大方廣佛華嚴經疏
大方廣佛華嚴經疏卷第四十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
如來出現品第三十七
初來意者，前品明稱果之因，此品辨如因 之果。體雖平等不壞二相，先因後果義次 第故。亦為答前〈不思議品〉出現念故、答第 二會所行問故。會釋如前。
二釋名者，如來 是有法之人，即三身十身之通稱。出現是 依人之法，果用化用之總名。如來雖見上 文，對〈出現〉故，重辨十身皆有出現，且寄三 身以明。然來即出現，為分人、法曉喻分明， 故重辨之。若依法身如來者，即諸法如義 如理常現名為出現，故文云「普現一切而 無所現」，又云「體性平等不增減」等。若依報 身，乘如實道來成正覺故曰如來，本性功 德一時頓顯名為出現，故文云「如來成正 覺時，於一切義無所疑惑，普見一切眾生 成正覺」等。若依化身，則乘薩婆若乘來化 眾生故曰如來，則應機大用一時出現。文 云「以本願力現佛身，令見如來大神變」，又 云「隨其所能、隨其勢力，於菩提樹下，以種 種身成正覺」等。今以新佛舊成曾無二體， 新成舊佛法報似分、無不應時故即真而 應，應隨性起故即應而真，三佛圓融十身無 礙，故辨應現即顯真成。是以晉經名性起， 性字雖是義加，未爽通理，以應雖從緣， 不違性故，無不從此法界流故，以淨奪 染性即起故，若離於緣性叵說故。下加性 起菩薩，表所說故，妄雖即真不順性故。 今以起義多含，直云出現，從性從因、從真 從感皆出現故。若唯辨應身出現，非唯 失前二義，亦未足顯深，何能融前差別之 果？若以來為現義，則如來即出現，持業釋 也。若分人法，三皆如來之出現，揀餘出故。
第三宗趣者，平等出現為宗，融差別果為 趣。
四正釋文。文為七分：一加分、二本分、三 請分、四說分、五顯名受持分、六表瑞證成分、 七偈頌總攝分。今初，有二：先毫光加請主、 後口光加說主。前中三：初光、次加、後益。光中 有十，分三：一光出處。眉間者，表證中道， 離有無二邊故，表無住道離真應二邊故。 白毫者，表所出現性無垢故，能詮出現諸 教本故；二「放大」下辨光名體，如所說故；三 「無量」下八段皆是光業，初眷屬光，即是因業， 總攝諸法皆此生故；四「其光」下舒業；五「顯現」 下敬業；六「覺悟」下覺業；七「除滅」下止業；八 「映蔽」下降伏業；九「顯示」下示現業；十「作是」 下卷業。二「入如來」下正明加相。所以加此 菩薩者，如名所顯故。性有二義：一種性 義，因所起故；二法性義，若真若應皆此生故。 亦有釋云：此之妙德，即是文殊說此法門加 性起稱。此釋無違大理，以文殊大智為能 顯、普賢法界為所顯，共成毘盧遮那之出 現故，亦是解行滿故佛出現也。從頂入者， 是加持相，妙智之極方能顯故。第三「時此道 場」下加益，中二：先大眾同欣，知法將被 故。二「爾時」下妙德領旨，知令求說主故。 於中二：先長行，身心致敬。跽者跪也。後偈 頌讚請。十偈分二：前五讚、後五請。前中，初一 總讚申敬、餘四別讚。放光中有讚因讚果 讚用等，文並可知。後五中，初一自敘得益， 即是領旨；次偈領眾意請；次偈歎眾堪聞； 次偈敘佛令請；後偈正求說主。已領佛意， 故不請佛。第二口光加說主者，示所請 故。文中三：初光、次加、後益。今初亦十：一出處。 口放者，表教道傳通故。二光明，令得無礙 辯，不畏大眾及深理故。餘如前辨。二「入普」 下加中，入口者，教以口傳故，如佛說故。加 普賢者，是普賢行之果故，所證法界由理 顯故。三「其光入」下明益中，唯除如來，揀師 資故。
第二「爾時」下本分，中三：初徵事而問、 次引例以答。答即是本，後「說是語」下表瑞 證成，顯說希奇，纔聞其名已有徵故。大地 動者，大法將顯、大惑將傾故。出問法光者， 冥加智慧，助發請故。
第三「時性起」下請分， 中有長行與偈。前中四：一總舉法請、二「佛 子此諸」下歎眾堪聞、三「佛子汝已」下歎說 主具德、四「善哉」下標章別請。前二可知。三 中別歎十事：一供多佛，必曾聞故；二成妙 行，曾已修故；三定自在，有所依故；四親證 入故；五知教道故；六除他疑故；七上力 加故；八審根器故；九能隨說故；十順智到 彼岸，得意深故。「有如是」下總結，既有說德， 堪宜說故。第四標章別請中，初句讚善，躡 前三段；後列十事，以顯無盡。一如來出現 之法，此是總相，總集多緣成出現法，法 含持軌。餘九是別，初三即三業祕密；四境 即智之所緣，亦分齊境；五依境修行，通因 通果；六成菩提道；七成必轉法輪；八應必 示涅槃；九若存若亡見聞皆益。備斯九事， 一化始終。有云：初一所依之法、餘九能依 之德。亦有斯理。「如是」下結請。第二「爾時」下 偈請。十偈分三：初一讚德標請，頌前第三 段；次四舉法別請，頌前第四段；三有五偈 歎德勸請，通頌後三段。於中，初偈總讚請； 次二偈勸說之方，以法深難領，故請說因 喻；次一偈半歎眾堪聞；末後半偈結請。所 說淨心，顯說無過，具演文義周圓。
