大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第八十一
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏「三顯種類」者，疏文有三：初總明深廣、二 「今自狹」下正明種類、三「有餘無餘」下對經 辨定。二中，言「餘無餘」者，釋有多義。依小乘 中，自有二義：一有二義。一有宗云：涅槃體 一，約時不同，得二名字。言體一者，於此宗 中，煩惱業思以道力故應起不起，擇滅無 為是涅槃體。此體是一。約對身智，得二名 字。身智未盡，說前涅槃以為有餘；身智盡 竟，向前涅槃轉名無餘。非身智滅即名涅 槃，以身智起已謝滅是無常故。若斷因故 令後不起，是非擇滅，故非涅槃。二依《成實》， 涅槃體二：生死因盡名一涅槃、生死果盡名 二涅槃。由有宗中要道親斷方稱擇滅，身口 二業及生死果非道親斷，故不取之。《成實》 由斷煩惱，餘不起故、見修斷故，亦得擇滅， 故名涅槃。然望大乘，皆名有餘，有餘變易 故。若依大乘，遠公自有四別：一云二死因盡 名曰有餘，二死果盡名曰無餘；二云分段因 果盡名曰有餘，變易因果盡名曰無餘；三 云分段因果及變易因盡名曰有餘，變易果 滅名曰無餘；四者唯就變易因果為二，分 段因果屬小乘故。若依《金光明》，約三身說。 〈三身品〉云「善男子！依此二身，一切諸佛說有 餘涅槃，依法身者說無餘涅槃。何以故？一 切無餘究竟盡故。依此三身，一切諸佛說無 住涅槃。何以故？為二身故不住涅槃，離於 法身無有別佛。何故不住涅槃？二身假名 不實，念念滅，不住故；數數出現，以不定故。 法身不爾。是故二身不住涅槃，法身者不 二故不住生死。依三身故，說無住涅槃。」準 上經文，法身即是自受用身，常在密嚴佛土。 一切餘盡者，是煩惱正習、分段變易皆盡。肇 公云：「生名有餘，滅名無餘。」亦即此中意，下 疏用之。若依《唯識》，云「一有餘依涅槃，謂即真 如出煩惱障，雖有微苦，所依未滅，而障永 寂，故名涅槃。二無餘依涅槃，謂即真如出生 死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅 槃。」釋曰：此通大小而說真如為體，即異 小乘。論下料揀云「如何善逝有有餘依？」問 也。「雖無實依而現似有，惑苦依盡說無 餘依，非苦依在說有餘依，是故世尊可言具 四。」釋曰：此答有二，前明示有同於二乘、 後明以無漏蘊為有餘依，故云非苦依在。 疏「二性淨方便淨」者，亦名二德，亦名二寂， 亦名同相不同相，並如初地示說分齊中 辨。性本淨故，從因方便之所顯故、作用善 巧故，亦是體用。餘如別章。
疏「二即自性真應」 者，上明真應自性，合其二佛約淨；今開自 性，通於染淨。疏或分為四，即《唯識論》。論云 「一本來自性清淨涅槃，謂一切法真如，理雖 有客塵而本性淨，具無數量微妙功德，無 生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與 一切法不一不異，離一切相一切分別，尋 思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證。其性 本寂，故名涅槃。二有餘依、三無餘依，具如 上說。四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大 悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利 樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。一 切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我 世尊獨言具四。」下疏結文用此四也。
疏「有 餘無餘」下，三通相料揀。「非獨應滅」，揀於異釋。
疏「四彰業用」，初正明，亦即《無名論》第十〈玄得〉 演中言也。彼云「故能囊括終古導達群方， 亭毒蒼生疎而不漏，汪哉洋哉，何莫由之 哉。故梵志曰：『吾聞佛道，厥義弘深汪洋無涯， 靡不成就、靡不度生。』然則三乘之路開、真 偽之途辨，賢聖之道存、無名之致顯矣。」釋曰： 彼後歎無名，今略不舉。二「涅槃云」下，引證， 前疏已引。三「則出現」下，結成深廣。今以出 現為總門，則涅槃當其一德。若涅槃為門， 出現九門皆涅槃出矣。四「然諸門」下，指廣在 餘。已攝諸妙，故云「略在文具」。
疏「今初根本自 性」者，此三行疏，已具上列一二三四諸涅槃 矣，思之可見。
