大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第七十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
如來出現品第三十七
疏「答第二會所行問」 者，以〈不思議法品〉中出現即第二會所行故。
疏「二釋名」者，疏文分三：初正釋、二「若唯約 化」下結彈古義、三「然來即出現」下會六釋。初 中四：一總釋。二「如來雖」下，結前生後。三「若依 法身」下別釋。然法身若約報上論法，應云 真如出纏是法身出現；今以出纏為報，直 就體上，故云「如理常現」。餘二可知。四「今以 新佛」下，融通會釋。於中二：先會三身十身、 後會品名證成前義。前中有三：初以法報 相對、二真應相對、三結融三十。今初。言「新 佛舊成曾無二體」者，以報就法，如出模之 像，像本舊成，故無二體。言「新成舊佛法報 似分」者，以法就報，如金成像，金像似分， 以有未成像金故。今成像竟，似分二矣。 前對是非異，此對是非一，非一即非異，故言 似分，竟無二體。
疏「無不應時」下，第二真應 相對以辯融通。法報皆真體上常用故，即 真成應；用不離體故，即應而真。
疏「三佛圓 融」下，第三結融三十。謂以三佛收十佛，不 出三身。三身既融，十身即三，自體無礙。 「故辯應現」下，結成正義。
疏「是以晉名」下，第二 會品名。二經品名，即為二別。先會晉經。初 二句總標，以將晉經用成前義，故有「是 以」之言。「雖是義加」者，梵本無故。後「以應雖從 緣」下，釋性起義順應現義。於中總有六義， 證成性起。今初，立理即不相違門。然出現 義亦名緣起，亦名性起。若取相說，覽緣出 現故名緣起，謂由眾生業感，如來大悲而 出現故。八相成道從法性生，故名性起。今 以從緣無性緣起，即名性起。又淨緣起常 順於性，亦名性起。故云「應雖從緣不違性 故」。
疏「無不從此法界流故」者，第二引梁論 證成。即相成門，明性成於緣故。此性起自 有二義：一從緣無性而為性起、二法性隨緣 故名性起。前段即初義，今段即後義。亦應 云：無不還證此法身故。此乃緣智相成，即 緣成性，即是前義。但前取無違，今取相 成，是故此為相成門也。
疏「以淨奪染性即 起」者，第三明相奪門，亦是通妨。謂有問言： 性起唯淨、緣起通染，云何緣起即是性起？故 為此通。謂緣起有二：一染、二淨。淨謂如來 大悲、菩薩萬行等，染者謂眾生惑業等。若 以染奪淨，則屬眾生，故唯緣起。今以淨奪 染，唯屬諸佛，故名性起。
疏「若離於緣性叵 說故」者，即第四是相即門，亦是通妨。謂有問 言：緣起約事、性起約理、如何相即？故為此 通。從緣無性，方顯性起。又由見緣，推知性 起，若離於緣，復論何性？離緣有性是斷空 故。疏「下加性起」者，即第五段，引當經證，即 以人表法門。
疏「妄雖即真」下，第六以妄隱真 門，亦是解妨。妨云：若緣即性，妄本自空，當 體即性，何以不得染奪淨耶？故為此通。淨 緣順性，染緣違故。故《瓔珞》云「始起一想住 於緣，順第一義諦為善，違背為惡。」
疏「今以 起義多含直云出現」下，第二會通今經。則 性起局性、出現即起，起含緣性，故曰多 含。言「從性」者性起，即法身。「從因」者緣起，緣 起即報身。「從真從感」，即是化身。而從真約佛， 通於緣性。謂依法報而起於化，名曰從 真。從感約生，即是緣起。由上諸義，故云多 含。結彈六釋，並顯可知。
疏「一眾生外增上 業」者，揀異內、異熟業。
疏「謂多有情應生此界 共業同變」者，即《唯識論》釋初能變中「處」之一 字。論云「所言處者，謂異熟識，由共相種成 熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所 造色。雖諸有情所變各別，而相相似、處所無 異，如眾燈明各遍似一。」釋曰：此釋共變之 義相似名共。論又云「誰異熟識變為此相？ 有義：一切。所以者何？如契經說『一切有情業 增上力共所起故。』有義不許，乃至云：經依 少分說一切。言諸業同者，皆共變故。」釋曰： 此揀通局，即今疏文。
疏「依此義云應生 此界故」下，經云「各隨所宜而得受用」，若不 應生，豈安樂界所有眾生變為此界之穢土 耶？
疏「於中有四句謂共中共等」者，即《唯識》 第二引《瑜伽論》說共不共中各有二種，共 中二者：一共中共，如山河等，非唯一趣獨能 用故；二共中不共，如己田宅，及鬼所見為 水火等，即於彼境非互用也。不共中二者： 一不共中不共，如眼等根，唯自識依用之 緣境，非他依故；二不共中共，如自浮塵 根，他亦受用故。
疏「一約同居」等者，地前菩 薩未生受用，同居變化，亦以善業共變此 土。
疏「二約能化謂隨諸眾生」等者，即《淨名》 意。能化菩薩非自業成，以大悲故取土攝 生及眾生之類。皆《淨名經》。並如〈世界成就品〉 引。
疏「先成器界」等者，《俱舍》十二云「壞從獄 不生，至後器都盡。成劫從風起，至地獄初 生。」論釋云「謂成劫中，初一劫起器世間，後十 九劫起有情漸住。壞中，後一劫壞於器界， 前十九劫有情漸捨。二十中劫，初劫唯減，後 劫唯增。然此二時等中，十八成壞時量，法爾 先成必在後壞。」
