大方廣佛華嚴經疏
大方廣佛華嚴經疏卷第三十二
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第六「爾時金剛藏菩薩說」，此下請分，中三：初 說已默住、二「是時」下三家五請、三「爾時金剛 藏觀察」下許說分齊。所以默者，將欲演之， 必固默之，欲令大眾渴仰請說故。所以 俟請者，略有二意：一增諸菩薩尊敬法故； 二前本分中舉地歎勝為增樂，欲令此 請中生正解故。云何生解？謂由請故得說 默之由，顯地體甚深離於言念，令眾先解；後 聞說分不隨聲取，離謬解故。即復由此 故，有第三示說分齊。初默可知。第二請中， 三家請殊，即分三段，謂初解脫月請、二大眾 請、三如來請。所以要三家者，顯法深妙，令 聞解故。眾首顯揚，當機渴仰，化主加勸，事方 周故。道大兼亡，法應請故。為順請主，此眾 堪聞，言不虛故。為成請者，如來護念而生 信受，言有徵故。此約因請、生請，亦是次第。 又佛請者，即名為加。謂眾雖已請，要假主 佛威光方堪說故。亦名為教，如來教說顯 剛藏說，傳佛教故。又前二家請，顯此地法 因人修故；後一家請，顯此地法佛所證故。 前之二請餘經容有，後之一請餘經所無，《法 華》三請但是一家，良以地法甚深寄位難說 故。又三請次第者，初解脫月者，彼眾上首故， 餘問則亂。何緣大眾不亂問耶？眾調伏故， 由前二止三請抑揚時眾故。次眾請以表虔 誠，然非爭起，依前請儀同聲齊請，故亦不 亂。後聽說理窮，故如來勸說。今初眾首請 中，總有三請。所以三者，順世儀式，少不殷 重、多則繁亂，正得中故，以止有三，抑揚 當時，調伏機故。二家助成各唯一請，然依 三請應分三段，若兼三止應分為六，以 前默住之止，通為五請之本，不可唯屬於 初，故止請相乘且為五段。一怪默騰疑請； 二法深難受止；三歎眾堪聞請；四不堪有 損止，謂雖有堪者，亦有不堪故；五雙歎 人法請，謂不堪聞者以法深故，亦得佛 護，固應為說，於是剛藏理窮，更無違請。
就 初請中分二：初明大眾覩默生疑、二「解脫 月」下騰疑為請。今初。言何因何緣者，疑怪 之辭，為因說者不能說耶？為緣聽者不 堪聞耶？「金剛藏」下出所疑事。二騰疑為請， 中二：初敘請因，謂領眾疑故。二以頌正請。 文有五偈，顯說聽無過，是以應說。即分為 二：初偈說者無過，亦遣大眾何因之疑；後 四聽者無過，亦遣大眾何緣之疑。雖似初 二，徵默所由為拂眾疑，後三請說為遂眾 欲，文彰略耳。非不互通，故依前判。今初，歎 說者淨覺無過。偈初二字、偈末三字合為徵 問之詞，謂有中間淨覺無過。何故不解釋 耶？聖德雖多，偏歎淨覺者，是說因故。覺即 覺觀，由此得為口加行故。具能所治，無 思發言，故云淨覺。淨覺之人，名淨覺人。三字 為總，餘皆是別。別歎淨覺有二勝能：一攝 對治，謂念智具。念謂四念，智謂如智。二離諸 過，謂餘十字。具字兩用，初中由有能治，所 治不生。所治有二：一者雜覺，謂凡夫尋伺 與四倒相應，即迷事倒，以四念為治。二雜 覺因憶想分別，謂隨名相轉，即迷理倒，以 真如智為治。前唯凡夫，後通凡小。言離過 者，離三種過：一由無瞋等功德具故，離慳 嫉過。謂無瞋治嫉，等取無貪。無貪治慳，不 等無癡，無癡即前念智攝故。二由前已說 上妙地故，無說法懈怠過。三由有樂說辯 力，無不樂說過。然念智正為治雜覺等，故 受治名。而無瞋等本意不為治於嫉等，有 此任運自無彼，故但名離過。第二歎聽者 無過中四偈分三：初二歎同生眾，論云 「同法決定故、有樂聞故。」次一偈歎異生眾， 論云「復示餘者心淨故。」後一偈雙歎，論 云「又顯此眾皆堪聞法故。」今初二偈，前 偈歎根，故云決定；後偈歎欲，故云欲聞。 若有欲無根，雖聞不解；有根無欲，設聞 不受，故須雙歎。