疏「二指理同事」者，事即真應 涅槃。於中三：一略釋經文、二「真應無本」下 總顯文意、三「所以列十」下釋十之由。二中， 先反顯，真應涅槃若無自性涅槃為本，皆非 不生。而真涅槃由性淨顯共許不生，而應 涅槃皆謂生滅，故今特說應無性淨，安得 不生？後「故以本」下，順顯，以性淨本該真應 末，真應對性淨稱末故。真與性淨二俱 為體，該應化用，皆為無住三德涅槃。三釋 十所由中，「究竟妙道」者，即《無名論．難差》中文。 文云「有名曰：涅槃既絕圖度之域，則超六境 之外，不出不在而玄道獨存。斯則窮理盡 性究竟之道妙一無差。」今取意引。
疏「是知 玄道」下，結成正義。言「妙悟」者，即能契。是由 能契即真，方得成此所契即真，即是性淨。即 妄即真，生無生矣，豈非齊觀？齊觀一味，能所 兩冥，故全真性以為我體。真既湛然，故知 雙林應滅非滅，以常住故。言「無滅」者，本寂 滅故。然此亦即〈妙存〉中文，上意業中用其一 半，彼已具引。今側用兩句，謂彼「天地與我 同根，萬物與我一體」，今順經文，以真如等 為涅槃本。
疏「涅槃不空者謂有善色」者，遠 公引此證色為體，今亦一義。常身法身、栴 檀座塔，《楞伽》之義，前皆已引。疏「妙色湛然」者， 六卷《泥洹經》純陀歎佛云：「妙色湛然常安隱， 不為時節劫數遷，大聖曠劫行慈悲，獲得 金剛不壞體。」餘可知。
疏「第三至出沒常湛」 等者，以此中經文有二：先明出沒之跡、後 「而實如來」下明常湛之本。疏中有五：一立 理；二「無不為」下直消文；三「不礙出沒」下覆疎 顯意；四「是知寂然不動」下結成相融，上 句體不礙用，下句用不礙體；五「豈可隨於」 下結彈惑情。然此五段，多用無名第三〈位 體〉，論云「其為稱也，因應而作，顯跡為生、息 跡為滅，生名有餘、滅名無餘。然則有無之 稱本乎無名，無名之道于何不名？是以至 人居方而方、止圓而圓，在天而天、處人而 人。原夫能天能人者，豈天人之所能哉？果 以非天非人，故能天能人耳。其為治也，故 應而不為、因而不施，因而不施故施莫之 廣、應而不為故為莫之大，為莫之大故 乃返於小成，施莫之廣故乃歸乎無名。」又 下云「意謂至人寂怕無兆、隱顯同原，存不 為有、亡不為無。何則？佛言：『吾無生不生，雖 生不生；無形不形，雖形不形。』以知存不為 有。經云『菩薩入無盡三昧，盡見過去滅度 諸佛。』又云『入於涅槃而不涅槃。』以知亡不 為無。亡不為無，雖無而有；存不為有，雖 有而無。雖有而無，故所謂非有；雖無而有， 故所謂非無。然則涅槃之道，果出有無之域 絕、言象之逕斷矣。子乃云：聖人患於有身， 故滅身以歸無；勞勤莫先於有智，故絕智 以淪虛。無乃乖乎神極、傷於玄旨者哉。」 上一段論文義理連環，但觀所引，自見疏 意。其結彈文，亦彼章末云「而惑者居見聞 之域、尋殊應之迹，秉執規矩而擬大方， 欲以智勞至人、形患大聖，謂捨有入無， 因以名之。豈謂採微言於聽表，拔玄根於 虛壤者哉？」
疏「後合，然法身無像」等者，疏文 有三：初正釋、二引證、三揀定。今初，亦前章 後意。次彼論云「經云『法身無像，應物而形。 般若無知，對緣而照。』萬機頓赴而不撓其 神、干難殊對而不干其慮，動若行雲、止猶 谷神，豈有心於彼此、情係於動靜者乎？既 無心於動靜，亦無像於去來，去來不以像 故無器而不形、動靜不以心故無感而不 應。然則心生於有心、像出於有像，像非我 出故金石流而不燋、心非我生故曰用而 不勤，紛紜自彼，於我何為？所以智周萬物 而弗勞、形充八極而無患，益不可盈、損 不可虧，寧復痾癘中逵壽極雙樹、靈竭天 棺體盡焚燎者哉？」
疏「故攝論」下，第二引證 釋。先舉論、後「是以經言」下會釋經文。論云 「此頌顯示顯現甚深，在喻可知。」合者，釋論 云「眾生心中無奢摩他清淵定水，佛影不現， 非如來咎。如說如來是真妙道，即無漏影，有 感斯現，生盲不覩。」釋下半云「諸佛法日放 契經等光，遍照有情世間，有緣教光斯現。 如日流光，盲者不覩。」
疏「然此」下，第三揀定， 亦展轉通妨。於中三：初正揀定。恐有問言： 今說法身，何名涅槃？釋意云：涅槃必具 三德，此即法身；餘之二德從法身流，則法身 故。二「若爾」下，對前身揀。先問、後「出現身」下 答。三「此有般若」下，三對菩提揀。解脫無濫， 故不揀之。於中，先問、後「若分相」下釋。於中， 先明分相，即《唯識》等意。《唯識》第十釋轉依 果，云「四所轉得。此復有二：一所顯得，謂大 涅槃。此雖本來自性清淨，而有客障覆令 不顯。真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名 得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨 法界。二所生得，謂大菩提。此雖本來有能 生種，而所知障礙故不生。由真聖道力斷 彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續， 窮未來際。」此即四智相應心品，故大乘法師 云：「理凝本有，離纏而號涅槃；智照新生，果 圓而稱正覺。乃四德之鴻源，三明之妙本矣。」