疏「一品之內」下，總顯喻意。
疏「廣大難知周十方故」者，是下結文。疏以 十句各結一喻，文皆暗用，可以意得。
疏 「體無生滅亦是」下，結文，結第三也。
疏「準 五卷大悲經第三云有千葉故」者，結云「阿 難！何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫 欲成時盡為一水，淨居天子以天眼觀見 此世界，唯一大水，見有千枚諸妙蓮華，一一 蓮華各有千葉，甚可愛樂。彼淨居天因見 此華，心生歡喜踊躍無量，而皆讚歎言：『奇 哉希有！奇哉希有！如此劫中當有千佛出 興於世。』以是因緣，遂名此劫號之為賢 劫。我滅度後，當有九百九十六佛。」
疏「次第 合前」者，一清淨離垢光，合善淨光明風輪。此 約能成。若約所成義，類亦同此。一能成如 來無漏無盡智，合成色界。色界離於欲過， 故如無漏。四禪不壞，如無盡也。二普照光， 合淨莊嚴風輪。三持佛種性，合堅密無能壞。 四逈出無能壞，合勝高輪。五一切神通，合不 動輪。六出生變化，合安住輪。七普隨順，合 莊嚴輪。八不可究竟，合無盡藏。九種種莊嚴， 合普光明藏。十不可壞，合堅固根。其所成德， 可以意取。
疏「所成唯果德」者，唯釋於法，如 無漏無盡智、不傾動力等，皆果德也。「能成通 因果」者，如持佛種性，一切神通皆通因果。
疏「以緣奪因」者，此中化生眾生，自力為因、 佛力為緣。餘可思準。
疏「大諾健那」者，此云 露形也。
疏「其量廣無數厚十六洛叉」者，是 《俱舍》頌上二句云「安立器世間，風輪最居下。」
疏「故淨名云：其無礙慧無若干」者，即第三 〈菩薩行品〉經，前已頻引，今更略示。因說香飯 為佛事竟，便明諸佛功德平等，云「阿難！汝 見諸佛國土地有若干，而虛空無若干 也。汝見諸佛色身有若干，其無礙慧無若 干也。」
疏「若將一一通前十」下，結彈古釋。
疏 「淨意如空總以喻顯」等者，此中有深止觀，宜 審思之。
第二身業，疏「唯有五界」者，結示正 義，非是略也。彈於古釋。古云：應有十句，但 文略耳。故今彈之。
疏「明如來出現有十種身」 者，疏文有四：一正科經文、二「此即八地」下 會釋十身、三「四是菩提」下隨難重釋、四「一 一喻中」下釋文。此亦古德同迷之處，不知 此十即十身故。
疏「初二合初句世出世異故」 者，謂初二句皆合破暗作明，初句滅惡生 善，即世間破暗作明，惡即黑暗、善即明故。後 句破愚為智，即是出世破暗作明。
疏「三拔四 流」等者，即大慈救護、大悲度脫，合變濕令燥， 四流是濕、出世是燥，定水是濕、菩提是燥，不 沈定水故。
疏「道品通長」下，合上生長草木。 三乘草木即〈藥草喻品〉三草二木，初會已引 喻。「高原喻聲聞者，不生佛法蓮華故」，即《淨 名》第二「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤 泥乃生此華。如是聲聞諸結斷者，於佛法 中無所復益，煩惱泥中乃有眾生出佛法 矣。」前亦已引。故《法華經．法師品》內穿鑿高原， 亦況聲聞。
疏「又既約機說異則照高未能 兼下」等者，如照高山未照黑山，若照黑 山即照高山。謂說《華嚴》是照高山，二乘不 預；說《阿含》等，菩薩常聞等。餘例可知。疏「又 若捨化」下，約會權歸實。然經但有先照高山 之言，無有後照高山之語。今以義求，必有 之矣。會權歸實，先棄人天，非出離故，如 平地落照。次捨聲聞，令自悟故，如高原 無光。次捨緣覺，令起悲故，如黑山掩曜。 次捨三乘，歸一乘故，如山銜夕陽。故先 大後小，即從本流末，於一佛乘分別說三 等。捨小歸大，即攝末歸本，則二義皆具。
疏 「略中五事皆盲」等者，亦通外難。謂有問言：五 事皆盲，何不言無解等眼？答意可知。
疏「此 即涅槃」下，會《涅槃》第九。初明三罪最重，有 涅槃因，不說闡提；後〈聖行品〉下收闡提，云 「一闡提人雖復斷善，猶有佛性。」故總收之。 此四明至惡不捨。言三罪者，一謗方等經、 二犯四重禁、三作五逆罪。此三未必撥無 因果，撥無因果即一闡提。
疏「令離苦集」者， 現在身苦，為苦果也。及諸煩惱未來苦因，義 兼惑業，上二皆集。
第三語業。疏「圓音之義」 下，分三：初總明、二釋文、三彈古。初中，疏「一 敘昔」等者，昔有三義。一云：諸佛唯是第一義 身，永絕萬像無形無聲，直隨機現無量色 聲，猶谷無聲隨呼發響。然則就佛言之， 無音是一；約機論之，眾音非一。而言一音 圓音者，良由一時一會異類等解，隨其根 性各得一音，不聞餘聲不亂不沓。顯是 奇特，故名一音。音遍十方，隨機熟處無不 聞故，名為圓音。非謂如空遍滿，無別韻 曲。經云「隨其類音普告眾生」，斯之謂也。二 云：就佛言之實有色聲，其音遍滿無所不 遍，但無五音四聲等異，無異曲故，名為一 音。無不遍故，名為圓音。但是圓音作增 上緣，隨根差別現眾多聲，猶如滿月唯一 圓形，隨器差別而現多影。亦如長風，隨其 眾竅聲有多種。