去漏 為正念；三悲增智圓為堅住。後三正念三 寶：一念佛、二護法、三信僧。上有正念、下 句堅固，影略該攝。二結德成就。文有四句： 前三結前，一非止上十，故云無量；二三統 而收之，不出福智大悲；末句生後迴向。

第 二攝將迴向中二：先觀察善根本期迴向、 二「以諸善根」下正明迴向。今初，有三：初總標、 次「其諸善」下別顯、三「如是」下總結。於中二：先 結種類多門，有十句，謂隨前求緣等有多 差別。一通遊非一故如一趣入，為用有門？ 為用空門？乃至無量，故慈行童女云：「諸佛 各以異門令我入此普莊嚴門。」二隨其一 門緣何為境？為佛為法等。三隨一境上相 貌不同。四相所依事，謂色心等。五隨一事 上有多分位。六施等萬行。七能詮名字。八 分別決擇。九生多知見。十若定若慧，上中下 修。後「其中」下結修本意。本意既然，寧不迴向？

第二正明迴向分二：初向菩提、二「佛子菩 薩摩訶薩如為己身」下迴向眾生。前中有二 十願，分三：初十願願成智行，即菩提因果。 二「得三昧」下四願周遍利生，即化用因果，一 化所依、二化時處、三知藥治、四識病宜。三 「得自在下」六願普嚴佛剎，即淨土因果，一 神通智嚴淨事土、二入理智嚴法性土亦 非嚴嚴故、三事理無礙智嚴帝網土、四以 前三嚴用化眾生。上四因圓、後二果滿。第二 迴向眾生，文三：初牒前起後，即從後倒牒 前之三段。二「所謂」下正顯迴向，文有八句： 初二願離三障，障礙之言義兼煩惱；次四 成四智；後二結二果，謂菩提、涅槃。菩提不 唯四智，故云無量。三「佛子」下總結所為。

第 二觸境迴向，大同〈淨行〉對境發願。於中五： 一列所見境；二「見是事」下覩境成德，謂增 悲智；三「以佛善根」下總明迴向，亦是迴向之 德；四「菩薩爾時」下別明迴向；五「佛子」下迴向 成益。前三可知。四中，初句總標，標將說別。 上起行中云以諸善根方便迴向，未知迴 向其相云何？故云爾時如是迴向。後「所謂」下 別顯，顯如是言。三十一願皆言令得可愛 樂者，由見可愛樂境，起可愛樂善故，願 成可愛樂德。釋此諸願，通有二意：一橫對 上境發等流願、二豎配地位以彰總願。總 者，隨見一境即發多願，該因果故。言橫 對者，初之十願對上國土，一若見國土，當 願眾生見法性土；二土之供具；三通受用 變化淨土；餘皆土中之事，可以意得。對此一 境發十願者，以一例諸，皆應有多，不欲 繁文，下漸從略。次「得無畏」下三願，對上園 林。無漏法林，無所畏故，總持三昧為園苑 故。次一願對上草木，善觀五乘，三草二木智 差別故。次三對華，神通等法如華開敷，處 眾開演皆華敷故。果之一種，留在後明。從 「發大悲」下一願以對一境。謂大悲熏心以對 上香，令根喜悅，如彼上服。生如來家得珍 寶分，以調伏行為聖財物，無礙辯說為莊 嚴具。可樂世界猶如於村，悟入多門等彼 城邑，無礙無本如彼聚落。畢竟無二，若國 無二王。證離欲際方得自在，無戲論法為 離諠雜。後之三句即對前果。二豎配地位 者，文分為二：前顯因圓、後三果滿。前中分 三：初七未入法者令得入法，即是地前，一 最初發心同佛見理、二行法供養，此二十 信；三生諸佛前、四解心見法，此二十住；五 如說行，即是十行；六同善友見、七觸境無 違，此二十向。二「證得」下十七願，已入法者令 得入地。初三初地，一證如理、二得教光、 三成施行。次一二地，行不慮誤犯，故無所 畏。愛語偏多，故能說法。次二三地行，習諸 禪定，求多聞故。次有三願，如次三地，謂焰 慧觀道品，難勝具神通，現前深般若。次「方 便」下二願，七地行，謂方便偏多故，雖善修空 無相，而慈悲不捨眾生，故云平等大悲。次 二八地行，謂諸佛勸起利他大心，無間現 前常悅豫故，得無生忍真生家故。次二九地 行，善知稠林，能調伏故，四十無礙辯善說 法故。次二十地行，得入劫智，入微塵世界 等廣利樂故，能受如來大法雨故。三有四 願，已入地者成普賢位，一一切境中得無礙 見，覺法本源無根本故；二得無二住，斷二 障故；三住真實際，等如來故；四得寂滅 忍，無戲論故。第二三願明果滿者，即是三 德，亦初金剛智而為能斷、次離二礙以為 所斷，此二為無間道；後一解脫道，證成出 現，智周法界故。用前二釋，文旨有據、次第 無差，金剛幢之巧談，非說者之穽鑿也。第五 迴向成益中，先明得時；後「得智」下正顯十 句，攝為五對。一以因感緣，由智內明，外為 友攝。二以緣感因，外蒙慧照，內滅癡冥， 此除障益。三由勤修，入三慧業，此明學益。 四上學證智，自善普充，此證入益。五盡善 福源，入實智海，此成二嚴益，即為向實際 之本，以智窮入故。

第二離相迴向，即向實 際。此與前諸迴向小異，前多攝相歸性，少 有依性起相；今此多顯性相無礙以為如 相故。上諸標文皆躡前隨相之時；今不要 對前以成無礙，故無時字。文分為二：初直 明迴向、後「譬如」下對如廣辯。今初分二：初 順如之行、二「於諸佛法」下順如之益。前中 亦二：先約心明，則止觀雙運，不著有無；後 「雖善」下別約行明，則權實雙行，不違性相。 今初復二：一止寂妄取，不違體用；二「等觀」 下觀達空有，信智雙圓。前中，初二句標。次「其 心」下二句釋，上句無所取故，下句離能取 故。「不捨」下明其不違，一不違因、二不違 法、三不違果。所以不違者，不著無故。觀 中，初觀真空，「善順」下觀其妙有。

