大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第八十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏「大文第五。有十善友，寄十地。」「第一婆珊婆 演底夜神寄初歡喜地」者，初獲聖性，具證 二空，能益自他，生大歡喜故。「以於春時主 當」等者，盛德如春，和暢發生故。「表分別見日 皆已亡」者，初地斷見惑，即分別煩惱故。疏「宗 說兼通」者，前已引竟，即《楞伽》意。故彼第三經 云「佛告大慧：『三世如來有二種法通，謂說 通及自宗通。說通者，謂隨眾生心之所應，為 說種種契經，是名說通。自宗通者，謂修行 者離自心現種種妄想，謂不墮一異俱不俱 品，超度一切心意意識，自覺聖境，離因成 見相故，一切外道聲聞緣覺墮二邊者所 不能知，我說是名自宗法通。』」釋曰：謂初了 唯心。謂不墮下，境界則滅。超度一切下，能取 亦無。自覺聖下，正悟自心，不由他悟。離三 量成，故離因成。一切外道下，對他顯勝。經 結勸云「是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩 摩訶薩應當修學。」偈云「謂我二種通，宗通及 言說，說者授童蒙，宗為修行者。」釋曰：而前引 竟今復重說者，前約證者能說，故先明宗 通；今約從教修證，故先明說通。亦前從根 本起後得，今從加行入根本耳。文小異 故，第一疏中已引前文，今復引後。古人云： 「說通宗不通，如日被雲蒙；宗通說亦通，如日 處虛空。」疏「法門星象」下，此中法喻雙辯。一身 以表如體，星象以表法門。星象不離一身， 猶法門不離如體。下對亦然，教化表於大 用，毛孔以況真性。其二愚二無我等，並如〈地 品〉。
「第二普德淨光主夜神寄離垢地」者，謂具 淨尸羅，離於能起微細毀犯煩惱垢故。疏「別 中三是智法光明」者，疏但隨難解三，今當 重釋。略有二意：一作總別釋，初一總、餘九 別。別中，一觀外相、二念內德、三知所證、四 放光、五常光、六變化、七圓音、八名號、九調 生。二約十身釋：一菩提身；二相好身；三智 身；四法身；五願身，如〈賢首品〉毛孔放光皆 宿願故；六福德身；七化身；八力持身，圓音持 法盡未來故；九意生身，隨意立名故；十威 勢身。結云「威力故」。十身並彰內外皆具，若 專念此，何行不成？疏「初明攀緣如實禪同如 來清淨禪」等者，《楞迦》第二說有四禪，經云 「大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪、 觀察義禪、攀緣如實禪、如來禪。云何愚夫所 行禪？謂有聲聞緣覺外道修行者，人無我自 性共相，骨瑣無常苦不淨相計著為首。如是 不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行 禪。云何觀察義禪？謂人無我自性共相，外道 自他俱無性，已觀法無我，彼地相義漸次增 進，是名觀察義禪。云何攀緣如實禪？謂妄想 二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如 實禪。云何如來禪？謂入如來地行，自覺聖 智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如 來禪。」故偈云「凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣 如實禪，如來清淨禪。」釋曰：然古皆配位，自 有二師。一云：初凡小，二至七地，三八地已 上，四即佛地。二大雲言：「亦初凡小，二十信 至迴向，三即加行，四即初地至佛地，以證 如故皆名如來。