疏「若攝相說」下，後明攝相。中文有四別： 一約理智相攝。以離理無智、離智無理， 如珠之明、如明之珠，故《般若》云「覺法自性 離諸分別為菩提故。」則有理矣。涅槃中有 般若德故。二「智性本有」下，本有修生相攝。 則性淨但名涅槃，方便淨者方為菩提。今 明二淨俱通上二，今疏但顯別說所無，故 於菩提說性淨等；上說菩提如虛空故，世 界成壞無增減故。《涅槃經》說「修習常住二 字為滅相者，我於其人為般涅槃。」彼中宣 說本隱今顯，法常名常，方便修生報常名住。 修此二字為大涅槃寂滅之相，大般涅槃 猶顯其心，故佛證之為般涅槃，故知各 具方便性淨。三「隨一為門」下，雙結前二。四「今 以涅槃」下，結歸涅槃。
疏「第五示滅妙存」，滅 既示滅，即無滅矣，故為妙存。「妙存」二字全 是《無名》第四章名，彼論云「聖人處有不有、 居無不無，居無不無故不無於無、處有 不有故不有於有，故能不出有無、不在 有無，怕爾無朕，斯為妙存。」然出沒常湛，兼 明於出，今但無滅，故不同也。
疏「第六至隨 緣起盡」，合中四，初正釋文。引《法華》者，以 《法華》中諸師異解，今將此文楷定彼義；二 「然現滅現生」下，彰其大意，明生與滅皆涅槃 故；三「故攝論」下，引證；四「既起滅在緣」下， 結成常住。亦是《無名．位體》中義，第四已引。
疏 「第七存亡互現」，意隨機見故。
疏「第八至大用 無涯」，疏文有二：先釋文、後揀異。今初，即《無 名論》第十五〈動寂〉，彼云「聖人無為而無所 不為，無為故雖動而寂、無所不為故雖 寂而動，雖寂而動故物莫能一、雖動而 寂故物莫能二，物莫能二故逾動逾寂、物 莫能一故逾寂逾動。所以為即無為、無為即 為，動寂雖殊而莫之可異也。」疏「涅槃受 純陀供處」等者，即舉同揀異。彼第十經〈大眾 問品〉云「爾時一切菩薩摩訶薩、天人雜類出 大音聲，唱如是言：『奇哉純陀！成大福德，能 令如來受取最後無上供養。而我等輩無福 所致，所設供具則為唐捐。』爾時世尊欲令 一切眾望滿足，於自身上一一毛孔化無量 佛，一一諸佛各有無量諸比丘僧。是諸世尊 及無量眾，悉皆現身受其供養，釋迦牟尼 如來自受純陀所奉設供者。爾時純陀所 持粳糧成熟之食，摩伽陀國滿足八斛，以佛 神力悉皆充足一切大會。爾時純陀見是事 已，心生歡喜踊躍無量，一切大眾亦復如是。」 釋曰：彼經雖言無量化物，但云受大眾供， 無此重重等眾生數盡未來際。此但約文以 明優劣，非當時化不能普周，亦以彼證無 盡化現皆涅槃用。
疏「第九至體離二邊」，亦 即彼〈超境〉中意。彼中有名先徵出云：「請覈妙 道之本為有為無？果若有也，雖妙非無，雖 妙非無故則入有境；果若無也，無則無差， 無而無差則入無境。總而括之即而究之， 無有異有而非無、無有異無而非有者 明矣。而曰：有無之外別有妙道，非有非無 謂之涅槃。吾聞其語矣，未即於心也。」第 五〈超境〉答云「然則有無雖殊，俱未免於有 也。此乃言像之所以形、是非之所以生，豈 足以統夫幽極而擬夫神道者乎？是以論 稱出有無者，良以有無之數止乎六境之 內，六境之內非涅槃之宅也，故借出以祛 之。庶悕玄之流髣髴幽途，託情絕域得意 亡言，體其非有非無耳。豈曰有無之外 別有一有而可稱哉？」今但云體離二邊，非 唯離有離無，若實若虛、若處非處等皆二邊 也。於中，先反釋，身是體故先明；後「由非實故」 下，順釋。
疏「第十至結歸無住」，結上九門皆 歸無住涅槃。於中二：先釋經文、後結歸 無住。今初，即是結前之義。言「誰獨非涅槃而 欲捨之耶」者，即側用〈玄得〉中文。彼以第九 〈考得〉難云：「經云『眾生之性，極於五陰之內。』又 云『得涅槃者五陰都盡，譬猶燈滅』等。下結 意云：若有可得涅槃，五陰不都盡；陰若都 盡，誰得涅槃？」故〈玄得〉答云：「且談論之作，必先 定其本。既論涅槃，故不可離涅槃而語 涅槃也。若即涅槃以興言，誰獨非涅槃而 欲得之耶？」意云：眾生即涅槃故。「更不可 得」下，引《淨名》「眾生即涅槃相」，此明一體，故 無可得。今言一體，故無可捨。眾生即涅槃， 若捨眾生即捨涅槃也。