二權實雙行 中，初句立宗，以無礙為宗；次句同喻，如幻 相有，體即虛故；後「知一切」下合，及出所因。一 法無性故、二「觀一切」下觀無著故，上二順於 空如；三「知如實」下知一實故，則順不空如； 四「知諸法」下結成無違；五「與諸」下結成所作， 謂能橫入一道、豎入一門。

二順如益中，十 句五對，令四心彌固。一上安深法、下淨眾 生，即廣大心；二二我不生，世見斯絕，即不顛 倒心；三於境無染，出世勤修；四不依世間， 正道唯固。上二即第一心，無住涅槃為第一 故。五妄見斯寂、了實體同，即常心，常不捨 離同體悲故。

第二對如廣辯如相迴向。生 此段文，略以五門分別：一釋名。真謂真實， 顯非虛妄。如謂如常，表無變易。此法相宗。 若法性宗，云不變為真，順緣曰如。由不變 故，與有為法有非一義；由順緣故，與有 為法有非異義。而《起信》云「無遣曰真、無立 曰如」，唯就遮詮頓彰真理。

二明種類。或唯 一味無有差別。或分為二，即生空真如、法 空真如。又安立、非安立二。又空、不空二。並如 常釋。或分為三，約三性辨，如《瑜伽》等。或分 為七，謂一流轉真如，即諸行流轉實性；二實 相真如，謂思惟諸法無二我性；三唯識真 如，即唯識性；四安立、五邪行、六清淨、七正 行，上四即如次四諦體性，如《顯揚》說。或分為 十，十地當明。或有百門，十十無盡，如今經 辨，則上來所列皆是其中一義，設言通一 切法，亦一義耳。

三辨德用。一成依持用，與 一切法而為所依，此能持故。二成觀境，謂 為賢聖證觀境故，亦是百門之一德耳。《起 信》說有三大：一者體大，謂真如平等不增 減故；二相大，謂具足無量性功德故；三用 大，能生一切世間出世間善因果故。然彼依 心說於三大，真如乃是其一，以一統二，二 皆屬如。然違真名惡，契如則滅，順真為善、 稱如則大，約善順義，故說如為善因。然違 順雖殊，離如則無可違，故惡亦以如為體。 若會此經，百門之內或體或相、或用或兼， 實則一一皆通體等，故為百門融通理事， 使重重無盡猶如帝網。

四約教不同，可以 思準。

五釋文者。然此百門，古釋非一。一英法 師十十分之，如次配於十位中如，一賢首 位、二十住、三十行、四十向、五淨心地、六行 迹地、七決定地、八究竟地、九等覺地、十佛地。 更有諸德各分十門，賢首並皆不許。遠公 分三：初十配地前、次八十八句配地上、後 二句佛地中如。理皆難通。佛地何以無前如 德？如第二門真實為性，何以不得通於諸 位？若取隨位之德以立如名，如十地十如， 理則可通，然又不出其相。實則百門之德 必貫之一如，能如之德豈無異相？異相難 見，且從不分分亦無過，故末句云「究竟清 淨，義同於果。」今且十十科之，以配十地十 如。初遍一切及無相為相等，即遍滿真如之 義。二中無能測量、無有比對，即最勝義。三中 於法無礙，為眾法眼，即勝流義。四中無著無 住等，即無攝受義。五中畢竟無盡，無有變易， 即類無別義。六中無有分別，體性無生，即無 染淨義。七中無所不在、住有無法，即法無別 義。八中體性清淨，體性平等，即不增減義。九 中遍一切法是佛境界，即智自在義。十中住 一切地，成就一切諸佛菩薩等，即業自在義。 其中餘義可以類取。隨地別顯，唯說十如 一具一切，十十成百，欲顯如德無量無邊， 地前通修、等覺遍等、如來窮證。然異從義別， 體本常融，但契一如自含眾德，非由作意。 順差別如，能同迴向，亦融攝無礙稱如起 行，體即是如。但人信如德，尚迷迴向，故以 如德喻迴向德。若取文義便者，應云真如 體相遍一切處善根迴向，以同如故。亦遍 一切無邊際等，又遍一切方得同如。百門 之內各有二句，上即所同之如德、下「善根」下 能同迴向之德。最初十中，初門顯在緣中，故 無不遍；二明不變，故云真實；三明隨緣即 不變，云恒守本性；四示其性；五示其相。此 五一向就如以辨。次二對智以說，故為智 境。八顯真如非境為境，謂要忘境方契如 境故、如之本性非安立故；九即安立如；十 即如常之義。餘可思準，逐難當解。十二云 充滿一切者，謂若色若心、若大若小等，極 微剎那亦皆圓滿，非分滿故。如不可分，分 則多過，即由此義及下四十不離諸法 故、諸法隨如遍一塵中故、下果中得此門 故、一毛容納一切剎等。十四無比對者，法 性不並真故。十五六俱是不壞人惑不同。 十七寂而常照，智即如用故。二十二既以照 明為體，何無照矚之眼。又由見如成法 眼故。《大般若》云「三世諸佛皆以性空而為 佛眼。」三十云無根本者，前無所依故，即無 住本故。三十七云安住者，由無所住，安 住真實故。四十一畢竟無盡者，雖在諸法， 諸法盡而體常。又正在法中，取不可盡，如 芥子之空故。五十一性常覺悟者，能內熏發 起厭求故。五十二不可失壞者，在於生死， 染而不染故。五十三即大智光明遍照法界 義故。五十四離言真如。六十一無所不在者， 上遍一切即無邊際，今隨一一法皆全在中。 六十二在晝夜乃至盡未來者，一念長劫各 各收如、各各依如，故得念劫互收互入。七 十住有無者，理無惑計，有無常實故。七十二 性覺為明，離念為潔。八十九非可修者，無所 得故；非不可修者，為聖境故。九十五捨離 諸漏者，準梵本云阿那薩攞嚩，此云無漏。 今言捨者，性本捨故，猶心體離念。九十六 云無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者， 如遍非情則有少分非是覺悟，況經云「佛 性除於瓦石」，論云「在非情數中名為法性， 在有情數中名為佛性」，明知非情非有覺 性，故應釋言：以性從緣，則情非情異，為性 亦殊，如涅槃等。泯緣從性，則非覺不覺本 絕百非、言亡四句。若二性互融，則無非覺 悟。《起信》云「以色性即智性故說名智身，以 智性即色性故說名法身遍一切處。」論云 「菩提菩提斷，俱名為菩提。說智及智處，俱名 為般若。」亦可證此。既二性相即，緣復即性， 故無少分非覺悟者，況心為總相，又融攝 重重哉。九十七云過去非始等者，過去初 際，所以名始；未來為終，故稱為未；現在似 有，已未分之無暫住時，故名為異。今明真 如雖遍三世之中，體絕三世初中後相，故 並言非。迴向亦爾，雖為眾生新新起願，同 彼真如遍三世中，而令永離三世生死之 相，方名清淨。而晉本云過去非同、未來非故、 現在非異。若以今文會取，非同過去之始， 雖在未來非是性本故有。又晉經誤將後 門三世無分別同入此門，致令百數缺一， 紛然異解，繁不敘之。言三世無分別者，前 約遮詮不同三世，今約顯詮常無分別，意 旨相似，故晉本合之耳。又上不同三世，總顯 非故。今無分別，亦明非故。而性相互融能 新能故，新故雙絕矣。