第四說 分。大分為二：初別答十問、後「佛子如來以一 切譬」下總以結酬。今初十段，答前十問，各 有長行、偈喻，一一具十。今初，答出現之 法。長行中二：初標告歎深、二「所謂」下隨義 別顯。於中三：初法說深廣，酬前因緣；二「佛 子譬如」下喻明深廣，雙酬因喻；後「佛子至 知如來出現」下總結成益，結上十喻。初中 分三，謂標、釋、結。今初。總標多因，成出現果。 二「何以」下釋，於中二：先徵以總釋、後「何等為」 下徵數別明。今初，先反釋緣，約能成之緣 事，即所成因體。後「以十」下順釋，向言無量乃 是總相，今明有十箇無量，以顯無盡，理實 則有百千阿僧祇數無量。此十無量，皆遍十 喻。言百千者，古人云：以十無量入中，十 喻成百。以後結中十句，一一結前百門 為千。其中更有別義，方成無量。今以下列 十中，門門皆云無量，則不俟相入。是知百 千之言，但是數之總稱耳。二徵數別明中，一 始發大心誓期出現故。此心何相？二明上 求勝志；三明下化慈悲；四行以續願，此行 謂何？五明不出福智；六別顯福嚴；七別明 智嚴；八淨前功德；九嚴前智慧，所謂方便 道、教道、證道、無住道、正道助通、一道二道等， 皆莊嚴故；十窮究法源真實智故。三「佛子如 是」下結中，既皆過去積因多法圓滿，令二 利果一時出現，故出現言通真通應。第二 喻明深廣中，十喻各三，謂喻、合、結。喻酬譬 喻，合酬因緣，故文云「非以一緣一事而得 出現」。又前法說多約往因，此中合文多約現 緣。十中，一大千興造喻，此喻為總，總喻眾 緣以成出現，故云以無量緣等。下說雲雨， 皆此所霔。初喻中四：一總辨多緣、二別顯 緣相、三顯被因起、四性相結成。今初，先反、 後順。緣即因緣，如眾生業及風雨等。事即事 相，謂如所持水及宮殿等。二「所謂」下別顯 中，先雲雨上霔、後風輪下持。一能持者，若 無此輪，雨無停處；二水若不減，礙起天宮； 三水雖已減，假此成立，謂減一節水起一 重天，如嚴冬急流重重水結；四雖起總處， 無別莊嚴，故須第四。三「如是皆由」下顯彼 因起，謂上雲等略由二因：一眾生外增上 業。言共業者，謂多有情應生此界，共業同 變。於中有四句，謂共中共等。二菩薩善根， 此有二意：一約同居，謂地前菩薩；二約能 化，謂隨諸眾生。應以何國起菩薩根等，便 修彼因以取彼國，故有眾生類即菩薩佛 國。「令於其中」下顯受用果，謂先成器界，後 起眾生依之而住，如《俱舍》、《婆沙》等辨。各隨 所宜者，謂水族眾生得水受用等。又人羅剎 宮殿無礙，菩薩眾生淨穢同居。第四「佛子如 是」下性相結成中，先結前生後、後「法性如 是」下正結。此句為總，此法性言通於性相。 「無有生」下別顯性空，亦遮其妄計。謂非冥 性微塵等生，非自在梵王等作，無神我能 知，上三顯能作空。無有成者，顯所作空。雖 能所俱空，不礙相有，故云而得成就。如是 無礙為法性如是。次合中，略不合第三顯 彼所因，以次下二喻自別合故。合四輪中， 前三是因、後一二利果滿，因圓果滿佛出 現故。一品之內多以依喻正者，非唯義類 相似，實則外由內變，故令外器全似於內。 是以上云菩薩善根所起，眾生共業所生等， 〈華藏品〉中已略開顯。第二洪霔大千喻，此之 雲雨即前喻中興雲降雨，正喻出現法門， 廣大難知周十方故。言心相續力者，若約 信受，但是圓機，堅種相續能受深旨。若約 具受，則八地已上，得無盡陀羅尼力，方能 受持乃至十地，方受如來雲雨說法，是以文 言除大菩薩。由初義故，但揀二乘。第三雲 雨無從喻，菩薩善根，如生共業感彼出現， 法雲法雨機感而現。非先有一方所，從彼而 來、機謝而去，亦非歸至舊所，故體無生滅。 第四大雨難知喻，喻深，非心境故。古云：教 廣行大、因深果遠，故非預二乘亦不乖理， 但是大機，即世間主無能所行即能知之。第 五大雨成敗喻，況佛滅惑成德。喻中，初一 即壞界之時、三即以水止水。合中，初二滅 惑成智福、次一滅障成智，即止觀雙運。 後一權智照機。又無二同二乘，無三同外 道，無四增無明，無五非種智。此即分上總 中法雨令差。第六一雨隨別喻，喻佛一味 隨器，隨器即合前差別。第七勝處先成喻， 喻佛勝緣先濟德，文中先正明、後「佛子譬如」 下牒以釋疑，先成由業力、法異由機殊，不 乖第六一味。第八事別由因喻，喻佛成辦 大事德，亦是德殊由智喻。喻中分三：初蓮華 表佛。總中略無名出現者，表佛現故。而 言大者，準五卷《大悲經》第三云有千葉故。 光照十方者，金色光也。言爾所佛者，有 千枚華，表千佛故。故劫名賢，賢善多故。 餘多同此。二「佛子爾時」下風輪起處者，即有 力遙持，廣前建立風輪。