今初同法即是同生，揀後 異生。決定即是根器，揀後樂欲。初句為總， 論云「決定者，黠慧明了故。」黠慧即根，黠能知 教，慧能入證故。次二句別，論云「決定有三： 一上決定願大菩提，故云勇猛。二名聞決 定，他善敬重，故云無怯弱。由內無怯弱，外 著大名。三攝受決定，謂彼說者善知故，即 經說地名由堪攝受方為說耳。」下句徵默 可知。後偈歎欲中，初句所欲之法、次二句 正明有欲、後句結請。論云「是中若但有阿 含決定、無證決定，但有非現前決定、無現 前決定。如是決定法器不滿足故，不能聽 受者，現前是欲現見起故，非現前是根，但冥 具故。」此中意明但有根而無欲不堪聞法。 今前偈於教決解、於理決證，具二決定，為 非現前之根。復有今偈現前之欲、教證決定， 則具足決定，故堪受也。其心無怯弱者，論經 云「佛子智無畏」，無畏即無怯弱。契理之心 即名為智，然智有二種：一證法故，此屬前 根；二現受故，此屬今欲。欲亦須智，故於樂 聞心無怯弱。總前二偈，根欲雙具，諸地妙 義，願為說之。第二一偈歎異生眾。但云眾 會，故雙歎根欲。初句為總，心無濁故名為 清淨。三句為別，別離六濁：一不欲濁，謂無 心餐採故，離懈怠治之；二威儀濁，不恭肅 故，嚴整治之；三五蓋濁，貪名等故，潔淨 治之；四異想濁，謂貢高雜染、輕慢雜染等皆 名異想，今說行堅固不動治之；五不足功 德濁，善根微少故，於彼說中心不樂住，具 功德治之；六愚癡濁，謂愚闇不了故，智慧治 之。第三一偈雙歎二眾，云一切故。相視為 總。論云「迭相共瞻者，示無雜染故。」餘皆 是別。咸恭敬等，無輕慢雜染。下半喻顯敬 法轉深，何有雜染。論經云「如蜂欲熟蜜。」古 釋云：齊心趣證，如蜂熟蜜；專意求教，如 渴思甘露。今即但云念蜜，則二句皆通教 證。然蜂之念蜜、渴之思漿，喻希法喜；解脫 之味，更言好蜜；復思甘露。顯法之妙，思渴 情深。
第二「爾時大智」下法深難受止。文中二： 先敘意、後偈酬前中令眾歡喜，是總酬答相。 謂說偈本為除前疑惱、得心喜故。酬答有 二：一堪酬答，自有大智故。二不怯弱酬答， 不畏大眾之不堪故。論云「此二示現自他 無過故。故後偈意明法難說，非己無智而 不能說。但言難聞，非斥大眾全不堪聞。」 偈中，五偈分四：初二頌明法難說，遣上何 因之疑，成上有智；次頌顯法難聞，遣上何 緣之疑，成前無畏；三一偈喻難說聞；後一 偈舉難結默。初中分二：前偈顯難說之法、 後偈彰難說所以。今初。偈末難字即是總相， 謂難得故。難得所以，後偈明之。此難有二 種：一最難，體出名相故，經云第一；二未曾 有難，在相所無故，經云希有。上二明難相。 何者是難法體？即偈初二句。菩薩行者是出 世間智，謂即是證道。證心涉境，故名為行 地。事者，謂十地事行，即是教道，相差別故。最 上者，通說上二勝故。諸佛本者，釋上證智 得菩薩行名所以。行是因義。覺於佛智所 以名佛，今此證智亦覺佛智，故為彼本。本 即因也。此之教證於何處成難？謂顯示分別 說，證道亡心故難顯示，教道依證亦難分 別。
第二釋難所以者，彼前菩薩行事所以 難者，由住微妙深義故。故論云「彼菩薩行 事義住不可如是說。」偈中初二句對劣彰 深、次句就勝顯妙、末句舉聞迷惑顯成 難說。於中，難者是總相。云何難？難得難證 故。難得有四：一微細難得，顯非聞慧境故。 二難見難得，亦非思慧心眼見故。三離念難 得，亦非世間修慧境故，以地智是於真修 故，非地前心數分別緣修之境。四超心地難 得，非唯非地前之境，亦非登地已上報生 善得修道智境，謂變易所起異熟心識名為 報生，生便能知無常等故名善得修道智， 以非照實之智故亦不測地智。知無常 等未忘心境，名為心地，以七地已還皆容 出觀故。又此善得修道智即加行後得智， 非根本故，所以揀之。故《瑜伽》五十五修道 位中有出世斷道、世出世斷道。既通於世， 故非其境。既非四心之境，是誰境耶？即佛 智境。何者是智？見實義故。出生有二義：一 生彼佛智故；二出離於生，是無漏故。末句 云所以難說者，聞者隨聞取著悉迷惑故。