第三迴向成益及結名， 並顯可知。

大文第二「菩薩住此」下明位果。初 牒得因、後「證得」下正顯所得。文有十句，初 總、餘別。皆云無量者，同如廣大無盡故。皆 云得佛者，同佛所證故、作佛事故。

大文 第二「佛子」下總以結示。

第二應頌。二十九偈 分四：初六頌隨相，於中先二所迴行體、後 四迴向之行；二有十六偈頌離相迴向，於 中先九頌對如廣辯、後七却頌約法直明 菩薩住是不思議等，宜善思之；三「彼諸佛 子」下六偈頌迴向成益；四一偈結迴向意，並 可知。

第九無著無縛解脫迴向。長 行中亦先明位行、後顯位果。前中亦三，今 初牒名徵起。謂理智無依，不為能所見著 相惑所縛，由此即名解脫，此約行體釋之。 故《本業》云「以諸法無二、般若無生、二諦平等、 三世一合相故。」又解脫者，亦作用自在，如不 思議等，此約行用，由攝善根皆用迴向普 賢三業無邊自在德用故。於何無縛著耶？ 謂心等十，以自身有心身口業果，及所作佛 事，有世界佛剎，眾生法智等故。不為何等 所縛著耶？略如上說。別有十事五對：一由 離凡故不縛生死，以出小乘不著二乘。 二離六識取不縛外境，離第七執不著 於內。三離現行縛無種子著。四不取有縛、 不執空著。五無惑障縛、無智障著，皆縛麁 著細。若約一事，由著故縛，義如總中。或縛 著一義，此約無礙大用受名，通能所迴向。 約脫惑障無縛無著，即是解脫。約用解脫， 乃無縛著之解脫。若望心等，亦是無縛著之 心，即上體用並無其性。

第二廣釋中分三： 一明所迴善根、二「佛子」下能迴向行、三「菩薩 摩訶薩如是迴向時如三世」下明迴向成益。 今初，先總標尊重，以一毫之善皆佛因故、 無非佛所流故；次「所謂」下別顯；後「於如是」 下總結，並可知。第二迴向行中二，先仍前 進修擬將迴向、二「以諸」下正明行願。今初 亦二，先總牒前、後「究竟」下別顯修相。文有 十句，前五修前，即釋尊重等言，謂一欣樂故 尊重、二信解故忍可、三自隨順、四令他順、 五總顯無著以該上四。後五進修，一積集 勝進、二志樂普賢無方德用、三上入佛境、 四善根增勢、五知見逾明。第二正明願行 中義有十門，文分為二：第一廣顯其相、二 「佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向所謂心 無縛」下總結多門。前中分二：先明眾生及 菩提迴向、後「佛子菩薩摩訶薩以無著無縛 解脫心迴向不分別」下實際迴向。前明廣大、 後顯甚深，廣大迴向有六十門，甚深之內 有二十門，并前尊重進修復二十門，總有百 門，顯圓融無盡深廣無礙為大迴向。就廣 大六十門廣顯普賢自在德用，大分為二： 初之四門總顯、餘皆別明。今初，前三成三業， 以下諸門不出三業故；後一精進，通策萬 行故。於中無著無縛解脫心是能迴之心， 成就普賢身業正是所向。他皆倣此，前諸 善根即是所迴，故以諸善根之言下流八十 門內。此一迴向不願成佛願成普賢者， 以普賢通於位前及以位後，得道不捨因 行，窮盡生界利樂有情，故願成普賢兼 二迴向。下別顯中，一一門內皆攝法界自在 德用，或理或行、或智或境、或自行或化生、或 體或用、或因或果、或人或法，皆各總攝一切 法故，不可相從別科，略分為二：初二十三 門顯普賢自分究竟，即位中普賢；後三十四 門顯普賢勝進究竟，即位後普賢。二分無礙 是普賢德。前即因圓果滿、後即得道不捨 因行，故二段中皆含因果。今初，分三：初四 成普賢總持德、二有十二願成普賢自在 力用、三有七願願成普賢行。然諸門德多 約三業，今初總持亦具三業，初一語業總 持、二身業見佛、三意業解了。後一三業用之 時處，標名約時、辨用就處，文互顯耳。第二 力用中復二：初九願一多攝入自在，文有三 業化時處等可知；後三廣大自在可知。第 三成普賢行中分二：初四願成神通；二有 三願願成四辨，初一總具四辯；次二別顯 法義，初法、後義，即顯果滿究竟。