若修觀者，凡夫直用如來淨 禪。」今此文中，即以第三同於第四，不同 初二。初二是凡小，二猶未亡法無我故。即 以三四因果交徹，謂見佛法界即緣如義， 無取無入即同如來清淨禪義。又如來禪不 礙下，文廣利樂，故疏文有十。「非大同中論八 不」者，不全同故，名為大同。而《涅槃》等多分 全同，以其八不攝理盡故，云全同耳。初四 全同，後六合為四。言「非實非妄即是不常」 者，常有二義：一虛妄計度生死有常，今云 非妄，即非常矣。二者出世實法名常，今云 非實，亦無常矣。「諸法實相中，無實無非實」 故。「非遷非壞即是不斷」者，斷亦有二：一世法 遷移即有斷滅、二滅壞煩惱成於斷德。今 並非之，故不斷也。又此十句，標多約體、釋多 約用意，明體用皆無二故。亦可總為五對體 用。初不來不去，即體用自體；二不生滅，即體 用相；三非實虛，即體用力；四非遷壞，即體用 性。五一相無相，即體用德。如〈十行〉辯。疏「後思 惟下正顯四禪」者，斯則以如來禪導於四 禪，不同三地寄位四禪。四禪不同，即為四 別。然大小雖異，支林功德名數皆同有十八 支，具如三地。《地論》皆攝以為四類：一所離 障、二對治支、三利益支、四彼二依止三昧。 四中，後三是支，初一非支，並如前說。疏「離自 憂」者，約五受說，初禪已離憂受。今大悲救護， 即憂眾生之憂。離憂合是所離，今念他憂却 生喜樂，故為利益。疏「二禪中」等者，然二禪 具四支，內淨喜樂定。初明滅覺觀，即所離 障。疏「次攝一切眾生是一心」者，一心攝故。然 一心言，是三地經有，故彼經云「滅覺觀內淨 一心，無覺無觀定生喜樂，住第二禪。」然其一 心是釋內心義，無覺無觀即是淨義，具此 二法名之內淨。又小乘內淨但是信心，大乘 內淨即合二禪三支所成，謂捨念正知。此之 三心尚為喜覆，力用未勝，但能離外尋伺， 故合為內淨。今攝眾生，一心攝故，已有合義。 疏「三禪中」下，然具五支，捨念喜樂定，餘如前 說。疏「四禪中」者，四禪有四支，捨念中受定。今 四支俱亡，是所離障。即捨念清淨，為對治支。 既無苦樂即是中受，為利益支。然其捨受世 為利益出世，望之亦是熱惱，故今疏云「於下 苦中橫生樂想」。既一切息滅，則捨亦捨矣，方 是真捨。餘如三地。疏「修四念處等觀」者，念 處觀者即無常、苦、不淨、無我等者，等取十想， 與《智度論》第二十六十想大同故。言十想者， 論云「一無常想、二苦想、三無我想、四食不淨 想、五一切世間不可樂想、六死想、七不淨 想、八斷想、九離想、十盡想。」今有十三，故 云大同。
「第三喜目觀察眾生主夜神寄發光 地」，謂成就勝定，大法總持，能發無邊妙慧 光故。疏「神通度生菩提分」等者，以《瑜伽》有 四菩薩行，一波羅蜜行，上已廣竟，故列下 三。疏「後類通餘行」，具四菩薩行者，初菩提分 法行，以從初發心積集功德，皆助菩提，是 菩提分。二入諸三昧下，即三昧行。三得淨天 耳下，即神通行。得菩薩解脫下，成熟眾生行。 故後結云分別顯示成熟眾生。疏「未解即 心自性」者，前劫未得十住自分，此劫未得 十住勝進。疏「未得六地深順之忍」者，六地得 上品順忍故。八「妙勝劫」下，無結說得之言， 合言未得七地。而前劫但云「修行最勝道」， 即是已得六地耳。疏「故其劫名亦順地義」 者，此是疏家復為一釋。以初劫名寂靜音， 已得初地；二天勝劫，天即淨義，亦順離垢。 三梵光，順發光。四功德月，順焰慧，月有光 明發光焰故。五寂靜慧，順禪增故。六善出 現，順善現故。七集堅固王，功用滿故，已得 方便不可壞故。八勝妙劫，順於不動，無功 用故。九千功德，法師位故。十無著莊嚴，智慧 無著，二嚴滿故。
「第四普救眾生妙德主夜神 寄焰慧地」者，謂安住最勝菩提分法，燒煩 惱薪，慧焰增故。疏「後二句是等覺」者，不言 十地者，上二句文十地顯故；餘位義隱，故別 指耳。疏「表真精進却從定生」者，真精進者 離身心故，非定無此。
