大藏經AI白話翻譯 電腦版 手機版

疏「第三約位明入法界」者，標也。於中有三： 初約所入有因有果、次明能入唯漸與 頓、後「因果既其無礙」下雙結能所。

疏「次正 釋文」，然科二會，總有四義。從「總別圓融」下 融上四義：一總別圓融融，第四總別本末無 礙融，第一本末二會略無，第二因果相即第 三，「漸頓該羅」至下末會之初重會釋之。從「又 前即亡修」下，通正圓融，兼前五對。而前四唯 對本會，故一時併舉；後一通對諸會正宗， 故別明之。

疏「西域記云：昔有古老仙人」等 者，即第六卷。然室羅筏，即舍衛國，梵音楚夏 耳。疏「多出聰敏博達人物」者，總相言耳。然 其此城說有四德：一者塵境德，六塵之境 多美麗故；二財物德，七寶珍奇無不有故； 三聖法德，三藏聖法無不備故；四解脫德，人 人皆有解脫分，善得解脫者實繁廣故。具 此四德，遠聞諸國，故人物言為道相耳。亦 表此經具此四德：一五種法界皆佛境故；二 七聖財寶無不備故；三因果能證皆聖法故； 四契入法界真解脫故、廣說如來解脫海 故。疏「逝多」者梵音，華言戰勝者，即波斯匿 王所生太子。太子初生，王戰得勝，故以為 名。表依善友勝出魔軍及凡小故，故上文 云「以表依人」。

疏「給孤獨者梵云須達多」者，經 出太子梵語，疏出長者西音，舉長者德，表 具法財，能令一切證法界故。從「長者側金」 下，出雙舉二人之由。《西域記》、《智度論》、《莊嚴論》 等皆說，《祇桓記》中其事更廣。

疏「一得現觀」者， 大乘唯識有六現觀：一思、二信、三戒、四智諦、 五智諦邊智諦、六究竟現觀，十地已辯。小乘 《俱舍》有三現觀：一見現觀、二緣現觀、三事現 觀。今此正當見現觀也，義兼後二。

疏「二入 正性離生」者，已見四地。「無方便慧」，已見七地； 若有方便，不證實際。

疏「三所學已窮」者，謂 於其自乘所學之法名為深入，非謂深入 甚深法性，故引《法華》，即三乘同入之法性耳。 「三獸渡河」，已見八地。

疏「古人亦將上三」等者， 疏意云：見修是前三果，今是羅漢，正當無學。 後必具前，理則可通，故不言非。

疏「四生分 已盡」等者，上即我生已盡。若具大悲，留惑 潤生、處有化物。今由闕悲，但自速出，如麞 透圍。

疏「即逮得己利」者，己利即證涅槃，有 餘依者名為有為，無餘依者即無為耳。

疏「六 已盡有結」者，經云「離結使縛」，故以九結釋 經結字。亦已見上，今略示名：一愛結、二恚 結、三慢、四無明、五疑、六見、七取、八嫉、九慳。由 此九種數數現起，損惱自他，招當苦增，偏 名為結。十使，謂六根本開見成五，此等以 為生死因故，名為有結。言「現行離故」，《法 華經論》此句即「諸漏已盡」。論為現行，異得煩 惱，是種子故。

疏「八心善解脫」等者，二種解 脫，亦見上文。今略解云：離定障故，名心解 脫；離性障故，名慧解脫。又離無明貪愛等 體，名慧解脫；彼相應心得離縛故，名心解 脫。由證此二；獲得第五有為無為二種功 德。

疏「十明非定性」者，定性二乘非此宗故。 言「信入佛智」者，《法華》第二「汝舍利弗信佛語 故，隨順此經，非己智分，此經即佛惠故。」

疏「如來不思議境界經」者，此是第一列眾之 中，經云「時有他方諸佛，為欲莊嚴毘盧遮 那道場眾故，示菩薩形來入會坐。復有無 量百千億菩薩。」下與疏全同，引此明實，彰 前定迹。