第二「始從此 生」下明勝進究竟。而言因者，乃果中之因。 於中分三：初有九門攝法廣大自在德、次 有十五門相即相入重重德、後有十門明 微細容持甚深德。初中分六：初三願成智， 前一實智；後二方便智，初是照行方便、後一 照方便之方便。二有二願成利益不空三 業。三有一願廣大三業。廣大眾生者，具大 心故。四一願成清淨三業。五一願諸根三業。 別有十四根，皆以勝用增上光顯義故，立 以根名。初聰利等三根，約眼等六，兼五受 根，聰利者，領覽敏疾故。調順者，內無剛強 故。自在者，外境不牽故。餘約信等五根，初 一信根，信心無盡故，亦兼命根。次一進。次一 念，唯念佛平等故。次一定及精進，以不退 轉是定義故。餘七皆慧。金剛界根者，義兼定 慧，金剛三昧即是定故，金剛正智即是慧故。 界即是性，智了心性名上定故。亦即未知 當知根，現觀位中得不壞故。金剛焰者，焰 通事理及能所故，即已知根已成智。故〈離 世間品〉云「如金剛根，證知一切諸法性故。」 即此界根。又云「金剛光焰根，普照一切佛境 界故。」佛境有二：一所觀境，通於事理。二分 齊境，即能觀智亦得稱境。次三調化、後二 果圓惑淨，即具知根也。六一願神力三業，文 雖缺語，義亦兼具。

第二即入重重德中分六： 初三入普賢門，一行門、二智門、三法門。二 有三願成普賢方便，一深心方便，以契理 深心故，於一心能現多心。二迴向方便，一 身悉包一切，但向一身已向一切，故云方 便。三大願方便，以無得心入佛境故。三有 二願入普賢位，初一始入於地故，能入剎 無礙；後一終成故，得灌頂成智，於中三：初 標能所知。次「所謂」下列所知想，有五十二， 其業行界解根等皆十力智所知，如初會釋， 餘亦攝在其內。持謂執持善惡。地謂斷證 分齊。菩薩成者，解行正命。菩薩壞者，戒見邪 命。餘皆可知。後「如是等想」下結能知德，謂 離四過失，具五功德。四有四願成普賢智， 一成行智，無機不知，以化眾生為其行 故；二大願智，無處不知，願遍化故；三窮 業智，了因緣故；四知法智，知化法故。五 有二願願成普賢聽說，初耳無不聽、次舌 無不演。六有一願成知根德，一攝一切。 於中言大行王者，以遍知根，於化行自在 故。一根知一切根者，有二義：一約理融、二 約事別。謂如一人有多乘根性，一一乘中 有無量品，如聲聞中有信行、法行等，此二 通有退、思、護、住等上中下根，隨於一品復有 信等種種善根之異。

第三「得色甚微細」下十 門，明願得普賢微細知法。以所知之事幽 微故，能知之智微細。微細有二：一準無性 《攝論》，以難知故。二就經宗，於一法中有一 切法炳然齊現故。如文云「眾生業報微細」等， 即約初義。如來在母胎等，通於二義。十 門即為十段。第一明世間法微細智。《瑜伽》 云色微細性有三：一損減微細性，即析至 極微。二種類微細性，謂如風等色中有色。 三心自在轉微細性，即色、無色界色，如經 說有天住一毛端量地處展轉無礙。此三 即難知微細也。餘之難知類此，各有異義。 文中分三：初標得所依、次「得色」下列所得 法、後「如是等」下結能知之德。不怖甚深、不 迷理事。亂謂錯謬，散謂不專，濁謂垢染，劣 無堪任，今皆反此。上明離過、下顯成德。一 緣謂專注一境，故不散。善寂謂心境兩忘，故 不亂。即定而知名善分別，故不迷。即照而止 名善住，故不怖。此能知之德，以在初門，義 通下九，皆應爾知。第二知眾生趣微細智。 住謂住壽，餘並可知。第三知菩薩行德微細 智。列所得中有二十句，前十別類、後十同 明三昧。第四知菩薩位德大用智。於中三： 初標所修；次悉知下列所得，有四十一種， 初十一事位行成滿、後「生兜率」下三十事明 位滿大用現八相等。其中有菩薩佛名、因 果之異，皆是用中之事耳。其微細之事，〈離世 間品〉及〈不思議法品〉廣明。三「如是」下結能知 德，謂成普賢自在行德。德亦名益，此德通 從諸智而生。亦可別配，恐厭繁文。於中云 心非心等者，以識緣境名為心地，以智了 境名非心地。識所了境通於善惡，善唯有 漏；智所了境唯無漏善。漏無漏境心能含之， 心即名藏，故晉經云究竟了知思議不思議 地諸功德藏。言於非心處示生於心者，即 非心量之心量也。由此故能離言語道，安 住智等。故晉經云於不思議出生思議， 示諸法門離言語道。上經云「菩薩住是不 思議，於中思議不可盡。入此不可思議處， 思與非思俱寂滅。」即斯義也，以心與非心 生滅真如非即離故。不為此釋，令人誤解， 謂使無情有心。設令無情有心，既云示生， 於理無失。餘文可知。第五知眾生界智。其 第二知眾生趣，即十力中自業智境。此知生 界即是性異，十力之中種種界智境，故晉經。 云入眾生性微細也。文中亦三：初標德所 依。次「得一切」下列所得智，於中十句，初總、 「所謂」下別。別言眾生界分別等者，亦可言 眾生分別界等。一分別者，自性強思起邪 見等。二言說界者，依邪師教，名言熏習等。 三謂戒見等。四五可知。六欲求趣天，有 求趣靜慮，邪梵行求趣無色無想，各謂 為涅槃故。七謂諸行界，諸求眾生行各異 故。隨一邪求，有裸形等種種殊故。八多貪 瞋等，雜染異故。九聞一乘、三乘、無量乘等，皆 清淨故。又染淨二句通前七句，謂又染分別、 淨分別等。又通有四義，故甚深微細，一顛 倒即空故、二理有真實故、三緣成離念故、四 相入無羇故。三「如是」下結能知德業，初結德、 後「廣攝」下明作業。亦有通別，思以配之。第 六知世界智，文三：初總標、次「所謂」下別顯。 有二十一智，初九直語器界；次九明其受 用，其一多相作亦是菩薩受用；後三正知無 取著故。二「如是」下顯能知德。於中亦有通 別，別可思之。第七知法界智，此顯即理之 事法界，故云一切法界即事之理。復云不 生等。亦初標所修；次「得」下辨所得，初句總、 餘十別；後「如是」下結能知之德，唯就通說。 於中，初標二利滿足、後「不捨」下釋成滿義。 普賢行滿，不出二種：一證道、二化道。初離 二邊顯證道滿，不捨於義此離空邊、不著 於法此離有邊，故得平等無礙之智。言知 無礙本，即是所證。次「不住」下雙照二諦，明 化道滿，可知。第八知入劫智。初標、次「所謂」 下列、後「如是等」下結能知德。亦是益相，先結、 後益，可知。第九知法智。初標、次「所謂」下列。 文有十句，義有四重：一法體具德、二一切 入一等明法用即入、三入非法等明理事 相即，亦有無相即，以非法有三義：一非善法 故；二非即是無，如兔角等；三非即是理。今是 後二。次云無法亦即非法，晉本名非，今譯 以非、進二義，故互明之。依第二義，則法 本自無。因緣生諸，故云安立。若依第三，則 從無住本立一切法，故不相違。四入方便 無餘，是體用善巧。後「如是」下結德，可知。第 十得總知一切盡無餘微細智，故晉經十句 皆有無餘之言。文中分四：初總標；二「所謂」 下別列，即牒前十門，名或小變、次或不等， 會意皆同；三「乃至」下結所不說；四「生如影」 下顯知之德，亦有通別，通從前生、別則次 第對前十句。一外剎是心之影像故，今能知 剎則知影像；二眾生想現，故云如夢；三者 果報緣生，故如幻；四心性寂然，緣感成異，故 云如響；五說時如化；六即空界；七言語本 寂；八即法界；九世間無依；十出世間行即是 佛法。