「第五寂靜音海主夜 神寄難勝地」者，謂真俗兩智行相互違，合令 相應，極難勝故。疏「後答中即分為四者」下， 疏文有三：初總科、二「問中」下料揀、三「今初」 下釋文。二中，由答與問不次第故，於中有 四：初正通不次之妨，初答第三、二答第一、 三答第四、四答第二，故為不次。今釋意云： 問中初二是所成故，三四兩問皆是能成，三 成於初，四成於二。故今答中以第三能成， 成第一所成，故先答第三、次答第一。以第 四能成，成第二所成，故後答四二也。二「又 由能起所」下，通伏難也。難云：隔句相對於 理甚明，而其二對問中何以先明所成？答中 何以先答能成？故今釋云：由能成所，故先答 能。復應問言：問中何以不先問能？故應答 言：問覩所成，求能成故。見果推因，猶如 四諦。疏不明者，意易見故。三「又觀察中」下， 三通雜亂難。謂有問言：若以觀為能成 者，何故答中有所觀耶？所行之境是所成者， 何以境中有能成行耶？故今答云：觀察之中 雖有所觀，為成能觀，如般若中雖有實相， 為成智慧。所行境中，若能若所皆是所行， 如諸菩薩行深般若，能觀所觀皆所行矣。 四「故四問全別」下結，引證兼結彈古人。古 人以第一所起方便及第二事業，皆答第一 事業之問；以其第三答觀察，雙答第二第 四兩問，以觀察境界不相離故，以答第四 行何境界，却答第三起方便問。若為此釋， 非但四答相不分明，抑亦答不次第雜亂。故 疏釋竟，今乃結云「四問全別」。「是以晉經中」下， 引經正證所行境中有能行義。謂若所知 境唯是所行，若分齊境即有能行，是故疏 云非但所觀，以晉境界含能觀故。疏「二文 影略」者，前有大劫之名，略無小劫之數，故 應影取後文小劫。此中但明小劫之數，略 無大劫之名，故應影取前文大劫。則共有 二佛剎塵數劫。疏「若以普光明劫為剎塵之 一」者，上以普光即是大劫，於中已有剎塵 小劫。今為小劫之名，積普光等小劫之數 經佛剎塵。言「闕二字」者，合云從此命終，還 即於此世界中生，經二佛剎微塵數劫，故 引晉經定有「二」字。言「佛彌多矣」者，向以 普光為大，大中有剎塵之佛。今普光為小 劫，一小劫中已有剎塵，經二剎塵小劫之 佛。二剎塵小劫之佛，故佛彌多也。疏「良以 前之四問皆業用」者，望於菩薩解脫門故，事 業但是四中之一。疏「隨一深法有多品類」者， 如一施度有九門等。「四一一類中有多事法」 者，如一外施有多財寶等。「五如一施食有 多支派」。
「第六守護一切城增長威力主夜神 寄現前地」者，謂住緣起智，引無分別最勝般 若令現前故。疏「二十五有理無二故」者，偈 云「四洲四惡趣，梵王六欲天，無想五那含，四 空并四禪。」義如前釋。
「第七開敷一切樹華 主夜神寄遠行地」者，謂至無相住功用後邊， 出過世間二乘道故。疏「五濁為因感三災果」 者，三災果有二者：一小三災，謂飢饉疾疫 刀兵，謂七年七月七日止，謂各是一七；二大 三災，謂水火風壞於器界。今此是前，經文具 云。初明飢饉，以天不降澤故。二多諸疫病， 即疾疫也。三馳走四方靡所依怙，義兼刀兵。 然三災復有二義：一約劫欲盡時人壽十 歲等、二者少分往往多起，今此明約少分 災耳。疏「先深起大悲」者，鈔消經文，此悲心 與第二地中集果多同。初一總明，謂三求眾 生皆墮無底生死深坑難免出故；餘九為 別。又分為二：初一解邪理外推求總名為 邪，橫計世間常樂我淨，起貪等惑，故令住 善業。餘八行邪，於中別顯三求眾生，即分 為三：初五悲欲求眾生、次二悲有求眾生、 後一悲邪梵行求眾生。初中又二：前三悲，現 行得五欲，受用生過；後二悲，未得五欲，追 求生過。前中即為三別：一悲不共財眾生， 欲資身命，為生老等苦之所逼迫而不得 安，令不著財則心安矣。