第二一偈顯難聞者，論云「已辯難說，復顯 難聞。然偈中舉具德能聞，反顯難聞，兼欲 使人學能聞故。」於中三句舉德、末句結成 能聞。初中，初句為總，謂持聽法心堅如金 剛則能得聞。下二句別。堅有二種：一決定 信堅，即第二句，若無此堅於他分法不能 入故；二證得堅，即第三句，若無證堅於自 分法不能入故。深信之相云何？謂於佛智， 設心智不及，仰推佛智非我境界，是深信 相。即《勝鬘》三種正智中仰推智也。所信是何？ 謂佛勝智慧，以此地智上同佛智故。佛智 有二：一菩提智，是自行證法，稱性無邊；二 化生權智，是利他教法，隨機隱顯種種差別， 即是《法華》諸佛智慧及智慧門。於此二深皆 能信故。云何證堅？此亦有二：一知是能證、 二心地是所證。言無我者，通能所證。心地 即二空真理，所依之事謂唯識相，論云：隨心 所受三界中報，此即異熟識。又隨心所行 一切境界亦名心地，此即前七轉識，及通 八識相分內外諸境。於此二類如實了知 我法二空，成無我智。下句結成。既知難聞 之義，如是具上二堅，方聞上來微細勝智。
第三一偈喻難說聞中，上半喻、下半法合。此 中喻意不單取虛空，以無畫處空不為喻 故。亦不單取畫，以壁上畫不將喻故。正 取空中之畫。風喻亦然。於中能依風畫以 喻阿含，所依之空以喻證智。然空中風畫不 可言無，謂若依樹壁則可見故。亦不可言 有，依空不住故。非有非無故不可說，文 意正爾。論有三段，初釋喻相、次釋合相、後 揀喻不同。初中有三：初離釋二喻以明非 有、次合釋二喻以明非無、三雙結二喻成 不可說。前中畫喻有二：一正顯喻相，云此 偈示現如空中畫色如壁者，謂此空中畫色 不異壁上畫色，故云如壁。若爾，何以不見？ 二顯其非有，論云「是中不住故不可見。」謂 壁上之畫有壁可住，故可得見。空中之畫 無可依住，故不可見。下風喻亦有二段：一 云如空中風如樹葉，此正顯喻相。二云是 中不住故不可得見，此顯非有，謂樹葉上 風有葉可依故可得見，空中之風無可依 住故不可見。二合釋二喻以辯非無。云 此動作者，非不空中有是二事，此論意明 但無可依故不得見，非風動畫作其體全 無。三結成不可說義，云是虛空處事不可 得說。處者，虛空處，是風畫所依之空。虛空 事，是空中風畫之相。由前義故不可說有， 由後義故不可說無，故此空處及畫事風 事皆不可說其處所。
第二釋合喻中，次 第合上三段，而但雙合。初論云是畫風如說 者，此合上喻相。次論云以非自性不可得見， 是不住故以其客故者，合上非有。即以非 自性合上不住。以其客故者，出名無性不 住所以。謂名是實之賓，故無所住，無自性也。 二合前非無，云非不於中有此言說。三合 前結成不可說，云如是佛智言說顯示地校 量勝分別難見者，佛智即所分別，合上空處。 言說顯示下是能分別，合上空中事。以詮 從旨，故亦難見，合上不可說處。然論佛智，即 今經牟尼智。牟尼此云寂默，以智相即智 性故。此即地智而名佛智者，無二體故。亦 是譯人見牟尼之言，謂是釋迦故耳。
第三 揀喻不同者，舉二喻者，喻旨別故。論云 畫者喻名字句依相說故，謂畫有相狀，如 名句之屈曲，能顯地相。風者以喻音聲，聲 無屈曲如風之相。假實既殊，故雙舉之。又 假實相依，闕一不可，故云又說者以此二 事說，聽者以此二事聞，故舉二喻雙喻說 聞。若將二喻喻所詮者，仍有兩重：一風畫 喻地相所以不可見者，以同地智故，如 風畫合空；二將風畫復喻地智。地智所以 不可說者，以即同果分，離言說相故，如 風畫合空。若以果從因則亦可說，以智從 相地有差殊，以旨從詮可聞可說，是則無 聞說之聞說也。