經言「佛以一音演說法，眾 生隨類各得解。」三云：如來於一語業之中， 演出一切眾生言音，是故令彼眾生各聞己 語，非是如來唯發一音，但以語業同故名 為一音，所發多故名為圓音。如舍支聲尚 多音齊發，況如來耶。「二辯違」者，上來三解偏 取皆失。初第一義無形無聲，非一音義 故；但隨他音，非自音故。第二唯是一語，無 多音故。一不即多，豈為圓音？有則多亦應 有，無則一亦須無，何得一有而多無耶？第 三雖但是多，又無一故。若語業同，一切眾 生豈一音耶？故並非也。第三「會通」者，上但 責偏，不謂全失。合上三義，方是圓音之一 義耳。謂多即一，若多不即一則非一音；一 復即多，若一不即多即非圓音。二即是空， 空即是二，若二不即空，是所執故、不無性 故，非圓非一；空不即二，非音非圓。故鎔 融無礙即是圓音。此中三義，謂初是無生滅 義、次一是無邪曲義、後一是普至義。是知 得其正義，則傍收無遺；不得正意，並為 乖理。
疏「文有十音」下，第二正釋經文，在文 可見。但初一即隨類音，亦同《淨名》「佛以一 音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同 其語，斯則神力不共法。」釋曰：此即詞無礙解 以辯一音。三四皆引寶積，亦即《淨名》寶積長 者子偈讚一音。次上所引第二偈云「佛以 一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行 獲其利，斯則神力不共法。」釋曰：此即法無礙 解云一音也。第三偈云「佛以一音演說法， 或有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則 神力不共法。」釋曰：此即義無礙解云一音 也。疏「此十圓融」下，結成上義。
疏「是知或謂無 聲」下，第三結彈古說。但結前二，以其第三 可入正故。言「皆大地之一塵」者，約收以結， 則此一塵不離地界，積多小塵可成大地， 積其多義以為圓音。若約斥彈異說之 微，豈同正解廣大智地？
疏「今初收上十聲」下， 疏文有三：先釋經文；二「更以四句」下以義 融攝，四句可思；後「名為如來圓音」下結歎。
疏「若佛音聲是有法非非法」者，釋曰：此非法 言，即是真理為非法耳。
疏「一將成正覺念相 欲盡」等者，即《起信論》意，數段論文參而用之。 論云「菩薩地盡一念相應，覺心初起心無 初相，以遠離微細念故得見心性。心即 常住，名究竟覺。」今取意釋，故云將成正覺。 言「念相欲盡」者，即微細念也。此念亦名生 相，即論三細之一。論云「一無明業相，以依 不覺故心動，說名為業。動則有苦，果不離 因故。」釋曰：此念即細中之細，今無此相，云 細念都亡。言「得見心性」者，即上論文。言「等虛 空界法界一相」者，即論釋本覺之文。論云 「所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛 空界無所不遍法界一相，即是如來平等法 身。依此法身，說名本覺。」釋曰：今略取二 句彰所顯本覺。言「始本無二」者，即所成始 覺。彼論釋前說名本覺竟，後云「何以故？本 覺義者，對始覺義說。以始覺者即同本覺 故。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺 故說有始覺。又以覺心源，故名究竟覺。不 覺心源，故非究竟覺。」釋曰：今疏取意，故 云始本無二。言「契同諸佛平等法身」下，結 成上來無二之義。平等法身，即前本覺。言「故 云說法界」下，以經帖成。
疏「三德涅槃」者，涅槃 章明。疏「在法華經以體從用名如來知見」 者，涅槃約理，知見約智。知見有性，非無有 理。涅槃亦有般若之德，非無有智。涅槃乃 是攝用從體，但稱涅槃以為所證。《法華經》 明以體從用但名知見，故《法華論》釋開義 云「開者無上義，即雙開菩提、涅槃。」示法身 同即唯約理，悟約菩提即是於智，明其理 智。況知法無性，豈非理耶？故今疏云「以體 從用」等。
疏「深固幽遠」者，即《法華經．法師品》文。 文云「此法華經藏深固幽遠，無人能到。今 佛教化成就菩薩，而為開示。」釋曰：幽遠深 固名為祕密。疏「初心同稟」下，解妨。解妨云： 《法華經》除諸菩薩眾信力堅固者。又三根聲 聞初發大心，皆稟法華如來知見，何要此 位方為說耶？故為此通。約究竟故，為等 覺說，實則此法通被始末。
疏「更一下生」者， 第二會初已廣分別。
疏「有說初地即得」者，六 地已引，即《仁王》云「若得信心必不退，進入 無生初地道。」
疏「為說信等」者，即初地淨治 地法。信悲慈捨無疲厭，知經論、了世法，堅 固力慚愧莊嚴供養佛也。
疏「後後圓淨」者， 釋經「寶」字。以此十法淨治地障，地地漸淨 故云後後。
疏「十地地智一一開發」者，即釋 智慧華開敷。「不斷二利」者，不斷大悲行等，地 地之中有二利故。疏「中道者名為佛性」，初二 會中已廣分別。言「為上上智觀」者，亦《涅槃》文， 六地已引。「應以法空智斷一切惑」者，此有 二意：一以法空揀於人空，照惑無本無斷 斷故。二「言一切」者，兼斷所知，亦煩惱故。