二悲受無厭眾生， 內心難滿，恐得惡名、怖失財利，故令得 佛因。三悲貯積財眾生，不能了達財多禍 多，名無智眼，決其疑見即為方便。第二癡 闇所迷下二門，悲未得五欲追求生過。 上三悲其起惑，此二悲其造業。前門悲 求後報造有漏善，如夜暗行迷失道路，當 示慧炬；後門悲求現報造諸惡行，誑己 所有、嫉他勝己，諂誑求財諸惑濁亂。若絕 諸惡，則法身清淨。第二長時漂溺下二門，悲 有求眾生。前門即道差別，謂五道循環，藏識 漂溺惑苦大海，故令昇彼岸。後門即界差 別，謂眼等諸根六塵等牽，不得自在無有 出期，以佛威神引之令出。第三以第十 門悲邪梵行求眾生，行不正道迷無我理， 隨逐邪見乃至九十五種別，故引入智門。上 十悲中皆有所對能治，略以顯示；餘如二 地。
「第八大願精進力主夜神寄第八不動地」， 謂無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。 疏「今初由前起同己等」者，疏文有三：初得同 之因。二「同有四義」下示同之相。言「由見初故 則不殊餘二」者，謂由證見法界體同，故上 同諸佛、下同眾生。云不殊餘二，則於菩薩 為究竟之同。三「良以八地」下，偏說此文明 同之由。疏「所救千佛」等者，《法華經．如來壽量 品》云「我實成佛已來經無量無邊不可思議 阿僧祇劫」故。疏「初明內契理事」者，此義全 同十通之中一切色身智通，前已廣說，故但 略科總出其意。今當重說，由內證實，故外 現色，所以《起信論》云「問曰：『若諸佛法身離於 色相者，云何能現色相？』答曰：『即此法身是色 體，故能現於色。所謂從本已來色心不二， 以色性即智性故，色體無形說名智身；以 智性即色性故，說名法身遍一切處。所現之 色無有分齊，隨心能示十方世界無量菩 薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆無分 齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如 自在用義故。』」釋曰：彼雖約佛，今此位極，大 同佛也。次釋經文，又此三段：初明內契理 事，明色即空；二明大用廣現色身者，空即 色故；後結深廣，不礙悲故。今初，由了法界 無定實色，舉體即空而非斷空，空中無色 不礙色故，色空無礙存亡隱顯皆自在故， 方能隨樂現種種色，故先明其內契事理。 經中先明證實離相，後雙了性相。今初，悟 一切法自性平等者，此句總明云何平等？次 云入於諸法真實性故，謂真實性中無差別 相、無種種相、無無量相，萬法一如何有不 等？此真實性依何立？故復次明證無依法， 所謂不依於色、不依於空。若萬法依空，空 無所依。今萬法依真，真無所依，即無依印 法門故。捨離世間，世間即有種種差別，斯 則性尚不立，何況於相。亦不依空立色，亦 不依色立空，亦無異無不異、無即無不即， 斯見亦絕，強名內證。後悉知諸法色相差別 下，雙了性相。初明了相即空，空即色故；後 亦能了達下，此明了性，色即空故。又上句 色中無空，下句空中無色。又上句色能容 空，下句空能容色。又上句空能顯色，下句 色能顯空，無障無礙。疏「二而恒下明無涯大 用」者，經中初句云而能示現無量色身者，牒 前起後，故云而能由上空不礙色故能現 色。又若以色為色，不能現色；今即色非色， 故無不現。又即空之色方為妙色，故躡上 明色空不二，成上真空不二而二斯為妙 色，色空融即為真法界，緣起無盡即一現 多。「起信等論明八地當色自在」者，《起信》云「四 者現色不相應染，依色自在地能離故。」釋曰： 何以得知論是八地？前有七地，後有九故。 言等論者，等取《瑜伽》等，即上八地由證無 生絕色累故，得十自在十身相作，如影普 現皆色自在。疏「上諸夜神歎深皆倣斯法喻」 者，然多問發心時之久近，而答智輪，即體 用故。然斯五喻非無有義，皆前已有，故疏不 釋。疏「臏謂刖足」者，然俗有五刑，劓、墨、宮、割、 臏大辟也。疏「義當彼時已得四地」者，初地百、 二地千、三地萬、四地百萬故。