第四一偈舉難結默者，若 準上義，以二事說、以二事聞，則可說可聞。 但是難見，如何不說？故有此偈。意云：說聞 本在證見，難見說之何益？況復加以難信， 故我默然。初句所證見法；次句難證，難中之 難故云最勝；次句難信，非地前證信，故曰 世間。上三句舉難，後一句結默。
第三解脫 月歎眾堪聞請。前已歎竟，此復歎者，由聞 上言證信難得，示現此眾有信有證，有堪 能故。先長行、後偈頌。前中分二：先敘請、後 「佛子」下發言正請。於中三：初陳眾集、二「善 淨」下歎眾具德。三「善哉」下結請。二中十句， 初總、餘別。總謂善淨深心離教證過，故名善 淨。深心有二：一具修一切諸善行故，即下 教淨；二與理相應故，即下證淨。下九別中， 前五阿含淨、後四證淨，謂順教修行名阿含 淨、證理起行名為證淨。教通地前，證唯地 上。今初五中：一善潔思念即欲淨，隨所念 阿含得方便念覺淨，謂得方便，即不取念 相名為善潔。二善修諸行者求淨，三業敬 順起求法行故。三善集助道，即生得淨，願 得益眾生處上上勝生，生而便得悲智勝念， 以助正道故。四善能等，即受持淨，親近多 佛，意在多聞憶持故。五成就善根，即行淨， 為求地上真證法故，習少欲頭陀等離著 善根。後證淨四中，一捨離癡惑者，得淨現智， 善決定故。謂真見道中得無分別智，非比 知故，名為現智。相見道中，以後得智審觀 理智，故決定無惑。亦可俱通相見道中。亦 名現觀。真見道中決理無惑，皆破無明，故 云捨離癡惑。二無有垢染，即不行淨，修道中 一切煩惱不行故。相見道後至金剛無間道 中皆是修道，復數修習無分別智，故名修 道，滅二麁重皆使不行。對見道中初斷所 知，故云垢染。《成唯識》第十云「煩惱障中修 所斷種，金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障 現起地前漸伏，初地已上能頓伏盡令永不 行，如阿羅漢由故意力，七地之中雖暫現 起而不為失，八地已上畢竟不行」等。煩 惱即是垢染，不行即是無有。然見道中非 不斷惑，見理義增；修道位中審慮重觀，除障 義勝，故此偏說。三深心信解，即無厭足淨，不 樂小乘，但於上勝佛德深心希欲，信解決 定故。四「於佛法」下不隨他教淨。趣菩薩地盡 道中，自正行故。上歎德竟。
第三結請，可知。
二偈頌中，初偈直舉法請，不頌前文，上半 舉法請說、下半彰說有益；後偈頌前請，可 知。
第四「爾時」下不堪有損止，中二：先長行 中亦二，先領前所歎，對下有損所以言雖。 後「然有」下舉損違請。於中二：先舉損，劣解 之人通凡小等，皆是迷法之器故。多生疑 者，正行相違，猶豫義故。惑者，心迷於理，能破 壞善法，遠離善法故。此明現損。「於長夜」下 明其當損。後「我愍」下結默違請。
偈中亦二： 初偈頌前段，淨明有信，餘皆有證。如山如 海，雙喻教證。後偈頌後段，以取相故，但 依於識不能依智。
第五雙歎人法請中， 復重請者，示彼疑惑應須斷之，豈可避之？ 避之不說，有多過咎。何等過咎？不得成就 一切佛法。文中，先長行、後偈頌。長行中三； 初標請、次「何以故」下釋請、後「是故佛子」下 結請。釋中二：先直徵釋、後轉徵釋。前中，先 徵意云：何以當得佛護而能信耶？釋云：法 應得護，由得護故必能信受。二轉徵釋中， 先徵、後釋。徵意云：何以說十地時法應得 佛護耶？下釋意云：如來說法不離教證，最 所要故。文中三，謂法、喻、合。法中，最初所行者， 依阿含行故。成就一切諸佛法者，是證智故。 此即九種教證中第四修成相對。二喻中，以 字母喻於地智為諸法本。