疏「善入無際際」者，深入無際實際故。 然皆反上聲聞之德，類例可如。

疏「九佛不 共德」等者，〈發心品〉「菩薩於佛十力中，雖未 證得，亦無疑故。」

疏「十一切種智證信入」者，證 信即初地已上，揀異聲聞未得此信，十地皆 依佛智海故。疏「大文第二請分」下，疏「猶葉 公好龍」者，事出《莊子》。葉公姓沈，名諸梁。故《春 秋》注云「葉公子高沈諸梁，食采於葉，僣以 稱公。」亦有云「與楚同姓，楚姓芊。即子 張見衛君，君不全待，子張云：『公之好士，猶 葉公之好龍。葉公好龍，井廁之間皆畫其 像。真龍知其好，乃現其庭。葉公絕倒，不敢 視。葉公之好，好於似龍，非好真龍。今君好 士，但好似士，非好真士也。』」今聲聞之請 法，若彼好龍，不覩希奇，若不識真物也。

疏「以初十句明自體圓著」下，出所問法，為兩 段所由。以前三十句內，唯初十句是所請法， 謂佛境等是佛自體圓滿，著明故同果海 絕言。最後十句化用普周者。然後三十句 請隨機演，有二十句是所請法，以前十是 請說往因，故偏舉後十化用，正合開化故。疏 「故晉本揀擇」下，釋上修在思前。晉經則聞思 修，不失次也。疏「又此十句通有二意」等者，謂 既唯諸佛加等方知，明是顯深。佛加既知，故 請佛加而演說也。非器難解，有器可聞也。

疏「一財等有殊」者，即十自在，謂一財、二命、三 心、四業、五生、六解、七願、八通、九智、十法，廣如 八地、〈離世間品〉。

疏「七與初會名義全同」者，則 有二事名異義同，有一事此彼互無，故有 三類。第三類中乃有二意，後意亦是名異義 同。

疏「一因圓果成即佛海」下，上總明，此下 別釋。每一句內皆有二意：一當句解釋，如 云因果成，即經云「往昔趣求一切智心」，一 切智即果，趣求之心即因。二云「即佛海」者， 二即會同初會十海，下諸句皆然。而當句釋 皆躡前起，如二云「成必演法」，「成必」二字躡 果成而起，餘可思準。九即安立海。

大文第 三三昧分。疏「今初無方大用」下，疏文有四：一 明入定之由、二「即以」下辯次第、三「佛自入」下 辯能入人、四「不言答者」下通妨。

疏「就入因 中」等者，四悲即因。

疏「又此四悲亦是從佛向 機之漸次」者，依悲之體，入悲之門，以悲向 前為化生之方便也。

疏「第三正明入定」，疏 文有三：初總標、二「言嚬申」下釋名、三「故依 古德」下釋義。二中二：先敘昔，即《刊定》意；後 「然舊經」下，辯順違。於中三：初明漢梵非類， 如云修多羅、修妬路、素呾囕雖則不同，聲 勢一類；其奮迅、毘實，言勢天隔故。二「涅槃二 十五」下，引二文證，明是此言。三「但敵對」下， 縱成，引梵為自在義。

疏「故依古德」下，第三 釋義，先略、後廣。略中三：初二句結前生後、次 「嚬申奮迅」下就喻辯相、後「總相釋」下就法辯 相。

疏「若別解者」下，第二廣釋。於中二：先總 明所據、後開章正釋。前中，引於二文，欲釋 師子。今初，《涅槃．師子吼品》，即南經二十五，若 準北經當二十七。言「廣有喻合」者，今當具 出。此是師子吼菩薩請問如來，如來對眾稱 讚令敬菩薩，即說其德名之由，故云「今於 我前欲師子吼。善男子！如師子王，自知身 力牙齒鋒鋩，四足據地安住巖穴，振尾出 聲。若有能具如是諸相，當知是則能師子 吼。」釋曰：此下即說為十一事，經一時合，今先 別合師子。經云「善男子！如來正覺智慧牙爪， 四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛，大悲 為尾，安住四禪清淨窟宅。」釋曰：此即具有 喻合，合師子也。