「第九嵐毘尼 林神寄善慧地」者，謂成就微妙四無礙辯，能 遍十方善說法故。疏「此十通於六位」下，疏 文有五：一約位竪配，亦名行布釋；二「然依 行布」下，結前生後，生後圓融；三「若約圓融」下， 通諸位釋，亦名圓融釋；四「若定須具十」下， 結成上竪；五「若定竪」下，結成須橫。實則橫竪 無礙是此中意，故存二釋，文義昭然。疏「亦初 住生家」者，恐人誤為初地生家，然其生家略 有六位：一初住生菩提心家、二四住生聖 教家、三初地生真如家、四四地約寄位生 出世家、五八地生無生法忍家、六如來地究 竟生家。今是初住，即第一生菩提心家。疏 「即淨心地」者，疏隨難釋，今更委釋。言得如來 菩提光者，明心菩提故。入菩薩方便海者， 證真了俗，故捨諸有趣。亦由已斷異生 性故。成就自在者，分身百剎故。修菩薩殊 勝行者，淨治地法十行常修故。具菩薩根 者，由證信故，餘皆成根。又大悲為首，故悲 為根。已斷所知，故心明潔。十願成熟，故願 不動。同佛證如，故得佛護。分別頓盡，名壞 諸障。具上諸德，為物依處。疏「戒忍進等」 者，等取禪慧各一增故。末後二句，上句三 業善巧，見者必欣；下句功用行滿，又以無功 得諸行故。疏「六中下初至為生佛家」，此 有兩句：一正釋標、二即解釋。初之二句，「得無 生忍」是釋生家，「契同法性」即釋隨諸佛住，佛 住甚深真法性故。上即淨忍分成就。「一切甚 深法門」下，皆得勝行分，此句為總，故疏不釋。 已下皆甚深法門故。其「願度增上」，釋具三世 已下經文。「善根一體」，釋得一切佛下經文。謂 同無功用之善根故，同契無生法忍體故。 從「惑等」下，釋具出世白淨法。上皆前經不 可知義。經安住已下，即是前經正行廣大。入 諸三昧下，即離障寂滅。後三句即三輪化益， 並易故不釋。疏「七中因佛力」下，經疏俱易。若 欲釋者，由佛七勸，名入諸佛力，此為總句。 遊剎下，別二句，起行速疾。從了一切下，是淨 土分中事，於三世間得自在故。初二器界 自在、次二正覺、後三眾生說法度生故。疏 「八觀普智門言即法師之德」者，亦法師方便 成就。言「於三性等」者，三性即是化法，為智成 就等。等字，等取入行成就智十一稠林。經一 一門下，即口業成就，具四十無礙，故能長演。 餘皆法師自在成就，一三昧自在隨心頓演 故；二受生自在；三「於有差別」下，於法自在， 事理交徹故。疏從「即事知理」下，釋此初對， 了即事入理、即理入事。亦前句事能顯 理，後句依理成事。又前不壞假名而說實 相，後不動真際建立諸法。又前動不離寂， 後則靜無遺照。於無量下，有無自在。於少境 下，廣狹自在。通達下，真俗齊照。以文顯故， 云可思準。疏「九普現莊嚴」，先釋名、後「已得」下 總釋大意。若別說者，初句嚴依，餘皆嚴正。 正中並祕密智，初三句身祕密、「演清淨」下口 祕密、「隨其心」下皆意祕密。疏「十中」下，經文顯 然，皆與本位義理相符，不為此釋實抑經 文。餘並易了。