疏「是則初住實際」 下，二結歸無住。於中四：初正歸無住，無 住涅槃前已具引。二「由雙住」下，出無住所以。 經中是住，今乃結歸無住者，由若不住實 際，安能不住生死？若不安住大悲，安能不 住涅槃？然則亦由俱不住故而能俱住。今 此順文，經是俱住，結歸無住，故但用住以 成無住。三「前即大智」下，別舉成無住因，即 《唯識》文。四「自性涅槃眾生等有」下，釋歸無 住之意。涅槃有四，何以但歸無住？無住涅 槃唯佛得故。皆是論文，具如上引。「即安住」下， 是《涅槃經》。
疏「初句無生之生」者，如無生，性 無生也；佛出興之，生也。下句例知。後句一 切義成，故為大用。上三句是體，第四句是用。 故云「餘不頌者含在此中」者，不出體用故。
第十出現見聞。疏「不出智斷恩」者，初三句 標三德果：初句智德，般若滿故；次句即斷德， 解脫滿故；次句恩德，法身究竟故。次二句總 成上三，三俱願滿，皆不虛故。後六句復釋 上三。初三句釋上無盡覺慧，不盡有為此成 事智，隨順無為此生理智。此二因圓，生諸佛 智，即是果滿。次二句釋上究竟，大悲恩德 盡未來故，種智行成得法身故。後一句 釋上斷德，得至佛地，無障可斷故，解脫功 用故。故上出現意業中云「得如來地，息一 切用。」
疏「寶性論亦明如來與菩薩為六根境 界」，論有四卷，此當第一，是成就自利利他。 偈云「諸佛如來身，如虛空無相，為諸勝智 者，作六根境界。示現微妙色，出於妙音聲， 令嗅佛戒香，與佛妙法味，使覺三昧觸，令 知深妙法。」
疏「亦同法華乃至舉一手」，即第 一經，前已引竟。
疏「如來祕密藏經明罵藥」等 者，具云《大方廣如來祕密藏經》，此即下卷。「大 迦葉問：『唯願說是如來祕密藏法。』佛言：『迦葉！ 於汝意云何？汝謂我行菩薩道時，所捨手 足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子，略說乃至 一切財物，處處逼惱於菩薩者，是諸眾生不 墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣。何以故？本行 菩薩行時志意淨故，及大誓願淨戒聚故，於 諸眾生大悲純至及堅忍故，以大慈故大功 德法故，牢強精進向大乘故，息心淨故，大 願饒益故，不喜自樂故，其有眾生觸嬈菩 薩毀罵之者，菩薩德故不墮惡道。迦葉！我 今引喻以明斯義。迦葉！猶如病人，良醫授 樂，而是病人故罵是藥及與良醫。先毀罵已， 然後乃服此藥。迦葉！於意云何？藥以罵故 不為藥耶？病不除耶？』『不也。世尊！雖復毀罵， 藥不失勢，而能除病。』『如是迦葉！菩薩如 藥及彼良醫，不生恭敬如種種觸惱，然是 菩薩純淨志意無有缺減。』」又舉大寶珠有 大勢力，有人毀罵不失寶力。又罵明燈，燒 之亦能除闇。言「罵沈」者，義引，彼云「罵赤栴 檀，以手槌打，連燎棄之，為作何香？迦葉答 言：『作栴檀香。』又云：『如人抱執糞穢棄之， 以華香供養，是人有何等氣？』答：『有穢氣。』 佛言：『供養外道，但有見畏地獄畜生餓鬼等 畏耳。』」
疏「涅槃喻以毒塗之鼓」者，即第九經 〈如來性品〉，南經亦第九即〈菩薩品〉，文云「譬 如有人以雜毒藥用塗大鼓，於眾人中擊 令發聲。雖無心欲聞，聞之皆死。唯除一 人不橫死者，不橫死者即一闡提人。」釋曰： 彼經猶揀闡提。此意取不欲聞，以喻不信 而得益耳。《法華》不輕，可知。「菩薩之名起自 聞謗之日」者，亦即此卷，「答云：云何未發心而 名為菩薩？如日光明，諸明中大。大涅槃光能 入眾生諸毛孔，故眾生雖無菩提之心，而 能為作菩提因緣。」迦葉問言：「云何未發心 而作菩提因緣？」次如來舉夢中見羅剎喻。 初聞不信，夢中羅剎令其發心，云：「汝若不 發菩提心者，當斷汝命。」寤已發心。或於 三塗續復憶念發菩提心，即大菩薩也。生公 云：「菩薩之名起自聞謗之日」。
疏「豈言象之能 及」，即《周易略例》中意。「言者所以存象，得象而 忘言；象者所以在意，得意而忘象。」第二會 已引。疏「則庶幾出現之旨」者，庶幾即《周易．繫 辭》云「顏氏之子，其殆庶幾。有不善未甞不 知，知而未嘗復行。」彼釋云「殆者，近也。庶者， 眾也。幾者，事動之微也。謂聖人見幾，賢人庶 幾。」今令効學亞夫聖賢也。
疏「法集經云」等 者，經有六卷，即第六卷末云「善男子！是法門 多行於婆伽羅龍王世界、多行於帝釋住 處、多行於阿那婆達多龍王處，然後行閻 浮提中，常於諸佛所護眾生中行、於直心不 諂曲眾生中行、於能信深法者常在如是 眾生心手中行。」