第 四出現意業。疏「約體遮詮」下，釋此段經。疏文 有三：初總釋文意、二別敘異釋、三會釋 歸宗。今初。心即是王，就王辯體。智則是所， 約所明用。體則表詮不逮，故但遮詮；用則 相可照著，故寄表詮。然用亦有遮詮，同體 故、無分量故。若一向遮，則無由顯妙，故 寄表詮以辯玄極。而言寄者，謂寄所顯王、 寄用顯體。又用及心所皆有遮義，今但寄 表以顯於深。
疏「然此一文」下，第二別敘異 釋。於中二：先標、後「一云」下別說。略有三說， 不離一宗，即分為三：初二師即法相宗、二 結前生後、三敘法性宗。就初師中有五：一 正明、二解妨、三反成、四引證、五重解妨。 今初。言「無彼有漏染心心所而有淨分」者， 唯有八識心王及二十一心所，即遍行五、別 境五、善十一也。疏「果位之中」，解妨。有徵問云： 若爾，則王所俱有，何以王上言不可得？故此 釋云：果位之中識劣，故云不可得；智強，故云 智無量。言識劣者，以二分中但有淨故， 不同眾生分別強故。言智強者，無惡慧 故、決斷勝故。
疏「若必無王」下，第三反以成 立。智是心所，若無心王，智何所依？
疏「故成 唯識」下，第四引證。言「是淨無漏界」者，漏即 垢染。既言「無垢識」，則有識矣。又云「圓鏡智 相應」，明有心王與所相應，非所獨立，是故 結云「有王明矣」。
疏「言轉識」下，第五重通妨 難。謂有難言：既言轉八識成四智，明唯 智無識。故今釋云「智依識轉」等。言「依識轉」 者，識為主故，智非主故。然唯識轉，有三師 義，今並用之。此是一師。上智強識劣，亦是 一師。疏「一云以無積集思量等義」下，此義有 三：初正明、二引證、三遮救。今初，以集起 名心、思量名意、分別名識。今果位中，八不 積集種子而起現行，七不思量第八為 我。而言等者，等取前六。又不分別諸境，所 以爾者，以皆與四智相應，故言無耳。非不 有彼無集第八、無思第七、無分別六，是故 結云「非無心體」。
疏「故攝論」下，二引證。「非心 非思義故」者，明八非積集、七非思量等。
疏 「亦非非心為所依止」者，三遮救也。恐有難 云：若非心義，無分別智應依於色。故今顯 云：所依之王非全無體。此上總標有也。次 「心種類故」下，釋成有義。謂是心種類，安得非 心？次云「以心為因」下，復釋上文心為種類。 言「此位」者，即是果位，謂以集起等心為因， 引得果位淨八識故，不可名為非心也。 如無表色依表色生，故得名色，據此亦得 名無集起心等。
疏「上之二解俱明心意識有」 者，第二結前生後，明結前二是法相宗，生後 一解是法性宗。問：二俱是有，復有何別？答： 前釋有淨無染，後釋有體無用，故義不同 也。然二義相成，以無思等故說無染，以無 染故說非積集思量義等。疏「一云佛果無 實心意」等者，即第三師，是無相宗及法性宗。 先正明，可知；「故金光」下，第二引證。論當第 三。論云「此中自性身」者，即法身也。釋論云 「唯有真如及真如智獨存，名為法身。」
疏「上 之二宗偏取皆妨」下，第三會釋歸宗，分二：先 明不可偏取、二明會成正義。前中亦二： 上二句標、後「若依前義」下解釋。於中又二：先 離破、後合破。前中，先明法相宗妨。疏文分 三：初奪破、次縱破、後遮救。初中二：先明 違義，以不得即有即空，故成增益。後「亦不 能通不可得言」下，明其違文。以文但云「心 意識俱不可得」，不言染不可得故。
疏「又此 淨分此何不說」下，第二縱破。縱許淨有染無， 經何不言有淨分也。
疏「彼無垢識而得說 耶」下，第三遮救。二句疏文，遮其兩救。上句， 恐彼救云：淨相難說，故不言之。故今遮云： 彼《莊嚴經》何得說有無漏識耶？豈非是淨？ 下句，恐彼救云：經言叵得，意在於染。故亦 遮云：經何不言染不可得？
疏「若依後義」下， 明法性宗妨。於中二：先奪、後縱。前中亦二： 先明違義，以空礙有故云損減；二「亦不能 通」下明其違文。文中既言智無量，故知如來 心。不言知如來智，明知假智知心，心則有 矣。何得言無？
疏「又心既是無」下，第二縱破。 縱汝心無智有，亦有二過：一違義。心王最 勝尚說為無，智無所依豈當獨立？如無君 主，何有臣下？二「非唯」下，明其違文。言「上 二論」者，即《唯識》、《攝論》言。《涅槃》滅無常則通 五蘊，故經云「憍陳如！因滅無常色而獲常 色，受想行識亦復如是。」既有常識則有心 矣。
疏「若二義雙取」下，第二合破二宗，成四 謗故。此亦遮救。謂有救云：上之二宗偏取 不可，合豈過耶？故云：合則相違。以其定謂 有無，非即有之無、即無之有故。若爾，互泯雙 非可乎？故答云：寧逃戲論？以無詮當故。
疏 「若爾何以指南」下，第二會成正義。於中有 四：一徵前起後、二「今釋此義」下雙標二章、 三「今初若後宗言」下別解二門、四「然佛尚不 說」下謙退總結。初二可知。三中分二：先別 會二宗、後通會二宗。前中即分為二：先會 法性宗。意云：心即是如、智即如智，離心無 如，則知有如已有心矣。況即體之用故稱 如智，即用之體即是真如。如一明珠，珠體 即如，明即如智，豈得存如亡於心矣。