「第十釋女瞿波寄法雲地」者， 謂大法智雲含眾德水，蔽如空麁重，充滿 法身故。疏「悲智逆順權實寂用無礙雙行之 行」者，此中疏有四種無礙，亦名四種雙行。 其十句中，句句皆是雙行。約雙行事，有十差 別，其中雙行但有四別耳。如第一句云「云 何於生死中而不為生死過患所染」者，即悲 智無礙，謂於生死中即有大悲故，不為生 死過患所染即具大智故。二了法自性而 不住聲聞辟支佛地，即寂用雙行。三即實而 權雙行。四即權而實雙行。五即逆順雙行。六 即寂用雙行。七八皆即實而權。九十皆權實 雙行，九約化生、十約供佛。十一真俗雙行， 各有別相。疏「然前長行但名帝網」等者，此 即顯帝網之義也。疏「先具相」者，經有三十 二相，前文指此廣明，以文具故。今當略說， 準《瑜伽》四十九及《大般若》第三百八十一說， 然彼經次與今不同，今依彼經次第列名， 以今經文注之於下。經云「佛言：『善現！云何 如來三十二相？善現！一、世尊足下有平滿 相，妙善安住猶如奩底，地雖高下隨足所 蹈，皆悉坦然無不等觸。二、世尊足 下有千輻輪紋，網轂眾相無不圓滿。三、 世尊手足皆悉柔軟，如覩羅綿，勝過一切 。四、世尊手足二指中間，猶如鵝王咸有網 鞔，金色交絡，文同綺畫。五、世尊手足所有 諸指，圓滿纖長甚可愛樂。六、世尊足跟 廣長圓滿，與趺相稱，勝餘有情。七、世尊足 趺修高充滿，柔軟妙好，與跟相稱。八、世尊 雙腨漸次纖圓，如伊泥耶仙鹿王腨。九、世 尊雙臂修直傭圓，如象王鼻，平立摩膝。十、 世尊陰藏相，勢峯藏密，其猶龍馬亦如象 王。十一、世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青，右 旋宛轉。十二、世尊髮毛端皆上靡右旋宛 轉，柔潤紺青，嚴金色身，甚可愛樂。十三、世 尊身皮細薄潤滑，塵垢水等皆所不住。 十四、世尊身皮皆真金色，光潔晃曜，如妙金 臺眾寶莊嚴，人所樂見。十五、世尊兩 足、二手掌中、頸及兩肩，七處充滿。十六、世尊 肩項圓滿殊妙。十七、世尊膊腋皆悉充滿。 十八、世尊容儀洪滿端直。十九、世尊身相 修廣端嚴。二十、世尊體相縱廣量等，周 匝圓滿，如尼瞿陀樹。二十一、世尊頷臆并 身上半，威容廣大，如師子王。二十二、世尊 常光面各一尋。二十三、世尊齒 相四十齊平，淨密根深，白逾珂雪。二十四、 世尊四牙鮮白鋒利。二十五、世尊常得味 中上味，喉脈直故，能引身中諸支節脈，所有 上味風熱痰疾不能為雜。由彼不雜，脈 離沈浮延縮損壞壅曲等過，能正吞咽津液 通流故，身心適悅常得上味。二 十六、世尊舌相薄淨廣長，能覆面輪，上至髮 際。二十七、世尊梵音詞韻和雅，隨眾多 少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉 約如頻伽音。二十八、世尊眼睫猶若牛 王，紺青齊整不相雜亂。二十九、世尊眼 睛紺青鮮白，紅環間飾，晈潔分明。三十、世 尊面輪其猶滿月，眉相皎淨如天帝弓。三十一、世尊眉間白毫相，右旋柔 軟如兜羅綿，鮮白光淨如珂雪等。三十 二、世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天 蓋。善現！是名三十二大士相。』」釋曰：上依 彼次具引。今經望之，闕於圓光一尋，含在 人所樂見之中。若依《瑜伽》，開四十齒與 牙齒鮮白有異，則具三十二。今更依今經 次列之，注《大般若》次第於下。一、端正殊特 。二、人所樂見。三、足下平 滿。四、輪相具備。五、足趺隆起。六、手足指 間皆有網鞔。七、足跟齊整。八、手足柔軟 。九、伊尼耶鹿王腨。十、七處圓滿。十一、陰 藏隱密。十二、其身上分如師子王。十三、 兩肩平滿。十四、雙臂傭長。十五、身相端真 。十六、頸文三道。十七、頰如師子。 十八、具四十齒。十九、四牙悉皆齊密。二十、四牙鮮白。二十一、其 舌長廣。二十二、出梵音聲。二十三、眼 目紺青。二十四、睫如牛王。二十五、眉 間毫相。二十六、頂上肉髻。二十七、皮膚 細軟。二十八、如真金色。二十九、身毛上靡 。三十、髮帝青色。三十一、其身洪滿。三 十二、如尼俱陀樹。釋曰：上略會二經。若 依《瑜伽》及《涅槃》說，相因各異。又小不同，具 如初會。疏「三寶女求歸」者，女人謂嫁曰歸， 故《周易》中有歸妹卦。