三「佛子大雲」下結因 有屬。二合中亦三：先合蓮華表佛喻。於中 一切善根功德，合上大水遍滿。「放於」下合生 蓮華，謂不斷種性，如華表佛故。普照十方， 合上光照十方。「與諸菩薩」下合知佛當出。 第二「佛子」下合風輪起處喻。此十智光次第 合前，所成唯果德，能成通因果。又能成即 實之權，所成唯差別之德，故下結云「同一體」 等。第三「佛子如來」下合結因有屬。於中三： 一結因即能成之智，合上一味之水風輪不 同，此輪由一節水減、一重輪生，如澄水垽。 今推能成由一味大悲。二「佛子一切」下結 果，即所成之大智。從一實之智隨權而生， 合上風輪差別故世界差別。三「佛子汝等」下 結緣。即由眾生異，合上以眾生善根不同， 兼釋外疑。於中又三：初牒前正理。一解脫 味即能成之水。水具二義，悲及解脫，二文影 略。種種功德通能所二智。二眾生念言，舉外 疑情。然感應之道略有三義：一互相成、二互 相奪、三緣成性空。今眾生以緣奪因，純推 佛力，失因緣義。三「佛子此非」下如來為釋。 於中，初以因奪緣，一向言非；次「但以」下為 說正義。初句因緣相成、後「而佛」下有二義：一 成上因緣，雖隨眾生，心無分別；二成第三 義，了性空故。緣成故無成，無成故無壞。 所成既空，何有能成作者及作法耶？第九四 輪相依喻，況佛體用依持德，亦廣建立風之 別義。喻中二：先明能持之風有四者，一一 時持水，名安住；二多時不動，名常住；三與 劫齊量；四體性堅密。是以《俱舍》云「假使有 一大諾健那，以金剛輪奮威懸擊，金剛有 碎，風輪無損。其量廣無數，厚十六洛叉。」彼 但有一，與此不同。二「此四」下四輪相依。準 《俱舍論》，次上水輪，厚八洛叉。洛叉億也。次 上更有金輪，厚三億二萬由旬。然其世界， 或說三輪成，謂風、水、金。或說五輪，謂下加 虛空、上加大地。今欲稱法，合成四輪，則地 中含金，金亦地故。二合中，先合能持四風。 有配四攝義，則少似；既合以如來出現， 則成大局。今謂一未信入者，以四攝普攝， 示以正理；二已信受者，建立教法；三已入法 者，令其成行；四已成行者，令其得果。二「佛 子」下合四輪相依。一慈悲，合地能厚載故。 二方便，合水曲隨器故。出現，合風力能持 故。無礙，合空如空無礙故。故《淨名》云「其無 礙慧，無若干故。」文意雖但取展轉相依， 不妨有似其事。若準偈中，慈悲之前有一 切佛法以況樹林，則五重相依。第十大千饒 益喻，況佛利世德，別顯總中一切眾生各 隨所宜而得受用。合中，次第合前四益，見 佛生喜如魚得潤故，戒如平地萬善由生 故，定如宮室得安息故，慧如虛空不可 壞故。於中二句：初不壞事、後不壞理。第 三總結成益中有十一句，各別結上十門， 以九十二句結第九門，故有十一。一多因 出現故、二廣故難受、三無生故無從、四非 心識故思必發狂、五如空故惑見雙亡、六 平等無我故一味、七由無盡故諸乘遍化、 八後際無斷故佛種不斷、九無對即無礙慧、 十為無為平等即攝三輪歸無礙慧、十一 本為眾生故今利益滿足。若將一一通 前十門，未為得意。第二偈頌，三十七頌，分 三：初十四頌歎深許說；次二十二頌頌上 十喻；後一頌結說無盡、不頌上文。今初， 分二：前十一頌歎深難量、後三頌誡聽許 說。今初亦二：初偈總歎，頌前標告不思議 言；後十別歎，即次第頌前總結十一句，亦第 九偈頌九十二句。結既結喻，今此亦即通 頌前喻。喻則性相雙明，此中多就性說，古 稱性起，彌復有由。一無邊量，即無量義；二 一毛叵量，即廣大義；三空際叵得，即無生義。 然唯此第三偈，似頌第五如空。第六偈，似 頌第三無生滅。然取義不同，故皆案次。四 不能知者，離心識故。五遍於一切非一切者， 即如空義。六體性平等，即平等無我義。七前 遍諸剎，此遍三世，文綺互耳。八無變易故 盡後際。九離言說故，無二無對。十本願現 身故能成益。
第二誡聽許說中分二：初一 誡聽勸修淨意如空，總以喻顯；下二句別 顯，一離妄取，如彼淨空無雲翳故，斯即真 止；二觸境無滯，如彼淨空無障礙故，斯即 真觀。此觀不作意以照境，則所照無涯；此 止體性離；而息妄，故諸取皆寂。若斯，則不 拂不瑩而自淨矣，無淨之淨則闇蹈佛境 矣。此為心要，謂後學思行。後二偈許說 分齊。於中，初半偈結前生後、後偈半正示 分齊牒舉十門。略無行者，三業攝故。闕正 覺者，導師中攝，或復略無。第二頌前十喻， 即為十段。初喻四頌，以是總故；餘九各二。 今初，文二：前二頌總顯多緣、後二頌別顯緣 相。其第九喻，合云方便依智者，智即頌前 出現。然初無礙慧是佛實智，中二皆權。於 中智即知事方便隨機，合上即權實無礙， 對初即悲智雙游。第二別答出現九門，先 明身業，後八依故。長行中二：先標舉、後「佛 子諸菩薩」下釋相。於中三：初就法總明、次 約喻別顯、後就法總結。