疏「又離世間品」下，二引當 經。言「為身等」者，等取下經。下經云「四諦為 其足，正念以為頸，慈眼智慧首，頂髻解脫 繒。勝義空谷中，吼法怖群魔。」言「未必楷定」 者，生下喻合，不全依於上二經文。又如《寶 雲經》第三亦云「善男子！復有十法，譬如師 子。何等為十？謂無所畏，不畏大眾，去終不 還，能師子吼，具足辯才，樂處林野，在於山 窟，摧伏大眾，具勇猛力，善能守護。」彼廣釋 之。故此師子與上二經又復不同，明知 不必楷定喻合，但取義便耳。

疏「今會取諸 文」下，第二開章正釋。先標二章、後「今初」下 別釋。但取此中義便，故總取諸意會成一 說。結云「如此師子隨一一毛皆稱法界」者，即 《金師子章》意。如金師子，毛毛盡金。法界師子， 何非法界？可知。

疏「次言為十一事」下，釋第 二章。於中又二：先合十一事，而又此中法 喻雙辯，仍取《涅槃》之意以就今經。今先具 引《涅槃》之文，未見彼文難曉會故。彼經喻 云「真師子王，晨朝出穴嚬申欠呿，四向顧望 發聲振吼，為十一事。何等十一？一為欲壞 實非師子詐作師子故、二為欲試自身力 故、三為欲令住處淨故、四為諸師子知處 所故、五為群輩無怖心故、六為眠者得覺 悟故、七為一切放逸諸獸不放逸故、八為 諸獸來依附故、九為欲調大香象故、十為 教告諸子息故、十一為欲莊嚴自眷屬故。 一切禽獸為師子吼，水性之屬潛沒深淵， 陸行之類藏伏窟穴，飛者墮落，諸大香象怖 走失糞。諸善男子！如彼野干雖逐師子至 于百年，終不能作師子吼也。若師子子， 始滿三年則能哮吼如師子王。」釋曰：此下 經合喻。先合師子，已如上引。次合為十一 事，云「一為諸眾生而師子吼摧破魔軍；二 示眾十力；三開佛行處；四為諸邪見作歸 依所；五安撫生死怖畏之眾；六覺悟無明睡 眠眾生；七行惡法者為作悔心；八開示邪 見一切眾生令知六師非師子故；九破富 蘭那等憍慢心故；十為令二乘生悔心故、 為教五位諸菩薩等生大力故；十一為令 正見四部之眾，於彼邪見四部徒眾不生 怖畏等。從聖行梵行天行窟宅嚬申而出， 為欲令諸眾生等破憍慢故。欠呿，為令諸 眾生等生善法故。四向顧望，為令眾生得 四無礙故。四足據地，為令眾生具足安住 尸波羅蜜故。師子吼者，名決定說一切眾 生悉有佛性，如來常住無有變易。善男子！ 聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿 僧祇劫，而亦不能作師子吼。十住菩薩若 能修行是三行處，當知是則能師子吼。」釋曰： 上兩節引經喻合一段義盡。既知彼意，今 當正合。今此疏文分二：初合十一事；二合 隨逐，略不合嚬申欠呿等，以彼經文對觀今 疏則主客自分。如初摧破詐師子吼故，即 是喻文。若云摧破魔軍，即是合文。此全同 彼，故無別義。二示眾等者，如云示身力 故，即是彼喻。若云示眾十力，即是彼合。其 神力及等力，即是今經，是彼之例非同彼文。 此中正明如來入法界定現神力故，故加神 力。而言等力者，十力但明十種智力，今等 力者謂法界力。若三昧力、若功德力，但有力 義，即是身力耳。下出所因中，即是力相。三 中，彼經但以開佛行處合令住處淨，此經則 以淨法界土，則法合小異。餘七同異，可以 意得。

疏「又野干」下，第二合隨逐師子，可知。 疏「五十七中十奮迅」等者，經云「佛子！菩薩摩 訶薩有十種奮迅。何等為十？所謂牛王奮迅， 映蔽一切天、龍、夜叉、乾闥婆等諸大眾故。象 王奮迅，心善調柔，荷負一切諸眾生故。龍王 奮迅，興大法蜜雲，曜解脫電光，震如實義 雷，降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故。 大金翅鳥王奮迅，竭貪愛水，破愚癡㲉，搏 撮煩惱諸惡毒龍，令出生死大苦海故。大 師子王奮迅，安住平等大智以為器仗，摧 伏眾魔及外道故。此五有喻，下但約法，六勇 健奮迅、七大智、八陀羅尼、九辯才、十如來奮迅， 一切智悉成滿等。」廣如彼說。