疏「般若論云法欲滅時」者，即 《金剛般若無著論》上卷，釋經「須菩提白佛言： 『世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實 信不？』佛告須菩提：『莫作是說。如來滅後後 五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信 心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三 四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種 諸善根。』」論云「為欲得言說法身住處故。經 云正法欲滅時者，謂修行漸滅時應知。」
疏 「若約教道三祇亦未入玄」者，即古十玄意。然 歷三祇，設未究竟，亦已入位。何以得言未 入玄耶？是故上云「若約教道施設三祇，教 既未真，則成佛義亦非真也，教不實故。若 約正道，三祇修行必已剋證，修權既深則 入實也。」
疏「無性攝論」等者，即第六論。若世 親釋云「由此能令諸佛種性不斷絕故」。
疏 「十住毘婆沙」等者，即此第二，釋初地常生如 來家文，云「初地心生，必能常集諸善根不 休息故，名為常生如來家。如來家者，即是佛 家。」下廣釋如來義，意以涅槃實相四諦三 空等皆名為如，智慧到彼故名為來。結云 「如來者，所謂十方三世諸佛，是諸佛家，名如 來家。今是菩薩，行如來道相續不斷，名為 生如來家。」釋曰：具如來道，即佛行也。
離世間品第三十八
疏「約處名三會普光明 殿之會」等者，疏文有二：先正釋、後解妨。前 中亦二：先標、後「第七重會」下釋意。明第七已 曾重會，故今名三會，而便明七八俱會普 光而有差別。
疏「而前分生解差別」下，解妨。 文有二妨：一伏、二顯。初有伏難，即重會不同 妨。謂有問言：一種重會，何以前歷多會，此唯 一會？答有二意：一前約解故須多；今約行 故須一，以頓起故。二前約行布，故歷位不 同；今約圓融，故一會頓起。在文可思。
疏「此 中不隔餘處，何有重會之義」，即第二顯難， 重會不成妨。先難、後「若約次第」下答。答有 二意：一約行布不壞相邊，約時明重。如 人前於此講，續前再講，豈非重耶？二「若約 圓融」下，就圓融門約義明重。於中有三：初 標；二「故不動前二」下，反難以成；三以喻別 顯。二中，謂汝向問意云：第二至第七中隔 四會，故得名重。第七第八中無有隔，何得 名重？今謂第二望七亦不隔越。何者？既不 起覺樹而昇四天，四天覺樹定是一時。第 六他化天後即說第七，曾何隔越？則二七不 隔亦得名重，今七八不隔，何不名重？「明知 約義」者，結成七八重會，皆是約義。而言「不動 前二」者，文中雖云不起覺樹，以普光近覺 樹，故不別言之。實則不起前二，頓昇四 天也。
疏「亦猶燈光」下，第三以喻明也。光 雖涉入，隨燈有異。時處雖一，約義不同。 以約圓融，一時頓演，故為此通。「亦似燈炷」 下，復以喻顯。前喻燈異光重，此則燈一光 異。燈一喻於二處，光重喻三會不同。「答難 二千經」者，準〈度世品〉「普智菩薩白佛言：『世 尊！諸來菩薩達者、無礙中下之士，各懷猶豫， 各心念言：「事物繁鬧，不知何事可捨可奉？」 願佛分解。』佛歎：『善哉！當為汝說。』佛言：『普智！ 用有二故，故問二百答以二千。問二百者， 有神貪身，計有吾我，有內有外，在有在無 所可諮問。皆除吾我、內外有無，則有權慧 開化無際。答二千者，十方一切皆來集會， 其心各異，意行不同。達者聞要則以至道， 不能達者為演多辭，曉諭文說牽攀義旨， 自所覩形以喻其意乃得解慧。』」此經乃 在邇字函中，文只六卷，長行文畢後有二百 三十二頌，義甚富贍。二得名中，「世間性空 即是出世」者，即《淨名》不二法門，前來已引， 即那羅延菩薩。「二明事」下，引十行偈，義則可 知。〈度世品〉云「品名度」者，一切眾生閉在世 間，五陰六衰之所覆蓋，纏綿生死不能自 拔。以權方便智度無極，消去五陰、捐棄六 衰，不計吾我，不在生死、不住滅度。譬如 日月，晝夜演光。權慧如是，忽然無跡，德如 虛空。
疏「經云佛常在世」者，即《法身經》下半云 「不分別世間，敬禮無所觀。」
疏「然今文中」等 者，就別得名，中二：一上別顯三義；二次 下會釋經文，明具三義。「若事若理」下，即是總 結。然若事即前事離，若理即前性離，此正約 法因果，即兼結前行位也。然此釋名，疏文 妙矣。易則易焉，故不委釋。
疏「二中明佛二 十一種」下，既指前釋，有疑當尋彼疏鈔，不 繁重舉。
疏「前則多人具德」等者，以舉多數； 次即歎故；後列普賢諸上善人而歎德 故。
疏「餘九如次前已配釋」者，如前云「一契 理願圓」，即是釋德。「普眼滿故」，即是屬人。「二 攝法上首」，即是顯德。言「為普化故」者，即普 化菩薩。「三受持正法」，即是顯德。「有普慧故」， 即是菩薩等。