論云「書者是字 相，如嘶字師子形相等」者，以書記字，非正 字體。言師子形者，謂𭀛字如蹲踞形。有云： 如呼師子為𭗺多故。𭗺字像形似師子 頭尾者，全不似也。字者，論云「噁阿等」者，即 十四音正是字體，字即文也。等餘十二。然 有十四音，二音不入字母，謂里、梨二字。數 者，名句此二是數。義者，謂有二字、多字名， 必以多字成句，故皆數也。說者是語言，皆以 字母為本者，明末依本，喻果依因。字母究 竟者，明本能攝末，喻因無不攝。上二順 明。無有少分離字母者，反成上二。言字母 者，即迦佉等三十四字，以前十二音入此 三十四字，則一一字中成十二字。復有二 合三合乃至六合，展轉相從出一切字，故名 為母。論經名為初章者，以梵章之中悉談 字母最在初故。然五天口呼則輕重有異， 書之貝葉字體不殊，梵天之書千古無易， 不同此土篆隷隨時，故此為母，亦常楷定。 三合中，初合末依於本、後十地究竟合因 無不攝。所以須此二者，若但言為本，容 非是末。如以百錢為本，成多財貨等。今明 如水為海本，無海非水故。云究竟無有離 者，又為本者非但因為果本，亦乃後為前 本，地前望證修阿含故，初心即以智觀如 故。第三結請，可知。問：若依上義，諸佛有力 能令信者，何故今後眾生於彼法中亦有 謗意？答：有二種定，則不可加。一感報定，以 先世今世造定業故；二作業定，宿惡熏心 猛利纏起，難曉喻故。上如釋種，下如琉璃。
頌中，初偈頌標請、後偈頌釋請，略不頌結。 頌釋中長行法中無究竟之言，而喻中有，今 此反前欲顯具有。又法中明本能生末，合 中明末依於本，皆影略耳。
第二大眾同請 者，上來眾首請說，顯眾堪聞樂聞；今大眾 展誠，自陳有根有欲。文中，先敘請、後正偈 請。於中二：前四偈半歎人堪能請、後一偈 歎法成益請。今初亦二：前二頌歎說者、餘 歎聽者。前中初五句歎說者自成教證、後 三句歎能令他入。今初，初四句歎證、後一 句歎教。自分所成一切行位通名為證，上 受佛教說為阿含，即九種教證中第八門 也。今初，上者是總。然總有二義：一雙為教 證之總、二唯顯證力辯才對教名上。此中 歎證辯才有三：一真實智為辯所依，即經 初句，無漏故無垢，過小故云妙。二辯體性， 即第二句，謂堪能分別無邊法義故。三者 辯果，即下二句，依前起詞樂說，故名為果。 一詮表深旨字義成就，即下一句。二滑利勝 上字義成就，即宣暢句。二有一句歎阿含， 謂念持於教，得淨慧無疑，名清淨行。三句 歎能令他入者，初句令入證，謂已入地者 令得佛十力，未入地者令得入地，故云 集功德。集功德即論經淨心，淨心即初地，由 集德成故。後二句令入阿含辯才分別說 者，意令受持十地法故。說主既內具二力， 外令他入，何故不說。二有二頌半歎聽者， 中二：初偈歎眾有根、後一偈半歎眾有欲。 今初，由有根故堪受教證，初句有治、次二 句離所治、下句結請。結請惟願是總，惟願 有二：一求阿含、二求正證。有二妄想，不 堪聞教：一我、二慢。以我慢故，於法、法師不 生恭敬，以定戒為治。謂若有定則心調 伏，故內無我慢；戒則善住威儀，外相不彰。 有二妄想不堪得證：一邪見，顛倒見故；二 疑念，於不思議處不生信故。有二對治則 能得證：一證見，善思義故，即經集正，謂積 集深思故；二者正心，信心歡喜故。二歎有 欲者，顯示大眾求法轉深。於中，一偈喻明、 半偈法合。前有四喻，喻四種義門，示現正 受彼所說義。一受持，謂求聞慧。初聞即受，隨 聞受持，如水不嚼隨得而飲。二助力，謂求 思慧。嚼所聞法助成智力，如食咀嚼以資 身力。三遠離，謂求修慧。依聞思行能去惑 習，如服良藥，藥行除病。上三三慧。四安樂 行，謂求證智，即三慧果。聖所依處，現法受樂 行故。如蜜，眾蜂所依，故云貪也。後法合中， 能求一向是法，所求猶通法喻。以一甘露 總合四喻，甘露有四能故，一除渴、二去 饑、三愈病、四安樂故。二有一偈歎法利 益請。直觀經文似當結請，今依論判故 云歎法。善哉是總，所說法中善具足故。善哉 有三：一所依，即廣大智，說地必依此慧故。 二體性，即第二句，正說入諸地，則地地轉勝 故。三者地果，即後二句，謂具十力無障礙佛 菩提故。行亦果行，如〈出現品〉說。