疏「謂嚴閣顯自 體緣起」者，法界體上緣起萬德，依此自體有 為無為中故。此三緣起即光統意。「謂破情顯 法」者，約心即事，會真約境。

疏「下之三段兼 亦別答前來問中後二十句」者，上來七方唯 通答二十句中前十中一句，此下三方通答 二十句中三句，而上下二方兼別答耳。

疏「九 下方毛孔中十句答前九問」者，以前十中神 通一問前七方答竟故。據下釋中，既五句答 因五問、四句答果五問，何名答九？以神通 問重別顯故。然則前已廣答，故但云九。疏「此 句應顯趣求」者，以文云「出說一切三世菩薩 行方便海音聲雲」，故標云答行，以互正答 行，故此一句義顯趣求一切智心，以是行 始言修行耳。

疏「然問就如來因中」等者，通 將此中對問辯異。

疏「其助道」下，出不答 餘因句之相。上通答方便，更加此助道出 離，則此下方通答三因、別答五因，兼上方 便，又通答二問，一本事因緣、二所入諸地，故 具答十因。其上方中波羅蜜問，義便故重。

疏 「別約初句答入一切眾生所住處」等者，上辯 通答因中二句，此下別答果中三句。前下方 有五句問答，此有三句，并第八問答、第十 影像及現相答國土，故十問具矣。疏「其答問 中或不次者」下，料揀次第。

疏「又皆言」下，通釋 本事之言，此約法性宗釋。文中有三：初正 釋，以法性常住，相即性故，相亦常矣。此即與 體非異，不壞三世；與體非一，性相本爾。即 德相門。隨其令見，即業用門。故雙結二皆 得自在。凡但理然，不得德相成業用耳。二 「故密嚴」下，引證。先證業用、後「乃至云淨所依 止」者，證德相門。三「若理事別修」下，揀異他宗。 現法體用俱有等，即大乘義。「況於小乘」，即有 宗義。「以彼過未有體無用」者，出異所以。有宗 過去冥伏有，未來性有，故有體也。不同現法 事有，故無用也。今以體性融故，體用俱有。 斯即有即非有，非有之有耳。

疏「亦名三種三 業」者，一名近佛三業、二攝化三業、三神通三 業。

疏「下四倒明四辯」者，初句樂說無礙、二「得 一切」下詞無礙、三「於虛空法界」下義無礙、四 「知一切法」下法無礙。

大文第五舉失分。疏「今 初舍利」，然諸弟子，古今譯殊，今多依羅什 三藏。言「鶖鷺」者，大乘法師云：「是百舌鳥，亦 云春鸎。」古德引經亦云：「其母辯才如彼鳥 故。」此中是舊梵語，新云奢利弗怛羅，弗怛羅 即子也。又舍利亦翻為身，母好身品故。或舍 利云珠，母之聰利相在眼珠故。並從母之 稱。《增一》云「我佛法中，智慧無窮決了諸疑 者，舍利弗第一。」《智論》四十一稱為「如來左面 弟子，父名優婆提舍。」

疏「目連」，梵語，即古譯，義 即新譯。新梵語云摩訶沒特伽羅。然疏約 從母氏得名，若從父稱，此名俱利迦，亦 云俱儷多，亦云俱律陀，此云吉占。《智論》 云「舍利弗以才明見貴，目連豪彥最重，智 藝相比德行互同。」《增一》云「我弟子中神通輕 舉飛到十方者，大目連第一。」《智論》四十一稱 為「右面弟子。焚德勝之殿、蹴耆域之車、壓 調達五百之徒、尋佛聲過恒河沙界，德難 稱也。」