疏「佛華嚴者，萬行披敷嚴法 身故」者，釋佛華嚴三昧。華者，菩薩萬行也， 以因能感果故。言如華嚴者，行成果滿，契合 相應，垢障外消，證理圓潔，隨用讚德，故稱嚴 也。三昧者，理智無二，交徹鎔融，此彼俱亡、能 所斯絕故。亦可華即是嚴，理智無礙故。華嚴 即三昧，以行融離見故。華即是嚴，一行頓 修一切行故。華嚴三昧，一行即多，而不礙 一故。華嚴即三昧，以定亂雙融故；三昧即華 嚴，理智如如故。晉經云「一切自在難思議， 華嚴三昧勢力故。」此即據行為言，名華嚴 三昧，如〈賢首品〉。疏「前皆有加」下，上略釋文， 此下對前料揀。然有二意：前意自他對說、 後意亦通伏難。難云：前釋入定，云為受佛 加故。今無佛加，何須入定？故為此通。結 云「多端」，不可例難。
疏「以無礙用一句是總 標虛句」者，次下別問眾生無礙用等十問，下 文各以十句答之。其無礙用句，即用眾生 無礙用等十句釋之，明是虛句。
疏「此經總 三遍說六位」者，上直科釋，今出為六所以。 於中五：一正明。言「三遍說」者，一差別因果 是第一遍，下〈法界品〉寄位修行為第三遍故。 此為第二，既云「此約行說」，則知前約解說、 後約證說也。二「故度世」下，引證，證其二義： 一證約行，云「諸菩薩行」；二證六位，云「從始 至終」。三「彼經雖不」下，遮伏難。恐有難云：既 云始終，何必即配信等？故為此通。四「此經 所以」下，會今經，亦是通妨。妨云：彼中別別 問答，縱許配位，此中通問，何得例彼？故為 此通。五「此經上下及本業」下，會異釋，即破《刊 定》。於中二：先敘彼問、後為會釋。今初，即《刊 定》問。然其問意不問十信，從十住問亦為 六段，謂前四三賢十聖、後二即等妙二覺。則 今六段盡皆不同，謂以信為住，以住為行， 以行為向，以向為地，以地為等覺，以因 圓果滿為妙覺。此判既乖。今苑公於此一 品經不解一句，以判六段，盡皆錯故。
疏「此 有深意」下，疏為會釋，即答其問也。於中 五：一總明為行，故初有十信。二「等覺之位」 下，釋不開等覺所以。雖舉三義，而取第三 別開，但攝在第六因圓之中。三「若爾此中 依言」下，即出《刊定》救義，欲令初是問十 住故。四「此難尤非」下，今疏破其所引之文 不得文意。五「不究斯旨」下，結彈。援者，引也。 引文不當，義旨全乖，故上判其不解一句， 以信為住，明不解信，亦不解住。以住為 行，明不解行，亦不解住等。故一品經不 解一句。疏「英云雲興二百問」等者，彼有九 會禮讚，第八會云「法門當再席，法雨更滂流， 懸河二百問，瓶寫二千酬。一心窮性海，萬行 炳齊修，五位因成滿，八相果圓周。」今略舉二 句，復改其「懸河」字作「雲興」字耳。
疏「普賢 位行示成佛故」，通向四門是果之義。
疏「若 爾此則普別具足」者，上正釋普別，此下通 妨。後「非謂守普」下，解釋。釋有二意：一別不 失普，故名普賢，不名別賢。二「又普必有別」 下，明別不必普，普能攝別，故名普賢。「如一 縷」下，出別無普。以錦外之縷故不必普，則 有縷未必有錦，有錦必有其縷。兼成前義 別不失普，是普中別故。
疏「此乃等無極」下， 結歎。
疏「今初一門一類」下，文中有四：初總 標；二「首明依」下，辨初門來意；三「然二百門」 下，總科諸段；四「今此依中」下，正釋經文。 疏「忘失菩提心」下，即五十八經。
疏「一毫之善」 等者，〈迴向〉已釋。「文殊云我不見一法」下，即 《大般若．曼殊室利分》，前亦已引。疏「涅槃云 外道之法」等者，初卷宗中已引文意。
疏「三 入益中謂謗有二義」等者，以得證實方無 細謗，即是益也。
疏「非顯受記相殊如瑜伽 等」者，如下五十五經不壞迴向中十種受記 中說。《瑜伽》即當〈菩薩地〉。由六相故，佛為授 記：一安住種性未發心位；二已發心位；三 現前住；四不現前住；五有定時限，謂爾所 時證菩提；六無定時限，謂不說時限與 授記。又《善戒經》非種性人亦得授記，如不 輕授四眾記。種性，如十信得記。疏「又此約 十信」下，結成上義則得授記。《瑜伽》豎說授 記相殊。
疏「第六說三世」者，疏文有二：先釋 總名、後「十中」下別釋。釋中，疏文有二：一略 消經文，以文三世之中有不同故；二「然此 三世」下，釋十世義。中四：一徵起、二「古人」下 敘昔、三「若依」下辨違、四「今謂」下申正義。於 中有三釋：一具約九世緣起相由，釋昔 設用九日而為九世，於理無違；二「但以三 世」下，以三世緣起相由釋；三唯就一念釋。 二中，先明九世、後成十世。前中，初正明、二 引證、三釋妨。今初，正明也。是《中論．破時品》 意。謂小乘立有實時，菩薩以相待門破 之。若因過去時有未來現在，未來現在時 應名為過去。若過去時中無未來現在，未 來現在時云何因過去？釋曰：此中論意以過 去為因、現未為果，果由因有，故無二時。前 偈縱成，則果應名因，亦因中有果；後偈奪 其因，既不名為果，則果不從於因。亦應以 現在為因，過未為果；未來為因，過現為果。 但長行例耳，今疏具明，而以一為果、以二 為因。初以過去為果、現未為因，過去果中 應有因起，故下引證云「若法所因是，出 法不異因，則果不異因。是果中有因也。」次 「現未」下，例釋二世為果，亦各用二世為因。 謂現在果因於過未，未來之果因過現也。 從「是以三世各有三」者，總結。