自下第三 如來加請。前雖二家四請，為顯法勝，復待 佛加。前來為分主伴，主佛唯明意加；今欲 具於身口，故復重加。又前默與威神令有 加請，今加為說，不與前同。若爾，諸佛前已 具於三業，何得復加？前但是加，未是請故； 今以加為請，並異於前。上力被下說以為 加，因加勸說目之為請，加即是請故云加 請。長行則以加為請，偈頌則以請為加。 不以常口求請而以雲臺發言、不以常 身展敬而以光業代者，為不輕尊位故； 要復請者，為重法故。前加分中不加大眾， 今此加者，前若即加，說主無由三止；此若 不加，請主前言得佛護念便為無驗。文 中通有八業二身，且分為二：先長行有二 身七業、後偈頌但明請業。前中二：先此佛光 照十方、後十方佛放光照，此二光互照必 互相見。二段皆有二身七業，今初，分二：先 明光體業用、後「作是事已」下正明所作。今 初，先明光本。上加於下多用眉間之光，亦 表將說中正之道。「出清淨」下正明體用。 於中，文有六業：一覺業，即光名體，謂是光 照菩薩身已，自覺如來力加故。覺照光用， 故曰焰明。二「百千」下因業，能生眷屬義 故。三「普照」下卷舒業，舒則普照十方，卷則 還入常光。今文略無卷業。若兼取下文，如 日身中於空中住，義則通有。四「三惡」下止 業。五降伏業，論經云「一切魔宮隱蔽不現」， 今經闕此。六「又照一切」下敬業，顯現佛會 令物敬故。七「又照十方」下示現業，正為令 眾見說聽者皆得佛加，堪說聽故。長行受 身加之名，偏從此立。二正顯所作，即二身 之一。言二身者，一流星身，往他方世界故。 論不指經，古德共指卷舒、敬、示三業當之， 以是往來光體如星流故。二如日身，謂如 日處空，即此所作於上空中為臺是也。故 以身業相對，應成四句：一業而非身，謂 八中除三；二身而非業，即如日身；三亦身 亦業，即流星身；四非身非業，此經所無，即 論經彼此相見，以身約有體、業約有用。三 則雙具。四則非正所為故。二十方佛放光 照此者，正為照此，然其作業亦周十方，七 業二身不殊此佛而加。又亦照此娑婆，經 文以主佛普照，此不待言伴佛普照，正意 為此加被相故。
第二偈頌明請業中二：初 偈所依，望前猶屬於身；後正偈請。五偈分 二：前四加請所說、後一教說分齊。前中亦 二：初二偈舉法請、後二偈舉益請。前中亦 二：初偈正顯作加、後偈顯加所為。今初。「加 於彼」三字是總，此偈正為加故。其世中上亦 總亦別，望加於彼是別，以二種加中是具 果加故；望四勝義是總，以上即勝義，具四 種勝，為世中上故。言四勝者，亦如世王。 一自在勝，所作無礙故，即經初句言佛無等 者，由離二障，解脫自在、不染如空，十地已 還皆無等故。重言等者，唯與佛等，欲顯佛 佛等正覺故。二力勝，即經十力能伏邪智 之怨敵故。三眷屬勝，即無量勝功德及人間 最勝，論經即當無量諸眾首，謂具功德堪 為眾首，故云人間最勝。論云諸眾首者，佛 於世間最上勝故。四種姓勝，謂家姓勝故， 即釋師子法。於中又二：一釋師子是生家 勝，謂應生釋姓輪王貴胄，故諸佛同加。偏 語釋者，以現見故、是主佛故。二「法」之一字 是法家勝，謂非但生家勝，諸佛皆同真如法 中住故。由上四義，故稱法王，名世中上。上 云二種加者，一具身加，依法身故，謂釋師子 是有法所依之身故；二具果加，證佛果故， 即是世中上。及別明四勝異，未成佛之色 身故，今此具德之人加金剛藏。第二偈加所 為者，欲令開現法藏義故。文中初句及下 句以佛威神，是說所依；餘文正辯所為。開勝 藏一句是總，下十字是別。別歎勝藏，有其 二種：一義藏成就、二字藏成就。義藏即勝妙 行，行者諸菩薩行，所謂助道法故。妙者真 實智故，即是證道。勝者神力勝故，是不住 道，染淨無礙故云神力。如是顯示深妙勝 上之義。二字藏者，即諸地廣智及分別說，謂 說十地差別相故。上舉法請竟。