第二迴向實際。文有十對：初即假實 對。二即人法，求菩提故名菩提薩埵。三即 體用，亦名能所。梁《攝論》云「於分別依他起 性，不見所行行及能行道。」即此義也，謂證 智能行則出離故。第九因果。等正覺者，約人 契法，異前菩提。三中雖有菩薩行，意取所 行；此約為因，故不重也。十法即教法教智 相對。餘並可知。

第二「佛子」下總結多門。由 心無縛，今身等皆無縛著也。

第三「菩薩」下 行成利益，初牒、後顯。顯有十句，初總、餘別。 別中，一迴向者，正起修行；二道者，常遊法 徑；三迴向教；四平等智；五所緣境；六功行絕 修，是佛善根；七了見本源，成如來性；八無 礙悲智，是佛所行，如〈出現品〉；九無盡體用，是 分齊境。

第三結名。從初廣說，故有心言。第 二位果，成三種果：一現成果，於中先自利、 後「為欲」下利他；二「在在」下成當得果，初自 利、後「盡未來」下兼於自他；三「普賢」下明終成 果，因果無礙。

第二應頌。五十一偈分二：先 頌位行、後二位果。前中三：初三頌所迴善 根、二「所修」下四十四頌頌迴向行、三「過去」下 二頌頌行成利益。今初。云不為自己等者， 照理大智無私自他，同體大悲利益迴向。 二頌迴向中但頌廣大，略不頌甚深，以遍 在廣大中故。文二：初一偈頌普賢自分究 竟、餘頌勝進究竟。於中，前長行有三：一攝 法廣大德、二即入重重德、三微細容持德，今 通頌之，但顯微細。於中分十：第一有三偈 頌世間微細智。二一偈頌眾生趣，趣由行 別故。三有二偈超頌第五眾生界，界即根 性故。四有三偈頌第三菩薩行德，菩薩亦 受眾生之稱，神通等行名顯、三昧等行名 隱，餘義細詳。五「十方」下二十七偈頌第四 位德大用，於中三：初一總、次二十三別頌 因果八相等、後三頌能知之德。六「有數」下一 偈頌第八知劫智。七一偈頌第六世界智。 八二偈頌第七法界智。九一偈頌第九知法 智，以法與法界性相互舉。前分二門義必 相通，偈居一處。十有二偈頌一切法智成 益，位果二段可知。

第十等法界無量 迴向。於長行中，先位行、後位果。前中亦三： 初牒名徵起、次依徵廣釋、後依釋結名。今 初，謂稱法界起大用故。然等者，入義，故本 分中名入法界。法界無量，即是所入。何法能 入？略有其四：一所迴行法，謂法施之行，稱法 界施故。二所行行體，廣大無邊故。三能迴之 智。四所向之德，謂以稱法界之大智，迴等 法界之善根，向同法界之大用，成法界之行 體。此則位滿至極，故標法界之名，當法受 稱。等何法界？此通四義：一等理法界，故 經云「如法界一性，如法界自性清淨，善根 迴向亦復如是。」其文非一。二等事法界，經 云「欲見等法界無量諸佛、調伏等法界無量 眾生，或願起等法界無量行、或願成等法 界無量德、或願得等法界無量果。」皆即理 之事也。三等理事無礙法界，經云「願一切眾 生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊 嚴，則相無相無礙。」皆其類也。四等事事無礙 法界，故經云「一佛剎中現一切佛剎」等。然 其四事全等四種法界，融而無二，故此能等 即是所等，非有二物而可依之，故上稱入 入無所入。《本業》但云法界無等入言，即斯 意也。彼釋云：覺一切法第一義諦中道無相， 一切法皆一相照故。第一中道即是所入，皆 一相照即是能入，此二無二即是法界，故不 可但以事法界為名。言無量者，亦有二 義：一無分量，即理法界；二無數量，即事法界。 前迴向明依體起用，此明體用無礙圓極 自在，即以法施及諸相應普賢自在大善巧 德為其位體。