疏「中觀云」下， 二引證，即是第二論〈觀合品〉，具云「異因異有 異，異離異無異，若法所因出，是法不異 因。」〈十通品〉已引，此中但取果不異因之一 義耳。如因梁椽以成於舍，梁椽若壞則舍 立壞，果不異因故。若果不異因，則過去為 果則應名現未，現未即是過去因故。
疏「中 論破執」下，第三解妨。妨云：此是《中論》破時， 則果中有因、因中有果皆成雜亂。既不相 有，明無定時，今何將過以為其德？故有此 通。遣執成德，二義懸差。若執三時有定性 者，尚不能見無性之理，安知一中即具 三耶？今由無性方互相由成無盡耳。
疏 「以病成」下，結讚其能。疏「總云」下，釋成十世，可 知。
疏「即此一念」下，成其九十。先成九世。此 一念上雖因前後，而其三世全在一中。一 中之三更互相因，故為九世。本之一念，故 為十耳。
疏「故以一」下，以一對九，互融相成， 結成上義。九約於義，一約實體，體用相融， 故常九常一無有障礙；體用相奪，離九一 相，故同果海。
疏「假十」下，總收前正義，亦 是釋疑。疑云：既以絕言而為果海，何要十 耶？故今釋云：假之為門則是說大，同果絕 言即義大也。上即圓教之義。二「況積念」下，即 始教義。三「又無念等故」，即頓教義。四「又法性 同故」，即終教義。故結云「有四後三通餘宗」 者，謂法相、無相大乘等宗也。上取同義。若 取別義，第四法性同故，即理性融通之門，乃 圓教義。故云後三通於餘宗，非全同餘宗， 則顯二三亦是此宗同教一乘。若作法性融 通釋者，然此九世時無別體，唯依緣起。緣 起無性即真法性，理融通故。今時融通無礙 自在，略有四重：一相泯俱盡、二相與兩存、 三相隨互攝、四相是互即。初中，以本從末，唯 事而無理；以末從本，唯理而無事。二中，全 事之理非事，故一相無時；全理之事非理， 故九世不亂。三中，由隨事之理故，令一時 能容一切時；由隨理之事故，令一切時隨 理入一時中。多一反上，互入可知。四中，由 即理之事故，令一時即一切時；由即事之 理故，令一切時即一時。唯理無物，可相即 入。唯事相礙，不可即入。要以事理相從無 礙，方有即入思之可見。
疏「一示成正覺故 即前菩提身」者，但唐梵之異。
疏「了本性故」 者，非約所了，所了即法界故。「然佛」下，會釋 二門。總名廣如別章，即《華嚴》章門中亦義分 齊內。
疏「大文第二發普賢心」下，疏文有六： 一標章。二「古德」下，敘昔。三「非不有理」下，縱 成。四「今取」下，正釋。五「若依圓融」下，通妨。妨 云、既沒位名，意存大行，何須別配？故今釋 云：行既有二，意取圓融即沒於位，約於行 布不妨次第，若無次第何所圓融？六「初四 門」下，正依位科。下文解釋，若有疑者，但觀 前經自當曉了。
疏「今初總發名普賢心」等 者，列中文三：初約三心菩提以釋；二「又前 七」下，約二護釋；三「又初三」下，約四弘釋。
疏 「亦即是前勝進行」等者，但舉其二，等於餘 八。十者，謂一勤供養佛、二樂住生死、三主 導世間令除惡業、四以勝妙法常行教 誨、五歎無上法、六學佛功德、七生諸佛前 恒蒙攝授、八方便演說寂靜三昧、九讚歎 遠離生死輪迴、十為苦眾生作歸依處是 也。疏文相多同，恐繁不會。今當為會：一 即第二，二即第一，其三四五六如其次第，七 即第九，八即第七，九即第八，十成大菩提 方堪為苦眾生依故。其間小有異處，會意 皆同爾。
疏「此與前自分行中發心因緣互有 影略」者，彼經中十：一見佛世尊形貌端嚴、 二色相圓滿、三人所樂見、四難可值遇、五 有大威力、六或見神足、七或聞記別、八或 聽教誡、九或見諸眾生受諸劇苦、十或聞 如來廣大佛法發菩提心求一切智。今言 影略者，前五下化眾生，即前第九。或見眾生 受諸劇苦，即正當第二。則彼略此廣。彼一義 含此五，此影取也。後五上求佛道，第六第八 即攝彼前六，則此略彼廣。第七即前七八 記別教誡，九十即彼第十廣大佛法，故云影 略。