然總中五遍通喻 中十身、結中十句別結十喻，亦同前出現。 今初，分四：一總教廣見、二「何以故」徵其所 由、三「諸菩薩」下反釋所以、四「應遍一切」下 順以結酬。就反釋中，總舉五法，法是所知 法界及調伏法事，是調伏眾生行事故，晉 經名行。身即是正，國土是依，生是所化。四 順結中，應翻上五成五無量界。身為能遍， 四為所遍。一遍法界、二遍調伏界、三遍調 伏加行界、四遍世界、五遍眾生界，唯有五 界，非是略也。第二「佛子譬如」下約喻別顯 中，明如來出現有十種身。一周遍十方身、 二無著無礙身、三普入成益身、四平等隨 應身、五無生潛益身、六圓迴等住身、七無 心普應身、八窮盡後際身、九嚴剎益生身、十 嚴好滿願身。此即八地十身，而為次不同。 一法身、二智身、三威勢、四菩提、五莊嚴、六 意生、七化、八力持、九福德、十願。四是菩提 者，初成先照故，偈云「日照出現故」。五莊嚴 者，一一毛孔隨好光明以莊嚴故。餘文 並顯。顯此十身舉十喻況，一一喻中文各有 三，謂喻、合、結。
今初虛空周遍喻，況周遍十 方身故。下結云「以其心無量遍十方故」。喻 中，先直示、後徵釋。徵云：至不至別，何得俱 耶？以一無身釋上二義。由無身故無可 得至。亦以無故無所不至，如色中空。空 若有身，身即質聚，便礙於色，如鐵入水，水 不入鐵。今由無身，故遍入色中。法準喻 知。此以事空以況理空，理空即是法身，故 經偈云「佛以法為身，清淨如虛空」故。「為眾 生」下此釋外疑。
第二空無分別喻，況無著無 礙身，故經結云「所行無礙如虛空故」。空無 分別，不礙顯色。智無分別，不礙利生。
第 三日光饒益喻，喻普入成益身，普入法界 故。喻合皆有總、別、釋、成。合中，別內有十種 益，合前八句。初二合初句，世出世異故。三 拔四流之苦，與出世之樂；拯二乘沈定水 之苦，與菩提樂，皆變濕令燥之義。四道品 通長三乘草木。五信有二義：一成上義，信 能增長一切法故；二合成熟信能，必到 如來地故。六七二句合廓徹虛空，一得見 聞四諦因果智、二得三明十力智，如空有 日廓淨照徹故。八有二義：令心無礙成上 徹空、不壞善根成下蓮華。如赤蓮華不遇 日光翳死無疑，三乘善根若遇智日則便 不壞。九正合開華，上已開不壞，今未開令 開。十合後二句，發菩提心即見大道，成就 本行是辦家業。
第四日光等照喻，喻平等隨 應身，由住真際故無私平等。文中二：先正 喻、後重舉釋疑。前中，黑山喻緣覺者，無法 空之光故、不出功德故，不同菩薩十大 山王表十地故。高原喻聲聞者，不生佛法 蓮華故。大地一種通含三聚，取決定能生 處喻正定聚，得緣方生喻不定聚，砂鹵等 地喻邪定聚，然亦不捨，故皆等照。後釋。疑 云。日光是一。佛智萬殊。豈為同喻？釋云：豈 不向說但隨山地有高下耶。故知但隨眾 生智慧不同，佛無私智、無若干也。未違 前喻。又既約機說異，則照高未能兼下，照 下而猶照高。又若捨化，先捨於小、次捨於 中，唯菩薩高山盡日蒙照。思之。
第五日益 生盲喻，喻佛無生潛益身。有目者覩，非是 獨為；生盲不見，亦未曾滅，以潛益故。合中 二，先略、後廣。略中，五事皆盲，而無信為總， 故云無信眼故。此即《涅槃》闡提三罪，無信斷 善即一闡提，無解毀見則謗方等，毀戒邪 命即犯四重禁、作五逆罪。此四至惡猶有 佛性，亦為饒益令離苦集。後「佛子如來」下 廣顯，中二：先能益光、後所益眾。今初二：先 列十光、後結分齊。今初，十中初三成二莊 嚴慧中二句，一普照事、一照淨理；次三成 三慧，初二成聞慧、後一成思修；後四成四 智，大圓鏡智無住普照故、平等性智絕戲 論故、妙觀察智隨應演故、成所作智嚴土 化生故。「佛子」下結數分齊。以日有千光， 故結云千，實乃無數。五百照下者，五位自 分行。五百照上者，五位勝進行。二「其菩薩」 下所益中有四：初益菩薩、二益二乘、三益 生盲、四益惡趣。菩薩有二種益：一益圓機 頓證佛境、二益權機令熟權趣實。諸處謂 五眼等，諸地謂種性地等。二乘、生盲可知。四 「地獄」下光益惡趣，文有六段：一拔苦與樂、 二「佛子」下因起邪見、三「是時」下慈音示正、 四「彼諸」下迴邪報恩、五「如來」下佛與授記、 六「佛子」下結光利益。此中諸益，多同隨好。
第六月光奇特喻，喻佛圓迴等住身，謂等 住三世無增減故。合中四法者，一圓智映 二乘、二常身示延促、三由器見有、四無所 見無向背，初及後二皆圓迴義。菩提器者， 堪受菩提之人覩意生身，若心海澄清妄 念都寂則真見佛矣。
第七梵王普現喻，喻 佛無心普應，身不分而遍故。
第八醫王延 壽喻，喻佛窮盡後際身。喻中二，先彰現德、 後「彼大」下呪力持身。合中亦二：初合現德。 於中，初合用藥無不盡、次「修學」下合呪力 為方便。後「善能」下合見者病愈。二「及住」下 合呪力持身。用前呪藥持住多劫，故略不 重明藥呪能持。