第二「佛子」已下依徵廣釋。文 分為三：初明所迴善根、二「以此善根」下攝將 迴向、三「佛子菩薩摩訶薩如是迴向時安住」 下迴向成德。初中二：先明行依身位、第二 「廣行」下依位起行。今初。如第十地得離垢 三昧，受智職位，內得此定灌心首故，外示 表彰白繒繫頂，法從喻稱名離垢繒。但有 此相，知得彼定，表位成滿，方能雲雨說法 以益群生，名法師位。然斯位滿，總有五重： 一約信滿，如〈賢首品〉說便得灌頂而升位 等。二約解滿，如灌頂住，及海幢處說。三約 行滿，如第十行入因陀羅網法界等。四善 巧願滿，如此位辨。五約證滿，如〈十地〉說。此 五重內，隨一成處必具理行內相應故，皆 名位滿。然信解等殊，故不相濫。若約圓融， 但一位滿即因究竟，更不待餘。又若得一， 即得餘位。總一法界受職之位，隨門差別五 位不同，法體融通全攝無礙，不同餘教。二 依位起行中二：先明起行、後「佛子」下顯其 行成。又前即利他、後明自利。又前明自分、 後顯勝進。今初，十一句，初總、餘別。別謂慈等， 皆是法施。夫法施者，生解之妙方、起行之 根本，入聖道之階漸、越苦海之津梁。古德 云：此經中託人以弘道，多歎法師之勝德； 寄行以表法，每引普賢為末篇。故知法施 之功，過財施之難喻。於中十句：一慈悲安 物於菩提心、二益物無息，上二即廣大心。 三大心長善揀非餘為、四究竟調御御以 佛道，上二即第一心。五法日普照、六等勸修 善，晉經云欲使眾生修諸善根，上二即常 心，常愛眾生同於己故，名為平等。七心淨 無礙，即不顛倒心。顛倒有二：一心染能所 之化，今不生於化，其化大焉，名智自在；二 見無能所便趣寂滅，今不捨善業無滯事 理。八示果寶渚，故云商主。安隱正道俱通 因果，果即涅槃菩提、因即八正萬行。九導以 萬行之因。上二即作義利，亦第一心也。十增 長不壞，為護念也，初令發心、終令成就，有 始有卒，其唯聖人。然廣等四心，般若雖當 發心住中，位位皆用。第二行成中二，初牒 前，晉經云菩薩行法施等一切善法；後「攝 受」下正顯成相，文顯可知。

第二攝將迴向。 文小異前諸段，通下總有二十一門。若通， 將上十句法施善根共成諸段，理無間然。 今且分三：初九門別對十一句善根以明 迴向，即自分迴向；次四門通顯迴向之意；三 有八門更以異門別明迴向，即勝進迴向。 今初，即為九段：第一願聞法見佛修二利 行，對前二句。於中二：初一願總明、餘皆別 顯。今初，初句牒前起後，「願得」已下正顯願 辭。一切境者，文局初段，義總該於二十一 段。迴向皆一切境，此一切境廣大如法界，理 事事事皆無障礙，如此之境皆得增長成就。 後別顯中二：初願聞法受持，即成上文廣行 法施之義；二願念佛修行，成上饒益無休。 於中亦二：初正明念佛之行、次「又願」下迴 念佛善成二利行。於中亦二：先總為一切， 遍於時處修菩薩行；後「一切諸佛下」別明 修行。梵行為萬行之本，故偏明之。於中三： 初總舉所願、二「所謂」下列所修之行、三「佛子」 下通難釋成。二中有二十梵行，與《智論》所 列十戒多同，所謂不缺、不破、不穿、不雜、隨 道、無著、智所讚、自在、隨定、具足，通用性戒而 為根本。今開為二十一，不破在初者，謂持 四重十重，若犯此者猶破器無用故。二不 缺者，謂持僧殘，殘如器缺猶可修補。三 持方便，若念破戒事、染心共語、聞環釧聲 皆名為雜。四持波逸提，如白珪之玷雖則 可磨，亦不為也。五定心相應，乃至吉羅亦 不誤失。六緣不能壞。上三皆不穿戒，穿如 漏器，不堪受道。前六皆律儀。七即智所讚， 謂事理無違，契聖心故。八不依名利果報、 九不得能持所持，由有此二，雖秉御自 他，於世間中得自在也。次三皆隨道戒。十 揀小道、十一顯是佛行、十二兼能通達非 道故云無礙，皆隨中道也。十三無著，即見 真成聖。次四即具足戒，謂觀中道具事理 故：一事理無違、二順理而行則常不滅、三 心能詣理、四對餘超勝。「無動」已下皆隨定 戒，謂隨首楞嚴定、不起滅定現諸威儀，雖 示十法界像，無戒不行。而寂然不動，順境 不能亂、違境而無恚。又安住無比即住大 慈悲，無動無亂即捨心常現，無恚即喜，是四 等心亦名梵行。

第三通難釋成者，有伏難 云：菩薩期心先人後己，今先自行，豈不相 違？故下釋云：但自修行便能益物。此亦成 上安立眾生於菩提心，及以菩提心長養善 根。文中分二：初正明、二重徵釋。今初，先總 明、後「令一切」下別顯。有十二句，總顯持犯。 前六明有持德。安住者，通住諸戒。開曉者， 明閑持犯。三善行。四惡止。五心無垢。六智 能照。後六明無犯過，一不起心過，故無塵 染；二不犯身口，故無業報障，照明開曉不 翳於理；三由不犯則二世清涼；四離無慚 及悔纏所縛；五離惡因惡果；六不自惱惱 他成波羅蜜。

二徵釋中二：初正徵反釋、後 重徵順釋。今初，徵意云：自他行異，如何自行 便是為他？釋意云：自身不正，其令不從，故 上自行便為為物。《淨名》云「若自有縛，能解 彼縛，無有是處。」《攝論》云「若自住邪行，設欲 正他非，是人終不能，制止他過失。」文有十 句，例上可知。二重徵意云：石雖不利而能 利刀，自雖不行何妨化物？今云不能益 者，其故何耶？釋意云：若自犯教他，便成顛 倒。菩薩無倒，必言行相符，故要如說而行方 能如行而說。文中先總明、後「菩薩」下別顯。初 門竟。

第二復次願得法廣演以益自他，亦 成上文為調御師示一切智道。文分為三： 初牒前起後、次「所謂」下正明、三「是為」下總 結。二中二願：初一願總明得法，文有四節， 一得法、二解說、三益機、四「摧滅」下成自德。 二一願別明演法，釋前四段，故晉經異論 之下無願我之言。文分為五：初總明；二「於 一一」下明得法；三「獲無所畏」下能演；四「為欲 令」下明所為機並可知；五「作是念言」下自 修成德，即為物勤修自成己德。成十種德： 初二云遍，遍於事理：餘八云等，兼等無礙， 影略其文。其中云住者，即聖天梵等。第三總 結中，上成自德亦為攝生，故復重云為令 眾生成一切智。

第三復次願得二利行圓，成 上作法藏日獲智見佛等，皆普照故。文中二： 先通二利、後「又願」下別明二利，即成上文 於諸眾生其心平等，初以自等於理、後「如我 所得」下令物等自。