疏「後之五句即彼此互闕」者，彼五即攝受、 守護、同己、師心、導師心，彼闕此五可知。疏「此 門即勝進中近善知識」者，彼具十句，云所 謂誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、 語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、 遠離愚迷、安住不動。釋曰：後之四句在後 清淨之中。今言近善知識，即彼第三。第三是 總，下四五六句皆是發心之德，即此中別意。 其彼初二句，文中略無。疏「梵云波利戍提」者， 戍字率音。戍提者此云清淨，波利是遍是極。
疏「彼開一慧為十觀察」者，經云「此菩薩以 十種行觀一切法。何等為十？所謂觀一切 法無常、二苦、三空、四無我、五無作、六無味、七 不如名、八無處所、九離分別、十無堅實。」皆如 初句有「一切法」。
疏「即前勝進十法觀察眾 生界等」者，彼經云「所謂觀察眾生界世界、 觀察地界水界、觀察欲界色界無色界」，影略 可知。
疏「四證知一門明生貴住」等者，彼自 分行云「此菩薩於聖教中生成就十法。何 等為十？所謂永不退轉、於諸佛所深生淨 信、善觀察法、了知眾生、國土、世界、業行、果報、 生死、涅槃是為十。」疏會異同，可知。
疏「但云 所修諸行皆為眾生」者，略義而已。具云：皆 為救護一切眾生。二饒益、三安樂、四哀愍、五 度脫，此上皆同初句，有「一切眾生」之言。六 令一切眾生離諸災難、七出生死苦、八發 生淨信、九悉得調伏、十咸證涅槃。後五先 明令一切眾生。疏「兼其勝進解眾生等」者， 彼經云「菩薩應勸學十法。何等為十？所謂 知眾生無邊、二無量、三無數、四不思議、五無 量色、六不可量、七空、八無所作、九無所有、十 無自性。皆如初句」有「知眾生」言。
疏「故聞 讚毀心定不動」者，彼云「此菩薩聞十種法 心定不動。何等為十？所謂聞讚佛毀佛 於佛法中心定不動、二法、三菩薩、四所行、 五聞眾生有量無量、六眾生有垢無垢、七眾 生易度難度、八法界有量無量、九法界或有 或無、十法界有成有壞」，皆如初句。
疏「即彼 勝進中行」等者，彼云「菩薩應勸學十法。何 等為十？所謂一切法無相、二無體、三不可修、 四無所有、五無真實、六空、七無性、八如幻、九如 夢、十無分別」，皆如初句有「一切法」言。前却 可思。
疏「聞說心不退轉」者，大同前位，亦有 十句：一聞有佛無佛於佛法中心不退 轉、二有法無法、三有菩薩無菩薩、四有菩 薩行無菩薩行、五菩薩修行出離修行不出 離、六過去有佛過去無佛、七未來、八現在 同過去、九聞佛智有盡無盡、十聞三世一 相三世非一相，皆如初句。
疏「涅槃二十八 中廣明不退相」者，中有文云「有六種法壞 菩提心。何者為六？一者悋法、二者於諸眾 生起不善心、三者親近惡友、四者不勤精 進、五者自大憍慢、六者營務世業。」釋曰：無 此六事則不退也。
疏「此門即自分行由三 業無失故有無著」等者，彼具云「所謂身行無 失、語行無失、意行無失、隨意受生、知眾生種 種欲、知眾生種種解、知眾生種種界、知眾 生種種業、知世界成壞、神足自在所行無礙， 是為十。」今疏配用，可知。
疏「後門即彼勝 進現變化」等者，彼云「彼菩薩應勸學十法， 所謂知一切佛剎、二動、三持、四觀、五詣、六 遊」，上皆有「一切佛剎」言；「七遊行無數世界、 八領受無數佛法、九現變化自在身出廣 大遍滿音、十一剎那中奉事供養無數諸佛。」 今疏舉一，以等於餘。
疏「故能善知十法」者， 彼經云「此菩薩善知十種法，所謂善知諸眾 生受生、二諸煩惱現起、三習氣相續、四所行 方便、五無量法、六諸威儀、七世界差別、八前 際後際事、九演說世諦、十演說第一義諦」， 句句皆有「善知」之言。
疏「後門勝進學法王 處」等者，彼云「佛子菩薩應勸學十法。何等 為十？所謂法王處善巧、二軌度、三宮殿、四趣 入、五觀察、六灌頂、七力持、八無畏、九宴寢、十讚 歎。」十門皆如初句，後五略無「處」字。
疏「此門 明成就十智」等者，彼勝進云「此菩薩應勸 學諸佛十種智。何等為十？所謂三世智、佛法 智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界 智、普照一切世界智、知一切眾生智、知一切 法智、知無邊諸佛智是也。」
疏「後十變化故 能動剎等」者，即彼經自分十法云「此菩薩得 成就十種智。何等為十？所謂振動無數世 界、二照明、三住持、四往詣、五嚴淨」，上五皆有 「無數世界」言；「六開示無數眾生、七觀察無數 眾生、八知無數眾生根、九令無數眾生趣 入、十令無數眾生調伏。」
疏「然此變化即實 如化非要化作」者，謂緣生如化故。若變化作， 無而忽有故。《佛地論》第三云「化身三種：一自 身相應化，謂自身作輪王等。二他身相應 化，謂變化王為佛身等。三非身相應化，化 大地為寶等。」今並非此。