疏「前 宗以純如」下，會法相宗。意云，即如之有，有 豈乖如？如境即虛？則有心無失。
疏「是知 即真之有」下，第二通會二宗。即真之有，是法 相宗。即有之真，是法性宗。兩不相離，方成 無礙真佛心矣。
疏「後消經意」下，第二釋經 文。於中有三：初略明，即雙標遮表。二「故 晉經」下，引證雙證遮表。既言知心無量，則 有心矣，言無最失。疏「云何深玄」下，第三廣 釋，即雙釋遮表。即分為二：第一釋寄遮 顯深、第二釋寄表顯深。前中四：初明偏語 不能盡理、二結性相二門難思、三明總具 性相不可別彰、四明不即不離故難顯說。 今初，略有四對：一有無者，即別對二宗。二 染淨，即法相宗。三一異者，通對二宗。四情非 情，亦對二宗。初對義者，事即理故非有，理 不失事故非無。二染淨對，淨約絕相，染 約契性。言「不斷性惡」者，惡同以心性為 性，若斷性惡則斷心性。性不可斷，亦猶 闡提不斷性善。三一異對，通對二宗。即體 之相能包，即相之體一味。四情非情對，亦 對二宗。即用之體同色，即體之用徹幽。 言「無殊色性」者，即《起信論》云「以知色性即 智性故，說名智身。以知智性即色相故，說 名法身遍一切處。」又〈梵行品〉云「知一切法 即心自性故，情非情性曾何異體。」
疏「口欲辯」 下，二結性相難思。
疏「是知佛心」下，三總具 性相不可別彰，皆雙融前二宗之法。
疏「心 中非有意」下，四明不即不離故難顯說。於 中三：初約八識心王辯、二王所對辯、三一 一結例。言非有者，是不即義，二相別故。亦 非不有，是不離義，無二體故。又非有者，以 無二體，互攝盡故。亦非不有者，二俱不壞， 力用交徹故。
疏「言寄表」下，第二釋寄表顯 深，可知。
疏「然佛尚不說」下，第四謙退結成。 佛尚不說者，即此經云「心意識皆不可得」，是 不說也。「釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘 耶」，皆佛不說也。果海離言，唯證相應，皆不 可說。「有因緣故」者，即四悉檀。因緣則得無 說之說耳。
疏「合中謂諸乘」下，疏文有三：初 正釋文。二「豈不依心及依理」者，設難也。依心 約法相宗，依理約法性宗。三「豈不向言王所 無二」下，釋通。此釋依心；後「良以佛智」下，釋依 理義。於中四：初正釋、二引例、三引證、四 舉況。今初。即〈迴向〉，經云「無有智外如為智 所入，亦無如外智能證於如。」今但通上豈 不依理難，故但引前句。謂彼難云：上言唯 如如及如如智獨存，則智依如矣。何言無 依？故今釋云：智外無如，故無所依。然彼〈迴 向〉經文自有三意：一約如體性空，故智外 無如；智體性空，故如外無智。二如智一味， 同一真體，安得智外更有如耶？三約事事 無礙，舉一全收。今但用初二意以酬難 竟，後意即在第四舉況之中。
疏「亦猶淨名法 隨於如無所隨故」者，二引例也，即目連章。 彼約性相相對，此約如智相對，義非全同， 義勢相似，故云引例。言「法隨於如」者，法即 一切，一切法即如，故云隨如。言「無所隨故」 者，經自釋隨如之義「由法即如，法外無如， 故云無所隨。」故若有所隨，能所未泯，豈得 隨如？又法外有如，法非如矣。故無所隨方 曰隨如。此中亦爾，若有所依，智外有法，能 所未忘，不名如智。如外有智，智亦不如。故 得引例。
疏「文殊般若云：若無境界則無所依」 者，三引證也。文義全同，故得引證。即《大般 若．曼殊室利分》，〈光明覺品〉已引，今當更引。經 云「若知我性，即知無法。若知無法，即無境 界。若無境界，即無所依。若無所依，即無所 住。」釋曰：今但要無依之言：故但引一對。
疏 「況佛智外無法可得」下，第四舉況。謂上引 二經，但明契理無依心境雙寂，即事理無 礙之義，已通前難。況今約事事無礙舉一 全收，即〈迴向〉中第三意也。佛智稱真，收法 界盡，差別之事皆隨於理在佛智中，況所 證如寧在智外？此約相入門。下句云「以一 切法即佛智故」者，釋上無法可得，約相即 門。佛智即一切，一切即佛智也。
疏「即轉釋前 依」者，謂疏意明初喻為總，含下九喻，故下 喻中節節指初。今以第一喻云虛空為一 切法所依，喻佛智為一切世出世智所依， 故今釋之云得為依，依彼出故。
疏「雖出 諸智，佛智不減；菩薩成佛，佛智不增」者，如山 出雲，山亦不減；如谷納雲，谷亦不增。「海 中板喻」，即〈十行品〉。