第四復次願行稱法界， 成上心淨無染及智慧自在。以動合法界 故無所染，是以末云「永不失壞諸清淨行。」 此章多同理法界也。如智因理發，故同法 界，餘皆準之，即向實際意也。

第五復次有 十四願，願得見佛解法，成上大智商主。初 三自成智性，是商主德；餘為眾生，是商主 事。

第六復次願解法界，即理法界。豈以此 文而名隨相？然此中云如，晉經云解，解契 於理故名為如，即是成前安隱正道。文有 十句：一不隨緣變；二不守自性，故為法本； 三如亦復如，是其自體故，晉經中名為如如； 四非是能依；五不暫離如；六隨緣無性即是 如性；七無性亦無，本來寂靜；八無二性，離能 所故；九不隨三世；十一味平等。

第七復次 願眾生成法師，即成上而作導首。導首即 是法師，上為他作，今令他作。《仁王經》說十三 法師，如來滅後流化不絕亦名法師。如《法 華》、《菩薩藏經》各有其品，今此多就極勝而 說。於中有二十法師。七云如眼者，現證非 聞見故。九無相之相，是妙相故。二十唯有說 法能安世間。

第八復次不取著迴向，即向 實際。此及第九成上作不可壞堅固善友。此 之一段明堅固緣，文顯可知。

第九離過成 德迴向。先十七句離過，即離可壞緣；後「但 為」下成德，明其所為為不可壞堅固善友。 今初，前十五事護煩惱行，於中初二不耽 現境、次一不求當報、餘通二世、後一護小 乘行。其第十六，若解脫三昧，唯小乘因；諸 禪三昧，通生死因，未得不求、已得不著。誰 復求死？所謂求生，生必死故。求和合者，除 涅槃樂，皆有合故。沙彌求龍是懷毒迴向， 願為魔王即壞善迴向。後顯成德，亦是所 求，在文易了。

大文第二四門總顯迴向之 意，故初不云復以善根，但云以彼善根迴 向時，居然揀別。四門即為四別：初一門明 應向實際及向眾生、第二門明應向菩 提、第三門明應離過、第四門明有成益。 初門為二：初明應向實際、後「又為令」下明 應向眾生。今初。本性即不變性，法性即隨 緣性。眾生是人，即無分量。無諍是法，理事不 乖。自性則起無所起，諸法則橫該本寂，三 世則豎入無差。以知法性為緣則生起佛 種，依性依用無退失時，照斯實際實智行 立。後應向眾生中，有二十所為。七云十力 輪者，圓滿摧伏故。十四云無畏菩提心者， 不畏生死長遠、眾生難度，轉依難證、萬行難 修，菩提曠遠故。第二應向菩提者，有二十 二迴向。前三無為字，欲成二十故。於中，前 二十迴向明因圓果滿；後二明得果不捨 因，窮未來際以化物。第三明應離過中， 有標、徵、釋及第四成益，文並易知。

大文第 三有八門，更以異門別明迴向即是勝進。 文分四別：第一二門迴向眾生、二有三門 迴向菩提、三有二門總顯所為、四有一門 迴向實際。今初，分二：前門願得圓音、後門 總令具德。今初，以法師位故，欲令物同得 圓音演法要故。有四十五種音聲，即《密迹 經》中六十種音，但數不足，次多不同、名或小 異。彼第一名吉祥，與此淨妙義同名異。二 名柔軟，次第與名全同。三可樂，即此第五。 四悅意，即此第二十一歡喜音。五清淨，即此 第六。六離垢，即此二十三遠離癡翳。七顯耀， 即此第三十一一切法光明照耀音。乃至第 六十宣諸德音，即此第二十九能說不可說 字句差別智藏音。然彼無天鼓，今此缺彼師 子龍鳴、好雨海雷龍王、真陀羅伎哀鸞、鷹暢 鶴鳴等，以從喻說，此略不論。又此所明顯 德廣大，如彼但云普入眾會音，此則云普 至法界無量眾會道場等。法有所本，不可 不知；名言不同，無俟全會。中間云音聲 智者，在心為智，宣吐稱音，皆應具二，影略 而說。第八云不可說功德莊嚴者，《大悲芬 陀利經》說：以三千界眾生功德為一聚，更 增十倍，不及如來一毛功德，展轉乃至無 見頂。前一切功德總為一聚，更增百千萬億 那由他阿僧祇倍，不及如來胸中大種所發 音聲一聲功德。彼約總說，即此別明。然六十 種中不出有二：一約具德，如柔軟等。二 約無失，如不下劣等，故不下劣初。有又以 此善根之言通言音聲者，聲謂四聲，為音 之依。音謂五音，依五行別：木聲壅其音角， 火聲熾其音徵，土聲寬其音宮，金聲清其音 商，水聲濁其音羽。若一音之義，廣在下文。第 二總令眾生具德中十句，前五果滿、後五因 圓。

第二三門迴向菩提，分三：初一門得正 果、次一二果因圓、後一依報果滿。今初。然上 眾生得果有其十句，各應有多；今但廣初 一身，則餘可例取。文中三：初明得身、次顯 身用、後總結所成。前中，初總相、「所謂」下別 相。身是同相，餘是異相。成壞可知。然此十身 通法通智。一光明者，身光智光無不照故。 二體無闇障，能鑒徹故。三體不受染，若彼 潤玉涅而不緇。四淨德內充，如玉無瑕翳。 五非暫時淨，揀異下流。上三就體辨，次三 對境以明。六不為塵坌，對上清淨。七極微 不著，對極清淨。八垢穢無污，對上不染。若 就內德，即煩惱障盡名為離塵，習氣亦亡 名極離塵，所知不住名離心垢。九具相具 德。十形充法界、智遍十方，山河事理不能 障礙。二「於一切」下依身起用。前四色身用， 前三羅一身於法界、後一收萬像於一身；次 「示諸」下五句智身用；後「示菩薩行願」下通二 身用。後「菩薩」下總結所成。第二門願二果因 圓中二：初即理起用行、後「入一切」下即事 入玄行。今初。初成行緣，身隨住故；次「眾生見」 下利他不空；後「於善知識」下兼通二利；後入 玄中，智契名入，無邊法界通身智入。