大文第二「會緣入實相」。 疏中有五：一總科釋；二「然人雖」下，料揀；三 「摩耶既會」下，解妨難，先問、後「豈不」下釋；四 「又此一」下，別示義門；五「初天主」下，總釋諸 會。而有二意。一即等覺入俗之意；二即是前 別明會緣，後歸此二。「今初」下，釋文。前五中 皆牒彼所得。「初天主光且須正念無失」者，彼 得菩薩解脫，名無礙念清淨莊嚴故。二「可 為世師」，即遍友不得法門。三「遍窮」下，即善知 眾藝，童子得解脫，名善知眾藝，而廣說字 母。四「無依無盡」則賢勝優婆夷，得無依處道 場，又得三昧名為無盡故。五「無著清淨」，即 堅固解脫長者，得解脫，名無著念清淨莊嚴 故。六「清淨即淨智發光」者，即妙月長者，得解 脫，名淨智光明故。七「發光則智相無盡」者， 即無勝軍長者，得無盡相解脫故。八「無盡 則誠願不違」者，即最寂靜婆羅門，得解脫，名 誠願語故。九「方能還歸幻住」者，即德生有德， 得幻住法門。「故雖」下，總結。
疏「今初摩耶昔云 天后」者，新譯為幻術，故云昔也。亦云幻生， 得幻智門故。疏「已能暗合願智幻門」者，以 今文云具淨法身，以如幻業而現化身，以如 幻智而觀世間等故。疏「冥契下文天后所現」 者，下見正報，現無量身雲。今此未見，已知現 身，故云冥契。疏但總意，若別配之，此十七 身攝下經中四十身。四十身各有二句， 上標、下釋。一隨意生身，即總顯隨願。二無生 滅身，即下二色身，謂不生色身，無生起故；不 滅色身，常寂滅故。三無來去身，即下二身，謂 無去色身，於一切趣無所滅故；無來色身， 於諸世間無所出故。四非虛實身，亦攝二 身，即下經云非實色身，得如實故；非虛色身， 隨世現故。五不變壞身，即下不壞色身，法性 無壞故。六無起盡身，即不生色身，隨眾生身、 隨眾生業而出現故，恒示現色身，盡眾生 界而無盡故。上二句皆標之以性、釋之以 相，異上一向無生滅也。七所有諸相皆一 相身，下云一相色身，無相為相故。八離二 邊身，即是通意，皆事理無滯故。若別配者，如 下云法性色身，性淨如空故；大悲色身，常護 眾生故。上句離有邊，下句離空邊。又上句 有智不住生死，下句有悲不住涅槃等。 九無依處身，即下無處色身，恒化眾生不斷 絕故。十無窮盡身，即無盡色身，盡諸眾生生 死際故。十一離諸分別如影現身，即下無分 別色身，但隨眾生分別起故。又即如影色身， 隨願現生故。十二知如夢身，即如夢色身，隨 心而現故。十三了如像身，即普對現色身， 以大自在而示現故，猶如明鏡質對像生。 十四如淨日身，即清淨色身，同於如如無分 別故，皎日無私故。十五普於十方而化現 身，即下化一切色身，隨眾生心而現前故。 十六住於三世無變異身，即下無動色身，生 滅永離故。十七非身心身，即下總顯其體，云 如是身者非色所有，色相猶如影故。乃至離 識菩薩顯智空無性故，以一切眾生言語 斷故，已得成就寂滅身故，故今結云猶如 虛空所行無礙，超諸世眼，唯是普賢淨目所 見。略為此配，餘縱不盡，可以類收。疏「即初 地淨治地法十種勝行文少不次」者，彼次云 「佛子！菩薩如是成就十種淨治地法，所謂信 悲慈捨無有疲厭，知諸經論，善解世法，慚 愧堅固力，供養諸佛，依教修行。」釋曰：其供 養諸佛、依教修行，即如說行之一行耳。疏「故 央掘經」等者，央掘之緣，玄中已引。今直釋所 引之義。然第二經後，世尊令其三歸依，答 云：「我唯一依，佛即是法，法即僧故。」意明一學。 至第三卷，佛問：「云何為一學？」偈云「一切眾生 命，皆由飲食住，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。 所謂摩訶衍，離食常堅固。云何名為一？謂一 切眾生，皆以如來藏，畢竟常安住。」次二謂名 色，三謂三種受，四謂四諦等皆然。此即「云 何名為五？