疏「列名中衍英諸公」等者， 疏文有三：初敘昔。次「此釋亦無大過」下，會 釋。上句總明；「果地具此三道」下，為其通釋。 恐有難云：助等是因，何將釋果？故為此通。 三「今更一」下，申今正解。於中二：先總明、後 「一大圓鏡」下別辯。然取《唯識論》以為疏文。 心無染著巧方便智寶，為大圓鏡智。論云「一 大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別，所 緣行相微細難知，不忘不愚一切境相，性 相清淨離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現 能生身土智影，無間無斷窮未來際，如大 圓鏡現眾色像。」釋曰：觀上論文，自分主客。 但云不忘者，常現前故；不愚者，不迷暗故。 餘義可知。論云「二平等性智相應心品。觀 一切法自他有情皆悉平等，大慈悲等恒共 相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影像 差別。妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建 立，一味相續窮未來際。」釋曰：由昔因中執 有我故，自他不等。今由我無，故皆平等。言 一味者，一無漏味。餘義可知。由涅槃故，此 識恒共悲智俱行。論云「三妙觀察智相應心 品。謂此心品觀察諸法自相共相無礙而轉， 攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶。 於大眾會能現無邊作用差別，皆得自在 雨大法雨、斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。」 釋曰：攝謂攝藏，觀謂觀察。功德珍寶，即六度 道品等。論云「四成所作智相應心品。謂此心 品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種 種變化三業，成本願力所應作事。」釋曰：四 智廣義初會已明，今以疏有，故復重引令 知主客。
疏「同法華髻中明珠」下，七喻之中 此當第六。如〈安樂行品〉明，一乘圓智居佛 心頂，以權覆實如在髻中，開權為解。前亦 已引。
疏「然約下智不及」下，釋上密義。故《法華》 云「我以無數方便種種因緣譬喻言詞演說 諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸 佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一 大事因緣故出現於世。」釋曰：種種說法皆 為一乘，眾生不知故，云祕密。「故涅槃」下，引 證，亦如前引。
疏「體勝用深」下，疏文有二：先 釋經、後解妨。今初。言「純淨圓德現種依持」 者，純即無雜，淨即離染，圓者滿義。現行功 德之依、種子功德之持，自性明善，名為清淨。 有漏永亡，云離諸雜染。餘如前釋。
疏「今以 四智圓融」下，二解妨。妨云：何以將法相宗 釋法性義？故為此通。謂彼四智超然不同， 今一具四，豈得同耶？先將四寶以況四 智，此即別義；於一寶上復具四德，即圓融 義。況四圓融十中之一，豈得言同？欲顯包 融，故用釋之。
疏「第五珠消海水喻」，躡前以 釋。疏文分二：先明智斷不同、後「又前」下橫 竪分別。一佛果中具有四智名橫，菩薩歷 位具有四智名竪。言「皆是釋上為依之義」 者，即虛空無依為依，喻中之一義也。
疏「起 世婆沙等說」者，《起世》即經、《婆沙》即論，皆同《俱 舍》。《俱舍》云「此下過二萬，無間深廣同，上七捺 落迦，八增皆十六」等是也。
疏「俗典云沃燋 石」者，《山海經》說尾盧壑。「又云注」下，亦如彼說。 《莊子．秋水篇》亦明，已見〈迴向品〉。
疏「別顯用 相」下，疏文分三：初敘昔、二辯順違、三申正 義。今初，即靈辯法師。此三昧名，即《唯識》第 九。論云「一大乘光明定，謂此能發照了大乘 理教行果智光明故。二集福德王定，謂此自 在集無邊福，如王勢力無等雙故。三賢守 定，謂此能守世出世間賢善法故。四健行 定，謂佛菩薩大健有情之所行故。」《攝論》第 八意亦同此。「首楞嚴」者，是梁論名，即健行 義，然是梵言，此云一切事畢竟。又英法師 云：「初定空智除不善障，二除著禪障，三除 煩惱障，四除所知障。」賢首云：「初能除流散 雜染業，二能除味定著靜障，三能除根本無 明障，四能除盡成果智障。」與前大同。
疏「此 釋配定可爾」下，第二辯順違，可知。
疏「今更 一解」下，三申今正義。於中有二：先總、後 別。今初，「所成即是四定」者，如《唯識論》。定為 能發、智為所發，四智即是所成；今明佛具 四智，令諸菩薩能具四定，故智為能成、定 為所成。「竪配」之相，下別當具。疏「謂一佛以即 事而真智」下，第二別釋。一一智中，文皆有 三：初舉能成智、二「治於」下治所破病、三「令 得」下顯所成德，文並可知。
疏「肇公亦云」下， 即《涅槃無名論》第七妙存中文。「然則玄道存 乎妙悟，妙悟在於即真。即真則有無齊觀，有 無齊觀則彼己莫二，所以天地與我同根， 萬物與我一體。同我則非復有無，異我則 乖於會通。所以不出不在而道存乎其間 矣。何則？夫至人虛心冥照，理無不統，懷 六合於胸中而靈鑑有餘，鏡萬有於方寸 而其神常虛」等。今但引兩對，足顯經意。
疏 「四戒定息熱」者，「此唯定」下，合別顯用相。中有 淨戒頭陀，疏文多影略者，為分能所成故。 能成者即如來悲等，所成即菩薩悲等。如在 佛為方便，在菩薩為深心；在佛禪定為 葉，在菩薩淨戒頭陀為葉；在佛即是菩提 為果，在菩薩即無生忍等。