第二舉益 請者，顯所說法利他，有三時益故。二偈分 三：初半偈聞時益。若得上加，則法寶入心， 成聞持故。次半頌修時益。上句修時因圓， 下句所修果滿。後一偈轉生時益，即具堅種 人，上半順明，明有信之益；下半反顯，舉無 信之損。論經但有順明。偈云「雖在於大海， 及劫盡火中，決定信無礙，必得聞此經。」今 經堪受，即決定信義。此中大意云：若有信有 機為堪受者，無問惡道、善道難處生，皆 得聞經。以難不障聞，故言雖也。海水劫 火，即是轉生難處。大海即是惡道，畜生趣故。 故論云「龍世界長壽，亦得聞此經」，偈言雖 在於大海故。而言長壽者，如有經說：右 脇著地未動之間，已經賢劫千佛出世，更 一轉亦爾。但暫臥息尚爾，況其一生。劫火中 者，即是善趣。論云「雖在色界光音天等，亦 得聞此經」，偈言及劫盡火中故。此即指二 禪已上為長壽天難。然論無長壽之言，而 前龍趣却有長壽，且三惡為難不必長壽， 恐是譯人誤將此中長壽入於前文。然二 經中文皆巧略，若具應言劫盡火起時在光 音天中故。論為此釋，以火起時初禪無人， 二禪不為其壞，於中得聞故。等言，等取三 禪四禪，免水風災、長壽天難。乃至無色亦皆 得聞。今舉初攝後，及對水成文，故云劫 火。案《智論》等通上二界，除五淨居，皆長壽 難。今不取初禪者，以彼有梵王多好說 法，有覺有觀聞法障輕。又正已燒，故不說 之。上順論釋。八難之中，善惡二趣各舉其 一，理實八難皆容得聞。又劫火之言兼佛前 後，劫壞之時無佛出故。脩羅、地獄容在海 中，則兼數難矣。今經但云劫火，則正在火 中亦容得聞，以眾生見燒，燒處有不燒 故。問：若依前義，云何堪受法人復生難處？ 答：此約乘戒緩急應成四句，一乘緩戒急， 生長壽、北洲不聞法要。二者乘急戒緩，生 三塗中，不礙聞法，故佛會中多列龍鬼等 類。三者乘戒俱急，則人天聞法。四乘戒俱 緩，則處三塗，諸根不具又不聞法。今海水 劫火是二三兩句，餘二無乘，故經論不明。 即後半意勉旃學徒，願留心法要，故《涅槃》 云「於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名 為緩。」第二一偈教說分齊中，應說諸地者，總 勸說也。說地何義？謂應說前字藏之中諸 地廣智三漸次相故。次修習言，即為總相。 言漸次者，漸明非頓，次辯不亂。云何為三？ 一觀漸次、二證漸次、三修行漸次，此即十 地之中加行、根本、後得三智，為地地中初、中、 後相也。勝智道者，即觀漸次。道者因也，以 加行智為正證勝智之漸次，故名勝智道。 謂說此十地，若加行觀、若加行所依止理，能 生諸地實智故。次入住展轉者，是證漸次。 入者入地心，住即住地心，未轉向餘地故。 展轉即出地心，地地轉所住處故。即此三心 證智自為漸次。第三句即修行漸次，以後 得智要由證真修行方能了俗，故名修行 漸次。言法智者，正辯後得智體緣法別， 故名為法智。此智從二境生：一由證真，故 云從行生，故論云「行者入住展轉成就故」。 二外能了俗，故云從境界生，故論云「境界 者，此行種種異境界故」，謂以正證之行，行 於俗境，是後得也。利益眾生一句，結說之 益，亦是後得智境。問：地地正證者，如初地中 正智親證真如，則後九地中不應更證，以 如無二無異故。古德釋云：如雖一味，約智 明昧有十親證。此亦順理。故《唯識論》云「雖 真如性實無差別，而隨勝德假立十種。」此 約所證德異，故有十地親證。又云「雖初地 中已達一切，而能證行猶未圓滿。為令圓 滿，後後建立。」此則亦約能證明昧意也。若 唯取所證德異，則初地未全證如，亦未能 全通如無異難。如人觀空，小時不遠、大則 漸增，空雖無差，眼有明昧。