所謂彼五根，是則聲聞乘，斯非摩 訶衍。所謂彼眼根，於諸如來常，決定分明 見，具足無減修。」耳聞鼻嗅舌甞身觸，一同於 眼。然有二本：一本云「了了分明」、一本云「決 定分明」也。次云云何名為六？所謂六入處，是 則聲聞乘，斯非摩訶衍。所謂眼入處，於諸如 來常，明見六入門，具足無減修。聞嗅甞觸 皆同眼也。意入處云：所謂意入處，明說如 來常，不聞違逆心，淨信來入門。義如疏釋。遍 歷七覺八正九定十力，皆舉大折小，說如 來藏，如來常樂我淨為無缺減也。故疏云 「餘可知」。可知有二：一則例《央掘》、二例此中 餘三昧等。疏「普賢之華」者，此中雖不舉華 量，〈十定〉云「無有邊際」也。疏「上二並是住體 遍應」者，然此即緣起相由門中三義：一諸緣 各異義、二互遍相資義、三體用無礙義。今言 住體，即諸緣各別。言遍應者，即互遍相資。 即住體而遍應，是第三體用無礙也。然上摩 耶萬類殊應，即異體中多。今此善財一類之 身，遍對摩耶，即同體中多。若約摩耶善財，並 不分而遍。同異雖殊，住體遍應義無別也。 摩耶亦是同體一即多，以隨所應異，無二 體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是 同體多即一，諸處善財即一身前之善財故。 又二聖互望，並含同體異體。以一摩耶應多 善財故，此即摩耶為同體。以多善財對摩 耶故，即善財異體。疏「不壞小而廣容」，即廣狹 無礙門。「無生起而生起」，即事理無礙門。又「願 收普賢」等者，上約別願，今是通願，無願不 收。「無智不攝」等，願智相融皆是大幻，成不 共般若，故生佛也。疏「本來無二者稱一性故」 者，疏以躡上即此多身，便云本來無二，多皆 稱性故。若約事說，亦可本唯一耳。下非一 處住非多處住，總有四釋：第一唯就體上以 辯雙非，故非多。云「不如事故」者，謂理唯一 味，不如事之多也。第二對約不壞性相說， 上句不壞相、下句不壞性，亦是不壞一多說。 此一即是對別約事之一。第三對約事理相 如說，相如即無礙之義耳，亦是事理相遍。第 四對唯約於事互相融說，即事事無礙義。然 具即入二門通緣起相，由理性融通及同體 異體。言「並是釋中智幻之義」者，以名中云 大願智幻，上廣引願為諸佛之母竟，故此 結中是釋上名中智幻之義也。
疏「天主光女 父名正念」者，即第三會，問梵行之王也。又 云往三十三天者，是摩耶捨化所生天也， 則知摩耶非獨在天。故晉經云「在迦毘羅 城」耳。
第二遍友，可知。
第三眾藝中，「二我恒 下顯其業用」者，疏文有三：一標章立意、二 總科、三釋文。今初，言「字母為眾藝之勝書 說之本」者，出偏示所以也，以標知眾藝而 偏釋故。故智論云「諸陀羅尼皆從分別語 生。四十二字是一切字根本。因字有語，因 語有名，因名有義。菩薩若聞其字，乃至能 了其義。是字，初阿後荼，中有四十。得是字 陀羅尼，多所成益。」乃至廣說。又如《本行集》 云「爾時菩薩為諸童子一一分別字之本 末，乃至訓化三萬二千童子，勸發無上真正 道意。」是知字為眾藝之本，故十地中以喻 十地為諸法本。二「有標」下，總例。三「皆言般 若」下，釋文。先釋總標，於中三：一暗引《毘盧 遮那經》、二明引《遮那》、三引《五字經》。今初，彼 有偈云「甚深相無相，劣慧所不堪，為化是 等故，兼存有無說。」釋曰：因字是有、無相智是 無，故念誦瑜伽之者，先觀字相、後入字義 也。阿字相觀云「八葉白蓮一時開，炳現阿字 素光色」，斯即字相也。而智表菩提心，悟本 不生，圓滿具足猶如月輪，即是字義。相有義 無，故云兼也。是以今經唱阿字時，即是相也； 入般若波羅蜜門，即是無相智也。《智論》云「此 字是實相門，則顯三種般若不相捨離，字 即名字般若，入般若波羅蜜門即觀照般若， 悟不生等即實相般若」也。