第九摩尼利物喻，喻佛嚴剎 益生身，雨寶利貧即嚴剎故。各有體用可 知。
第十寶王滿願喻，喻佛相嚴滿願身。合 中，先正合、後「佛子佛身」下釋疑。於中初雖 合喻，已是釋疑。謂有疑云：若念皆見，今何 不見？故云少福不見。次疑云：亦有貧下薄 福，何以得見？釋云：除可調者。
第三「以其心 無量」下就法總結。十句次第結前十身。 其有難者，前已會釋。
第二頌中有二十偈， 次第頌喻，喻各二偈。
第三出現語 業，長行有標、釋、結。釋中三：初就法略說、二 約喻廣說、三以法通結。昔人亦以初十入 於中十為百，後十通前十為千。此亦可 通。今更一解：後結則容通結中十，中十則 別喻初十，但小不次耳。今初圓音之義，略 啟四門：一敘昔、二辨違、三會通、四正釋。 前三非要，廣在別章，但正釋文自含眾妙。 文有十音以顯無盡，各上句標、下句釋。一 普遍者，即隨類音。然有二義：一約體廣，無 聲不至，故云普遍無量音聲，斯則人天等異 萬類齊聞，上云眾生隨類各得解。二者隨前 一一之音皆能獨遍，如目連不究其邊。二 隨樂欲音，謂趣舉一一類音，能隨樂欲說 種種法。上經云「如來於一語言中演說無 邊契經海」，又云「佛以一妙音，周聞十方國。 眾音悉具足，法雨皆充遍。」通證前之二義。 三隨根解音，謂即上說中隨說一法大小 各聞，故云隨其信解。寶積云：「佛以一音演 說法，眾生各各隨所解。」四隨時音，謂即 上大小之法，令聞不聞皆自在故，云不失 時。亦兼隨聞一法欣憂不同。寶積云：「或有 恐畏或歡喜。」上四多約即體之用，是圓音 義。後六多約即用之體，顯一音義。謂五外 隨緣叩，我無生滅。六內集緣成，何有主宰。 七甚深者，欲言其一則萬類殊應，欲言其 異一體無生。又欲言其一，隨一音中能具 多音故，上云「一切眾生語言法，一言演說盡 無餘。」欲言其異，即上多音唯令聞一故， 下喻云「譬如天鼓發種種聲，懈怠諸天唯 聞無常覺悟之音」，故甚深也。八純稱法界。 九橫入無斷。十豎歸一極。此十圓融一味， 是如來圓音。是知或謂無聲隨叩發響， 或謂唯一直聲無宮商等異，皆大地之一塵 耳。第二「佛子菩薩」下約喻廣說，中三：初結 前生後、次徵、後釋。今初，收上十聲，要不出 三，約相則廣無量、約體則無主宰、約用 則有顯示。今並雙非，以顯中道，謂莫窮其 邊故非量、隨機隨時有聞不聞故非無 量，多緣集故非有主、純一法界生故非無 主，當體無生故無能示、巧顯義理故非無 示。更以四句明體用無礙，謂一以用從體， 由體無不在故，能令上十類皆遍一切， 非唯遍聲，亦遍一切時處、眾生如來法界 等。雖復於色等皆遍，恒不雜亂。若不等 遍則音非圓，若由等遍失其音曲則圓 非音。今不壞曲而等遍、不動遍而差韻，方 成圓音。二以體從用，其一一音皆具含真 性。三用即體故上十類聲皆不可得，唯第一 義，永離所執故。法螺恒震、妙音常寂，名寂 靜音。如空谷響有而即虛，若不即虛，非但 失於一音，亦不得圓融自在。四體即用故 寂而恒宣，若天鼓無心而應一切，長風隨 竅萬吹不同。若不遍同，非但失於能圓， 亦非真一。梵音隨緣自在，名為如來圓音妙 音，非是心識思量境界。第二徵意云：前言 無量等，今何雙非？第三舉喻廣釋，其大意 云：性相無礙體用相即，故約法難顯寄喻 以明，十喻即為十段。段各有三，謂喻、合、結。 今第一劫盡唱聲喻，喻前第六無主。喻中 言法爾者，《俱舍》第二云「生無色界有二種 因：一因力，謂近習及數習故；二業力，謂上界 後報，業果欲至故。若生色界則有三因，謂 加法爾力，但器壞時法爾有聲故。」然四種音 非是一時，初二火劫，將壞欲界及初禪時， 三即水災，壞二禪時。四即風災，欲壞三禪 時。四聲各別，故非無生。但從緣生，故非有 主。合中，明佛欲壞生死世間，亦有四聲說 五乘法。
第二響聲隨緣喻，喻上第五無生。
第 三天鼓開覺喻，喻第九無斷絕聲，遍入法 界化無斷故。喻、合各三：一能開覺、二開覺 益、三結用歸體。二「當知」下合中三者，初 合能開覺，別有十一聲，義分四節，而有二 意：一初二通五乘、次六通三乘、次一通第 一第二乘、後二唯大乘。二者，初一節人天、 餘三節配三乘。次「無數」下合開覺益。後「而如 來」下合結歸體，由不住方等故，上能普 遍。是以《莊嚴論》云「若佛音聲是有法非非 法者，不能遍至十方，反此故能。」
第四天女 妙聲喻，喻第三隨信解聲，多音隨樂故。
第 五梵聲及眾喻，喻化不失時。熟者必聞， 即以根熟為眾。
第六眾水一味喻，喻無邪 曲聲從法界生，一體性故。
第七降雨滋榮 喻，喻歡喜聲，稱根增長故。離佛無聲，不從 外來；離機無聲，不從內出。