疏「此云飲光」者，真諦等同譯為飲光， 上古譯云龜氏。其先學道，靈龜負圖應之， 因以命族。《增一阿含》云「羅閱祇大富長者名 迦毘羅，婦名檀那，子名畢鉢羅，子婦名婆 陀。其家千倍勝瓶沙王，十六大國無與為 隣。畢鉢羅，即迦葉名也，其父禱此樹而生 故。」《付法藏》傳云「毘婆尸佛滅後，其塔中像金 色缺壞。時有貧女得金珠，請匠打為箔。金 師歡喜，治瑩佛畢，立誓為夫婦。九十一劫 天上人中，身恒金色，恒受快樂。最後為迦葉 夫婦。畏勝王得罪，減一犁，但用九百九十 九雙牛金犁。」又經云「其家有㲲，最下品者直 百千兩金。以釘釘入地十尺，氈不穿破，如 本不異。六十庫金粟，一庫管三百四十斛。」 又經云「以麥飯供養辟支佛，恒趣忉利各 千返受樂，身三十二相，但論金色耳。剡浮那 陀金在濁水底，光徹水上，在暗暗滅。迦葉 身光勝於此金光，照一由旬。」《增一》云「佛法 中行十二頭陀難行苦行，大迦葉第一。」言「揀 餘迦葉」者，即如十力迦葉、優樓頻螺等。

疏「離 波多此云室星」，其言即古今同釋。《法華》云離 婆多，新云頡麗伐多，當梵音輕重。「或云所 供養」者，即音義釋也。「假和合」，古今同也。

疏 「即智論二鬼食人之事」者，謂此人行涉空亭 止宿，見二鬼爭屍，皆言我先持來。二鬼共 言：「取其分判。」此人實見小鬼持來，及被鬼 問，竊自思惟：「我隨言一持來，彼不得者必當 見害我。寧實語而死，終不虛誑而終。」遂如 實答小者持來。被其大鬼拔其手足，隨而 食之，得屍之鬼便取其死屍手足隨安。彼 鬼食竟拭口而去。及明憂惱，不惻誰身，言 假和合。初常疑云：「若我本身，眼見拔去。若是 他身，復隨我行住。」疑惑猶預，逢人即問：「汝 見我身不？」眾僧見之，云：「此人易度。」而語之 云：「汝身本是他之遺體，非己有也。」悟此假 合，因即得道。以常問故，故云常作聲也。

疏「生而室空」者，相師占云是善相，故亦云善 吉，亦云空生，其義一耳。解空第一，得無諍 三昧，有供養者現與其福，故云善吉。

疏「阿 㝹樓馱」等者，亦云阿泥㝹豆，或云阿那律， 亦云阿泥嚕多，並梵音楚夏。皆云無滅，亦 云無貧。言「一食之施」者，《賢愚經》說「弗沙佛 末世時饑饉，有辟支佛名利吒，行乞空鉢 無獲。有一貧人見而悲憐，白言：『勝士！能受 稗不？』即以所噉奉之。食已，作十八變。後更 採稗，有兔跳抱其背，變為死人，無伴得脫。 待暗還家，委之於地成金人。拔指隨生，用 却還出，取之無盡。惡人告王，欲來奪之，但 見死屍；而其所覩，即是金寶。」乃是現報若 是。「九十一反」，即果報也。又「其生已後，家業豐 溢日夜增益。父母欲試之，蓋空器皿往送， 撥看百味俱足。而其門下日日常有一萬六 千取債，一萬六千還直。出家已後，隨所至 處人見歡喜，欲有所須如己家無異。即 世尊之堂弟，斛飯王之次子也。」

疏「難陀」等者， 即放牛難陀。

疏「劫賓那」者，疏釋即《音義》中大 乘及天台等舊譯為房宿。然有二義：一以父 母禱此宿星感此子生故、二云與佛同房 宿故。謂初出家時未見佛，始向佛所，夜值 雨寄宿陶師房中，以草為座。晚又一比丘 寄宿，即推草座與之，自在地坐。中夜相問： 「欲何所之？」答云：「覓佛。」後比丘即說法辭去，豁 然得道。後比丘即佛也。《增一阿含》云「我佛法 中善知星宿日月者，劫賓那第一。」則亦從 所知為名。

疏「迦旃延」者，即大乘法師釋，謂 上古多仙，山中靜處年歲既久，鬢髮稍長無 人為剃，婆羅門法要剃髮故。一仙有子，兄 弟二人俱來觀父，小者乃為諸仙剃之。諸 仙願護，後成仙道，爾來此種皆稱剪剃。