第三門願成依果。文分為二：先總明、後 「其一一」下別顯。今初，十句，初牒前起後；後九 正顯願相，一願清淨、二願莊嚴、三分量普 周、四純善、五無障礙、六具淨光、七有佛現、 八融攝、九舉一例餘。一剎之展量同法界， 一剎之卷顯現無餘，展卷無礙是一佛剎。 如一佛剎，剎剎皆然，準上華藏及後人嚴， 塵塵尚然，況復剎剎。第二別顯中分二：先 顯寶嚴、後「如寶莊嚴」下類顯餘嚴。今初，分 三：初總標、次「所謂」下別顯。三「是為菩薩」下總 結。二中復二：先通顯寶嚴、後「佛子」下別明 人寶嚴。前中以阿僧祇數，但有九十四數， 以晉經皆云無量阿僧祇。初有數事，但云 無量則阿僧祇言，非是數中之一，但是無數 之言，若定是數便為限局。今就九十四內， 寶樹之中有無量妙寶以為華果為一；宮 殿中有無量菩薩為二。初段顯因之後有 無數寶藏為三；一一瓔珞中百千菩薩上妙 莊嚴為四；下寶枝中有不思議鳥為五；寶 華中有無量菩薩為六，足滿百數。文中 分二：初十八事略明顯勝，初略明、「如是一 切」下舉因顯勝；後「復有」下八十二事廣顯，於 中分五：第一二十四事唯以外寶為嚴，其 間三兩亦標以事名釋以法門，且從多判。 二「復有阿僧祇寶光明」下有十五事，標以事 名釋以法門，欲顯即事成法門故。三「寶 修習」下三事，唯約法門顯即法可貴，非要 託事。四「寶座」下二十二事，約於事寶能成 法門，或顯依中有正明雜莊嚴。五「寶眾生」 下十八事，顯於內身六根三業皆名為寶， 並圓明可貴故。此上諸事，或純或雜、或依正 無礙，皆以事事無礙法門因所感故。若將 一因各對一事，如以寂忍為因、所感寶衣 等，恐繁不顯，觀者思之。復將一因成一切 果，四句融通，義如常說。二人寶嚴者，《法華》 云「彼國何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩 為大寶故。」所以楚魏之朝亦不以金玉為 珍，而以賢臣為寶。遍法界微塵之處有多 菩薩，可謂大心嚴剎也。三結成寶嚴，可知。 二類顯餘嚴，有十一事，一一皆有上之百 事，并前一百則一千二百。言次第乃至過此 百倍者，若言嚴事過者，則不應言皆如寶 嚴。若準晉經云衣蓋幢旛乃至百事莊嚴， 即以香等為百。過此倍之三字，譯者不妙。 若別理通者，以前寶嚴但列百事，非止唯 百，應過百倍，則百百為萬，表圓融萬行。則 應迴文云摩尼寶嚴皆如寶莊嚴，如是廣 說次第乃至過此百倍，理則無違。

第三二 門迴向所為中，初一門應為眾生、後門應 為菩提。今初，有二十三句。初之二句，文雖 在初，義通二處。第三成就眾生，是為總句； 下皆是別，始自信心終成種智，其文並顯。 二應向菩提中，明因圓果滿大用無盡，亦 顯可知。

第四迴向實際。有二十九句，皆云 法界者，理事無礙法界也。皆云住者，智契 即事之理，無所住故。住即入義，以安住故。 法界無二，即是等義。初云無量住者，一切善 根皆是所住。今以無住之住，便同法界無 量。他皆倣此。

第三迴向成益。文有十句，皆 言安住者，由上智契故能得安也。身等即 差別事法，今即平等清淨。平等清淨即是 法界無盡，法界清淨即是所得，智能安住 全同法界。由八安住，成後二用：一一音普 斷物疑、二上住佛德。佛德雖多，略舉其 四，謂十力、四無畏、十自在、六神通，名廣大德。 對上種智，為佛二嚴，是出離法。

三「佛子」下 依釋結名。

大文第二「菩薩」下位果，分三：初 標得因、次「成滿」下列其所得、三「如是等」下 結得之相。二中略顯三種果滿，一因果利 益滿、二「於念念」下見佛自在滿。初總標、後「所 謂」下別顯，皆以體用理量但無障礙，是佛自 在。三「又得」下清淨果滿，由淨惑障，見性淨 故。亦先標、「所謂」下列，文顯可知。三結能得 之相。平等者，離能所知故。餘並易了。長行 已竟。偈文在下。

大文第六從「爾時佛神力」下 瑞應分。於中二：先動地生信、後「佛神力故」 下興供表行。於中三：一供因、二外事供、三 「阿僧祇」下內事三業供。

大文第七「如於此世 界」下結通十方，以是通方之說故。準上諸 會或結瑞應，今此結說，故別開章。

大文第 八「爾時復以佛神力」下證成分。云百萬 者，位過前故。

大文第九「爾時金剛」下偈讚勸 修分。於中二，先序意、後正說偈。於中亦二： 先明第十迴向偈、後歎勝勸修。前中三十 六偈，分三：初九偈頌所迴善根、次七偈頌 迴向行、後二十偈頌位果。二中分三：初二 偈總頌前文九段迴向、次一偈頌迴向嚴剎、 後四偈頌二段中迴向所為。三「菩薩具足」下 頌位果，中三：初一偈頌見佛自在，由己自 在方見佛自在；次十七偈頌得清淨中，一 念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨。 上云八者，必在供養，故此廣顯。此是力能， 不可頌前願成所為。後「過去」下二偈總結 第十迴向。然上且依麁相而分。菩薩縱任辯 才，體勢包攝，大旨無異，故不委論。第二「此是」 下歎勝勸修，通於十向。於中九偈，分二：先 六偈舉人就行以歎勝，謂是菩薩所行、如來 所說，六度隨相等行、法界離相等行，故是超 勝。後「智者所有」下三偈結歎勸修。

大文第 十末後二偈校量功德。德既無限，宜可修 行。然此顯德深勝高遠者，一圓融教故、 二約殊勝願力故。登地已上寄位階差，故 每結云「若以殊勝願力，復過於此，不可數 知，勿謂此深便言地劣。」第五會竟。