疏「是知現惡明 無則無惡必有」者，即生公意。生公忍死待 得大經以證大義，如何至今猶不信耶？ 廣如玄中，今當重釋。言「現惡明無」者，正作 闡提撥無因果故無。「無惡必有」者，由撥因 果之惡故無，今無此惡是則有矣。故應問 言：頗有新作一闡提不？復有闡提後生信 不？若有新作，未作之時有佛性不？若未作 時有、作時無者，佛性可斷；若先無者，則不 由於闡提無也，本自無故。後生信心，亦復 如是。若有佛性，佛性是可生之法。前則本 有今無，此則本無今有。若發信心亦無性 者，此亦不干闡提故無。故知但是約於長 時未成果善，抑言無耳。謂抑令恐怖，使 發大心，未作闡提令其莫作，故皆誘物， 何定言無？疏「故涅槃」下，引證。此引二經。先 引《涅槃》。自有二文唯證闡提有性，成上不 捨邪見水輪。初意即第九經，玄中已引，今復 略明。經云「彼一闡提雖有佛性，而為無量 罪垢所纏，不能得見，如蠶處繭，則有而 非無。」三十五經云「斷善根人，以現在世煩 惱因緣能斷善根，未來佛性力因緣故還生 善根。」亦有文也。復云「若能發心，非闡提者。」 即二十六經〈高貴德王菩薩品〉。經云「善男子！ 一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法， 及以不遇，俱不得離一闡提心。何以故？斷 善根故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩 提。所以者何？若能發於菩提之心，則不名 為一闡提也。」即其文矣。
疏「法華云」下，二引 《法華》。亦有二文，以證定性二乘皆成佛義。 一即〈法師品〉「藥王汝當知，如是諸人等，不 聞法華經，去佛智甚遠；若聞是深經，決 了聲聞法。是諸經之王，聞已諦思惟，當知此 人等，近於佛智慧。」釋曰：既言決了聲聞法， 明昔《淨名》等經聲聞如根敗之士，其於五欲 不復能利，及如燋穀芽。《佛名經》說「如燋 穀芽，雖逢春陽，無希秋實。」及《深密》等說 於定性不得成佛，三乘聖人心皆猶預。今 皆作佛，故云決了。第一經云「菩薩聞是法， 疑網皆以除，千二百羅漢，悉亦當作佛。」故云 決了。復恐人云：千二百外定性聲聞，即不作 佛也。故引次文，即〈五百弟子授記品〉初，千 二百悉皆求記，如來先授陳如作佛，次授 五百，末後偈云「其五百比丘，次第當作佛， 同號曰普明，轉次而授記。我滅度之後，某甲 當作佛，其所化世間，亦如我今日。國土之嚴 淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，壽 命劫多少，皆如上所說。迦葉汝已知，五百自 在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是。其不在此 會，汝當為宣說。」釋曰：據此，非唯列千二 百，則靈山之會萬二千人，五千拂席增上慢 者，應是聲聞不廁靈山法華勝會者，令此 會中聲聞菩薩轉為授記。餘如玄中。
疏「有 引向所揀」下，即舉邪顯正。謂法相師以水 輪中證有無性，地獄深坑證有定性趣寂 二乘。「不觀」已下，破其妄引。疏有三節：初指 經中却收之義、二引第十等有喻意、三「減損 佛性」下以理結勸。謂唐三藏創自西迴，薦福 寺有一人大德不肯修敬。後因見日照三 藏遠涉流沙廣取經論，誠曰劬勞。然減損 佛性，增足煩惱。未知與聖意相應，不言 減損佛性者，以五性之中唯一性半有佛 性耳，謂菩薩性及不定性之半，以不定性容 有無故。餘三性半一向言無，謂一無種性 人、二定性聲聞、三定性緣覺，言一半者即 不定性中或無是也。言「恐謗一乘」者，以罪 怖之。然《法華經》特稱妙者，以佛昔說三乘 五性，今《法華》云一乘一性，謂一切眾生有 如來知見，更無餘性，故惟一乘。《涅槃》云佛 性者名為一乘，以凡是有心定當作佛，故 唯一乘。《法華》又云「唯此一事實，餘二則非 真，終不以小乘，濟度於眾生。」又第四云平 等大慧。又彼疏自立一乘為宗，及其立義 定有五性，却以一乘而為方便。此豈不是 謗一乘耶？謗一乘罪，《法華》具明，事不可 輕。如增上慢，不信不輕皆作佛言，即為謗 耳。
疏「廣明留惑潤生具如前章」者，即義理分 齊別有一門。
第十喻法說中三：初略消經 文、二「以上言潛流」下對前辯異、三「此有三意」 下別解文旨。文三：初順釋、二釋疑、三及 以理成。初中亦三：一明生等有因、二明因 有果智、三自他交徹。今初，先正立、後「則知 無性」下反成上義。即《涅槃經》云「除牆壁瓦 石，皆有佛性。」故無佛性則非眾生，凡是有 心定當作佛。則無一不有，以一切人皆有 心故，故知作佛。言無佛性則無心也，無 心寧異瓦礫？此是《涅槃》一性之宗，故云「已 過五性」。
疏「二者眾生在纏之因」等者，二明因 有果智，揀勝初義但有佛性。於中三：初 正立、二正揀、三結勸。今初，謂遠公等釋《涅 槃經》，言：「因性本有，果性當成。」今因有佛智， 佛智非因，故超前也。所以有者，因果二性 無二體故。若因無果性，果是新生，便有始 故。新生有始，佛性非常住故。