第八漸降成熟 喻，喻無變聲，以皆至究竟故。上先照高 山，以顯頓圓；此先小後大，即是漸圓。將降 法雨者，思欲說一也。未便即降者，恐破法 墮惡道故。先興法雲，是說方便。方便含實， 如雲含水。
第九降霔難思喻，喻上甚深聲， 雖多差別，皆於甚深法界之所流故。
第十 遍降種種喻，喻普遍聲，非唯普遍四洲，亦 遍出多雷音。喻中有總、別、結。從「四天」下別中 有五：一雲、二電、三雷、四風、五雨。此與〈賢首 品〉文有影略。思之。後「雖彼」下結。合中，亦有 總、別、結。別中亦有五，前四各有佛子，一以 身合雲，有覆陰等故，即菩提等。十身中有 四身名異義同，一即願身，願生兜率故。第 四即意生身，隨意所生，同世色故。八即菩 提身，具佛十力，成菩提故。九即威勢，具 四無畏，能伏外故。亦可十力降魔為威勢。 無畏為正覺，有正覺義故。餘六名義俱同。 第二合電光，不出通明無畏。第三以三昧 合雷聲者，略有三義：一若秋之雷蟄蟲藏 匿，若入三昧諸惡不行。二若春之雷則發 蟄開萌，猶彼三昧發生功德。三雷是雨之 先相，三昧是說之先兆，十名思而釋之。第四 以大智合風者，以後得智觀機警覺，加被 令成法器故。第五「此相現已」下以說法合 雨。於中，初結前標後。「所謂」下別有十法 者，一將成正覺，念相欲盡，聞斯法雨便細 念都忘，得見心性等虛空界，法界一相始 本無二，契同諸佛平等法身，故云說法界無 差別。二出胎已後坐道場前，後更無身故， 名最後法雨。名遊戲等者，此有二義：一 開為二，謂遊戲是神通大用、祕教即心智 所契；二合為一，令於祕教出沒自在，故云 遊戲。言祕教者，即詮如來三德涅槃，故《涅 槃經》名祕密藏，安住於此能建大事。神通 作用故名遊戲，在《法華經》以體從用，名如 來知見；深固幽遠，名為祕密。雖初心同稟， 而窮究在斯故。亦為說三：一生所繫者，謂 如彌勒更一下生故。所以更一生者，由微 細無明能障所知故。今為說令淨彼細惑， 成種智普照。上三皆等覺位。四灌頂菩薩， 即十地受職位，十方諸佛法水灌頂，墮在 佛數，能受如來大法雲雨，令具佛功德智 慧，廣作佛事為莊嚴故。五得忍菩薩，若取 忍淨，八地已上將止此忍勸滿福智，不斷 悲故。若取初得，有說初地即得，為說信等 功德。後後圓淨十地，地智一一開發，不斷 二利故。六住向行三，即三賢位，令其入證， 真如現前，依此變化為甚深門，而勝進不 息。七初發心者，通信初發心及信滿發心， 既發上求下化之心，令依願行故。上皆已 得本位故，並為說勝進上位之法。此下二 門，通有二意：一約初求顯說，說其自乘； 二約已住密說，密授大乘。如緣覺中，約自 乘說則因謝非常、果續非斷，逆觀非有、順 觀非無，為離二邊。雖離二邊，而不壞自 乘之果。約密，十二因緣即是中道，中道者 名為佛性，故曰甚深緣起，是為上上智觀 故、得不壞佛解脫果故。九聲聞中二者， 一約顯說，由彼厭患苦集故，說人空智 劍斷之。二約密說，應以法空斷一切 惑，故名大劍。十為二聚眾生故，云集善根 者，其邪定聚未堪法雨，未定令得名為成 熟，已定令增種種法門。三「佛子諸佛」下合 上結中有二佛子，初合結數、後合心等以 釋外疑。
第三「復次佛子應知」下，通結十喻 皆無分量，文顯可知。
第二偈頌。頌上十喻， 喻各二偈。
第四出現意業，先身、次語、後意，義 次第故。長行中二：先徵起、後正釋。釋中三： 初約法總辨、二寄喻別顯、三總結勸知。今 初。言如來心意識俱不可得者，約體遮詮 也，但應以智無量故。知如來心者，寄用表 詮。然此一文，古有多說。一云：識等有二，一 染、二淨，佛地無彼有漏染心心所，而有淨分 心及心所，果位之中智強識劣，故於王上 以顯染無，約彼智所以明無量。若必無王， 所依何立？故《成唯識》第三引《如來功德莊 嚴經》云「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切 障，圓鏡智相應。」則有王明矣。言轉識者，智 依識轉，非轉識體。一云：以無積集思量等 義故，說心等叵得。就無分別智以顯無 量，非無心體故。《攝論》第八云「無分別智所 依，非心非思義故。亦非非心為所依止，心 種類故。以心為因，數習勢力引得此位，名 心種類。」上之二解俱明心意識有。一云：佛果 實無心意意識及餘心法，云不可得。唯有 大智，故言智無量故知如來心。故《金光明 經》及梁《攝論》皆云「唯如如及如如智獨存佛 地。」論中五法攝大覺性，唯一真法界及四智 菩提，不言更有餘法。上之二宗遍取皆妨， 若依前有，未免增益，亦不能通不可得 言。又此淨分，此何不說，彼無垢識而得說 耶？經何不言染不可得？若依後義，未免損 減，亦不能通知佛心言。既云以智無量知 如來心，不言無心，可知明非無心矣。又心 既是無，智何獨立？非唯違上二論，亦違《涅 槃》滅無常識獲常識義。若二義雙取，未免 相違；若互泯雙非，寧逃戲論？