自下第三許說 分齊，謂所說不過義說二大是地分齊。於 中二：先敘說儀意、後正顯偈辭。今初，觀 察十方是敘說儀，論云「示無我慢，無偏心 故。觀十方佛將欲承力，故無我慢。觀十 方機擬將普被，故無偏心。」故上下文皆云 承佛神力普觀十方也。亦可普觀物機不 慢旁人，普觀諸佛不偏一佛。欲令大眾增 淨信者，是敘說意。謂眾先有信，深渴所聞。 今更示說正地二大，增益聞者堪受正義。 不如言取名增淨信。若準論經，更有增 喜。彼經云「欲令大眾重增踊悅生正信 故，以踊悅即是淨信故。」今略無故。論云踊 悅者，心清不濁故。由信以心淨為性，則 稱理而悅。以前說主違請中已令眾喜，故 今云增。如何得此踊悅？論云「踊悅有二種： 一義大踊悅，為得義故。二說大踊悅，因此 說大能得義故。」義名所以深廣稱大，即是 當法受名、說名詮表，因於此說得彼義 故。依所得義故名為大，大之說故依他受 稱。聞於二大皆踊悅者，因詮得旨，湛淨 無疑，法喜內充，故增踊悅。大意如此。然二 大體相，古說不同。遠公云：「此《地經》中宗要有 四：一是言教、二是所說教道之行、三是所 顯證道之行、四是證道所表地法。就此四中， 初二為說大，以行依言成、言依行發，故合 為說。後二合為義大，以證依法成、法由證 顯，故合為義。」賢首釋云「此經宗要有六：一 所依果海如太虛空；二地智所證十重法界 如空中所畫之處；三根本智能證法界如能 依畫相；四諸地後得隨事起行悲智不住； 五諸地加行所起行解為趣地方便；六寄 法顯成諸地差別。如第二地中十善為正， 三地禪支等。於此六中，前三合為義大，後 三合為說大。然其後解不取能詮者，意云 如偈中七偈亦明義大，豈無能詮？正應用 所以甚深，故名之為義。可寄言說，故稱為 說。」且依後解。古德因此復辯可說不可說 義，然下論自明因果二分說不說義，非無 眉目。故今敘之，於中先就義大、次約說大、 後辯雙融。義中有三：一約果海。可以總標 舉，令人知有名為可說，不可指斥示 人名不可說。二約證處。既此所證離相離 名，還云此法不可說聞，以此遣言之言當 彼法故名為可說，有言斯遣名不可說。三 約本智。謂以遮詮易解故名可說，直詮不 逮故不可說。《攝論》云「無分別智離五相故， 謂睡眠昏醉等，以直詮不到，故約遮詮以 示彼法。」二就說大中亦三：一約後得智，隨 事行相可以言辭分別是則可說，是出世 間故不可說。二約加行智，謂是意言觀故是 則可說，觀中行相言不至故名不可說。又 諸法自相皆不可說，諸法共相皆是可說，此 通一切法。三約所寄法，可以寄此表示令 人解十地故名為可說，不可以此即為十 地名不可說。三約雙融中，此上六中各說 即是無說、無說即說，無二俱融，準思可知。又 果海離緣故不可說，所證就緣是則可說。二 所證非修故不可說，能證修起是則可說。三 正證離相故不可說，後得帶相是則可說。四 後得無分別故不可說，加行有意言是則可 說。五加行觀無分別故不可說，寄法表地 是則可說。此上不可說皆各不異於可說， 以真理普遍故；可說不異不可說，以緣修 無性故。是故下文雖說一分，義亦不少，故 論云「如實滿足攝取故」，意在於此。《涅槃》亦 云「生生等皆不可說，有因緣故亦可得說。」 故說不說不可局執。餘至下明。上來敘意 竟。