疏「非但有性 後方當成」者，第二正揀前義。於中二：一揀 因果不同。謂前義意如木有火性，鑽方生 火；乳有酪性，緣具成酪。今此中意，果尚本 有，況於因性，況當有耶？
疏「亦非理先智後」 者，二揀理智兩別。若唯理性為先有者，則 第一義空不名智慧，理智異故。無漏智性本 自有之，不應理故。大智光明非本有故，智 後生者，果無常故，能證所證成二體故。
疏 「是知涅槃」下，第三結會勸信。謂《涅槃》終極之 說，會昔有餘四十九年多說三乘五性之 教，機習已久難可頓移，且說有心皆有佛 性。一經前後縱奪合離，而其明言凡是有心 定當作佛。
疏「後學尚謂談有藏無」者，即大乘 法師《法華疏》意。彼意《涅槃經》言「一切眾生皆 有佛性」，總談皆有，欲獎眾生。實而明之亦 有無者，藏在一切總有之中。言通別類異 者，通相皆有、別揀有無，有無不同，不應一 類。
疏「況聞等有果智誰當信者」，即舉今宗 結成難信，勸令信耳。
疏「三彼因中之果智」 下，第三自他交徹。謂諸凡夫因中果智，即他 諸佛已成果智。自身佛性，一身竪論；他佛智 在凡，自他橫辯，故更玄也。
疏「不爾此說眾 生」下，以理成立自他平等。謂此章中舉其十 喻以辯佛智，忽引眾生有佛智者，何名為 說諸佛心耶？明知是說眾生心為佛矣。「斯 則玄」下，結歎歸宗。
疏「如壯士迷於額珠，豈謂 膚中無寶」者，即《涅槃》第八〈如來性品〉，北經第 七。「佛告迦葉：『善男子！譬如王家有大力士， 其人眉間有金剛珠。與餘力士捔力相撲， 而彼力士以頭抵觸，其額上珠尋沒膚中，都 不覺知是珠所在。其處有瘡，即命良醫欲 自療治。時有明醫善知方藥，即知是瘡因 珠入體，是珠入皮即便停住。是時良醫尋 問力士：「汝額上珠為何所在？」力士驚答大 師醫王：「我額上珠乃無去耶？是珠今者為何 所在？將非幻化？」憂愁啼哭。是時良醫慰喻 力士：「汝今不應生大愁惱。汝因鬪時寶 珠入體，今在皮裏，影現於外。汝當鬪時嗔 恚毒盛，珠陷入體故不自知。」是時力士不 信醫言：「若在皮裏，膿血不淨，何緣不出？ 若在筋裏，不應可見。汝今云何欺誑於我？」 時醫執鏡以照其面，珠在鏡中明了顯現。 力士見已，心懷驚怪，生奇特想。』」上具引 經文，下合文廣，以意引之。謂以良醫喻之 善友，煩惱為皮膚，佛性為寶珠，不知為失， 惑盡乃得證知了了，如彼力士於明鏡中 見其寶珠。薦福解云：「貧女金藏通喻凡夫 不知佛性。此喻菩薩二乘觀心之首，隱其 佛性。已發三乘心，名為王家。以未入佛 家故，有觀心力名為力士。中道佛性之珠 在其心間，與倒競力觀於俗境，名為相競。 觀心取境，名頭抵觸。取相隱理，名尋沒膚 中。以相求理不能得見，名不知所在。取 相見空，名之為瘡。訪友為命醫。佛為良 醫。知佛性珠取其空相，名知是瘡因珠入 體。定得之性在上相內，名珠入皮即便停 住。是時良醫下，問性所在，相覆真性故。力 士不知所在，先因發心，將非虛說，名將 非幻化。恐無性流轉，名憂愁啼哭。次佛慰 云『言性不失，汝之妄競性隱無我』，名珠 入體在於皮裏。因本有理，有理性相，名影 現於外。汝觀空等時其心猛利，如嗔恚盛， 因斯陷入故不自知。此上有性不見喻二 乘。是時力士下，拒教不信喻。若在皮裏，膿血 等者，謂在凡夫苦等相中，有漏不淨，性淨應 出，何緣不見？若筋等者，若是真理，真理無 相，不應可見。汝今云何下，正明不信經。 是時良醫下，依教見性喻。珠在鏡中明了顯 現者，定得之性惟大涅槃理教能顯，如鏡 照面了了分明。力士見已者，眾生則聞見，十 住則目見。」餘可知。
疏「如貧得珠非今授與」 者，即《法華》第四〈五百弟子授記品〉，說繫珠喻， 領解得記。經云「譬如有人，至親友家醉 酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠 繫其衣裏，與之而去。其人醉臥都不覺知， 起已遊行到於他國，為衣食故勤力求索， 甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親 友會遇見之，而作是言：『咄哉丈夫！何為衣 食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自 恣，於某年月日以無價寶珠繫汝衣裏，今 故現在。而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚 為癡也。汝今可以此寶貿易所須，常可 如意無所乏短。』」不合可知。然繫有二：一 約結緣，則圓解為珠、為說為繫。煩惱昏醉 少有微解，故曰繫珠。五道求樂，為勤力艱 難。證小涅槃不求大果，云得少為足。後 聞《法華》，為會遇親友。示以知見，如得衣 珠，以因易果無樂不得。昔已繫之，故云 非今授與。二約無性。然其昔繫亦非新與， 未知令知，故云繫耳。則不全同喻。今疏取 無性繫珠以成本有，故云「非今授與」。
疏 「是以涅槃恐不修行」下，以《涅槃經》結成上 義。執著過輕乍可言有，妄語過重不可言 無。況無著而知，決須有矣。