若爾，何以指 南？今釋此義，先會前二宗、後消經意。今初。 若後宗言唯如智者，以心即同真性，故曰 唯如。照用不失，故曰如智。豈離心外而別 有如？是則唯如，不乖於有。前宗以純如之 體，故有淨心。心既是如，有之何失？是知即 真之有與即有之真二義相成，有無無礙。 後消經意者，言不可得者，以心義深玄， 言不及故，寄遮顯深。言但以智知如來心 者，託以心所，寄表顯深，故晉經云「但知如 來智無量，故知心無量。」云何深玄？欲言 其有，同如絕相；欲言其無，幽靈不竭。欲 言其染，萬累斯亡；欲言其淨，不斷性惡。 欲言其一，包含無外；欲言其異，一味難 分。欲謂有情，無殊色性；欲謂無情，無幽 不徹。口欲辯而辭喪、心將緣而慮亡，亦猶 果分不可說故。是知佛心，即有即無、即事 即理、即王即數、即一即多。心中非有意， 亦非不有意，意中非有心，亦非不有心。 王中非有數，亦非不有數；數非依於王， 亦非不依王。一一皆爾，圓融無礙，則令 上諸義各隨一理不爽玄宗。言寄表顯深 者，既心不可以智知，且託智以稱歎。智是 心所，尚以十喻明玄，則所依之心玄又玄 矣，故十喻之末皆結為心之相。然佛尚不 說，凡何敢思？有因緣故，輒憑教理以示 玄宗，望無咎其繁而不要也。
第二「譬如」下 寄喻別顯。舉十大喻，以喻如來十種大智， 十智體用非一非異。亦文各有三，謂喻、合、 結。今初。虛空無依為依喻，喻佛無依成事 智。合中，謂諸乘之智依佛智生，如十地 云此十地智皆因佛智而有差別。離佛智 外無所依學，而佛智果滿更不依他，豈不 依心及依理耶？豈不向言王所無二耶？良 以佛智照極，無有智外如為智所依，故智 體全如。若有所依，不名如智。亦猶《淨名》云 「法隨於如，無所隨故。」《文殊般若》云「若無境 界則無所依。」況佛智外無法可得，以一切 法即佛智故。
第二法界湛然喻，喻佛體無 增減智，即轉釋前依。依者，依此出生故。 雖出諸智，亦不減少。菩薩解脫成佛智時， 亦不增足，以同體均故，如上海中板喻。
第三大海潛益喻，喻佛體均益生智，即雙 釋前依及出生義。謂與眾生心同體，故義 曰潛流。穿鑿自心得智慧時，即是見他佛 智，是曰依之出生。又由體同，令外佛加持 資其念力，亦是流入。
第四大寶出生喻，喻 佛用興體密智，釋上能生。以何義故而能 生耶？具四寶故。喻中有三：初總明出處體 用、次徵列寶名、後結其深勝。合三同喻。 列名中，衍英諸公皆云：初證道智斷惑障， 二助道智斷智障，三不住道智捨於報障，上 三自利；四利益眾生智，即利他行。此釋亦無 大過。果地具此三道，能令學者入菩薩地 故。今更一解：若直就文，文自明顯。今以法 相收之，即四智菩提：一大圓鏡智。以離 諸分別，名無染著。所緣行相微細難知，不 忘不愚一切境相，名巧方便。二即平等性 智。觀一切法若為無為，自他平等，名善分 別。三即妙觀察智。此智善觀諸法自相 共相無礙而轉，故說無量法而不壞法性。 無量法者，即攝觀無量總持定門等。而言 說者，雨大法雨，斷一切疑故。四即成所作 智。知機知時，作所應作故。三「若諸如來」下 合前深勝。於中，先明用勝體深。此中用勝， 喻在總中。此中體深，同《法華》髻中明珠， 不妄與人。然約下智不及，故稱密藏，不全 同喻故。《涅槃》中明有密語而無密藏。後「此 四智寶平均」下明體勝用深。平均正直，即 平等性智。大慈悲等共相應故，故曰平均。 一味相續，名為正直。二端潔，即大圓鏡智。 端者，純淨圓德，現種依持故。潔者，性相清 淨，離諸雜染故。三妙好，即妙觀察智。四普能 利益，即成所作智。此約別配。今以四智圓 融故，四德亦該四寶。況四智乃十中之 一，則永異餘宗。
第五珠消海水喻，喻佛滅 惑成德智，由有前智，無智不生。由有此 智，無惑不斷。又前則橫具四智，此則豎具 四智，皆是釋前為依之義。喻中二：先總明 體用、後「佛子此日藏」下別顯用相。此為極 教了說，而《起世》、《婆沙》等說阿毘地獄在下， 火氣上吞銷鑠海水，蓋是少分方便之說。 而俗典云以沃焦石消海水者，或測度而 知，或見寶不辨謂之石耳。又云注於尾 廬壑者，但見其消以名之耳。合中亦二：先 合總明體用、後「佛子諸菩薩修習」下合別 顯用相。然此四智，古德有配四種三昧，初 是大乘光明三昧智、二是集福德王、三是賢 護、四是首楞嚴。此釋配定，理則可爾；案 次乖理，以第三名智光普照故。若將初為 三、以三為初，乃順文理。今更一解：標其所 成即是四定，約能成智應別立名。又若 將此豎配諸位，尤異昔解，謂一佛以即事 而真智，治於地前，成初四地，令得賢守 定，以此三昧能守世出世間賢善法故。前 三地為世，四地為出世。既了即事而真，則 即散而定。二以即體之用智，治四地未能 起用，令得五地入俗成集福德王定。三 以平等無相智，治五地雖能隨俗未得平 等，令得六七地般若大光功用後邊成光明 定。四以平等無功用智，治七地功用，令入 八地乃至佛果得首楞嚴定，所作究竟故。果 既具四，因亦通修。且約相顯為此豎配，不 可遍局。
第六虛空含受喻，喻佛依持無礙 智，亦釋前依義。上但云依，猶通外依他力； 今明體遍普容，是則五乘等智皆是如來 大智中物。肇公亦云：「夫聖人虛心冥照，理 無不統。懷六合於胸中，而靈鑒有餘；鏡萬 有於方寸，而其神常虛。」即斯義也。
第七藥王 生長喻，喻佛窮劫利樂智。喻中四：初總顯 體用、二「彼藥王」下別顯用相、三「此藥王」下 得名所由、四「佛子」下揀其非處。先揀後收， 收者亦不厭故，故晉經云「不捨生性」。合亦 四段，而文不次。初合總顯體用有六：一 以悲願菩提合根，此為諸佛之本，深難拔 故，文有四弘；二依實智所生方便為莖，能 幹事故，菩提體故；三依前二智分為諸度， 旁陰為枝；四戒定息熱，別受業名；五辯才 道品等，親生菩提，開發為華；六果可知。上 六亦可豎配地位。而下別顯用相。既云一 切菩薩，故但從通釋。二一佛子越次合得 名所由。窮未來際，故云究竟無休。得果不 捨因，故云不斷菩薩行，由此故得因果交 徹展轉相生。三一佛子却合前別顯用相。 深心樂修善行，即前方便淨戒亦能息熱。 相好如華為嚴。文多影略者，為分能所成 故。四一佛子合揀非器，亦先揀後收。無為正 位一墮難出，故喻深坑。又無悲水，取灰 斷故，如彼地獄。邪見撥無，貪愛浸爛，皆喻 於水。不容善根，又闕土緣，非生處故。後 收言無厭捨者，上據現惡闕緣，令生厭 怖，直進一乘，故除二處；而同有佛性，久 久當成，故不厭捨。是知現惡明無，則無惡 必有，故《涅槃》云「一闡提人雖復斷善，猶有 佛性。若能發心，非闡提也。」《法華》云「決了 聲聞法，餘諸聲聞眾，亦當復如是。」結云 根善安住者，常住大悲故。有引向所揀 證無佛性及定性義，不觀次後不捨之言， 況第十喻平等共有。減損佛性，恐毀謗一 乘。願諸後學當誡慎之，莫滯權說。
第八 劫火燒盡喻，喻佛知無不盡智，由此佛智 更無所依。
第九劫風持壞喻，喻佛巧令留惑 智，非但能斷亦復能留。謂佛有斯巧，授與 根未熟未具萬行菩薩，令留潤生之惑。由 此留惑，惑方至盡，得一切智。不同二乘，不 為菩提，心期速出。廣明留惑潤生，具如 別章。
第十塵含經卷喻，喻佛性通平等智。 文中四，謂法、喻、合、結。今初。所以知佛智遍 者，無一眾生不有本覺，與一切佛體無 殊故。以上言潛流，則似佛智遍他眾生； 今顯眾生自有，故云遍耳。此有三意：一明 無一眾生不有，則知無性者非眾生數，謂 草木等已過五性之見。二者眾生在纏之因， 已具出纏之果法，故云有如來智慧。非但 有性，後方當成。亦非理先智後，是知涅槃 對昔方便且說有性。後學尚謂談有藏無， 況聞等有果智，誰當信者？三彼因中之果 智，即他佛之果智，以圓教宗自他因果無 二體故。不爾，此說眾生有果，何名說佛 智耶？斯則玄又玄矣。非華嚴宗，無有斯 理。次「但以」下釋疑。疑云：《涅槃》云「佛性者名 為智慧」，有智慧時則無煩惱。今有佛智， 那作眾生？釋中，先順答前義，謂倒故不證， 豈得言無？如壯士迷於額珠，豈謂膚中 無寶？後「若離」下反以理成。謂若先無，離倒 寧有？既離倒則現，明本不無。如貧得珠，非 今授與。是以《涅槃》恐不修行，故云「言定有 者則為執著」；恐不信有，故云「若言定無則 為妄語」。乍可執著，不可妄語。自然智者， 自覺聖智也。無礙智者，始本無二，絕二礙 也。
第二喻中二：先明大經潛塵，以喻上文 妄纏佛智。大經卷者，佛智無涯，性德圓滿也。 書各稱境者，智如理故。潛一塵者，略有三 義：一妄覆真故、二小含大故、三一具多故。 一切塵者，無一眾生不具佛智故。後「時有 一人」下出經益物，喻上離妄現前。
第三合 中亦二：先合大經潛塵。無量無礙普能利 益，合上書寫多事。眾生身及妄想，俱合土 塵。後「爾時如來」下合出經益物。如來合上 一人，智眼合上天眼。是知不信眾生等有 佛智，智眼未開復何可怪？然《如來藏》等經說 有九種喻喻如來藏，為如青蓮華在泥 水中，未出泥水人無貴者。又如貧女而 懷聖胎，如大價寶垢衣所纏，如摩尼珠落 在深廁，如真金像弊衣所覆，如菴羅樹華 實未成，亦如稻米在糠糩中，如金在鑛如 像在模，皆是塵中有佛身義，與此大同也。
大文第三總結。上來十喻，初總明無依為 依、二能出生、三能潛遍、四橫具四智、五豎 具四能、六體廣包含、七用無終竟、八知無 不盡、九巧能攝持、十處處具足。前九直語 佛智，後一乃融自他。此十圓融，略顯佛智之 相，寄顯如來之心，未盡佛心一毫，故應更 以無量無礙等知也。
第二偈頌。二十二偈， 分二：初兩句約法總顯、餘頌上喻。於中， 初喻一偈半、後一四偈、餘八各二偈，並顯可 知。