疏「富 樓那具云滿慈子」者，梵語云彌多羅尼子。滿 願，是父名。父於江邊禱梵天求子，正值江 滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷，母遂懷 子，父願獲滿，從此立名。母名彌多羅尼，此 云慈行。亦云四圍陀中有此品名，其母誦 之，以此為名。尼者，女聲也。以母詺子，名 為慈子。《增一》云「善能廣說分別義理，滿願 子最第一。」

疏「如智論及音義說」者，《音義》略 說，已如上引。《智論》多說緣起，即引四《阿含》 等經。然其列名，或從德行勝劣、或從出家先 後。如《法華》，阿若憍陳如在初等故。《報恩經》 說「初度五人，次度耶舍門徒五十人，次度 優樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百， 次度那提門徒二百，次度身子門徒一百， 次度目連門徒一百，今舉大數成一千二 百五十人。」若《十二遊經》兼出其年，云「佛成 道第一年度五人，第二年度三迦葉，第五年 度身子目連。」則爾後更多。故《法華》初有萬二 千羅漢，後二千學無學等。今此但舉五百， 以從勝劣列之，即《法華》第三周第一。與記 者，體德大同故，故成佛名號等亦皆同也。望 今本門，即皆大菩薩，故偏舉之。

疏「多同念請 果中初之十句」者，神力即前如來力，嚴好即 前如來身，境界全同。遊戲即前自在神變，亦 是三昧，三昧現故。尊勝即如來智，如來智最 勝故。妙行即前智行，威德即前無畏，住持即 前加持，故皆同也。前來心念，佛向示之，皆不 見耳。「重閣同空」下，略示向來神變及遊戲相。

疏「法華遊戲神通」等者，舉《法華》揀異，亦是通 妨。今云揀異者，即《法華．信解品》四大聲聞 自敘云：「世尊往昔說法既久，我時在座身體 疲懈，但念空無相無作，於菩薩法遊戲神通 淨佛國土成就眾生心不喜樂。」即「聞而不樂」 也。下偈兼出不樂所以，云「一切諸法皆悉空 寂，無生無滅、無大無小，無漏無為。如是思 惟，不生喜樂。」釋曰：既了無生，故不喜樂。是 以結云「勿滯冥寂」。故八地云「諸法真常離 心念，二乘於此亦能得」也。言通妨者，此何 令其不聞？彼何令其得聞？此義至下釋之。 「既本」下，結勸修實。

疏「所無在前」者，即前無 如是善根故、無如是智眼故等。

疏「此段亦 同法華自釋」等者，亦〈信解品〉。言「自釋不喜樂」 者，彼前文心不喜樂，後便云「何以故」等。如 疏意云：世尊昔說聲聞有究竟極果，我今 已證，故菩薩法非我所學，故不樂也。既已 得證即住自乘，故雖上根身子樂十力等， 而復自嗟我無此物。疏「一道」者，即釋經「成 就聲聞道」。言「見修等」者，等取方便及無學 也。言「斷惑集」者，集即集諦，通於業惑。「菩薩 無住」等者，等取教道證道、一道二道乃至無 量道。而教證等名二乘亦有，特與異者，即 無住道。若約其義，教證亦殊，故云等也。

第 二喻顯中，先總料揀、次隨文釋、後逆配闕因 十句。前中二：先敘昔總許、後「今解有二」下 申今正義。便彈古義，以舉今正，揀昔成 非故。於中先通，中二：一總辯摽通。通 有二義：一通因果、二通喻諸句。後「以合文」 下，引證辯通。文有三節：一正引文證，通於 菩薩，二「又不喻」下，反以義證，合通菩薩，三 「又合文中」下，正引文證，通喻諸德。

疏「二者別 喻」等者，亦舉正以揀昔非。於中有八：一總 出別喻之由，即反顯也；二「然雖別」下，揀異昔 非；三「而前九」下，通明十喻異相；四「於前九中」 下，總示別喻德相；五「又第一五十」下，約迷悟 之人揀其喻相；六「又唯約聲聞」下，別示迷者 異相；七「且就前九」下，將欲釋文，重揀第三諸 喻別相；八「前九德中」下，通收通別二意。

疏 「今初，鬼對恒河」下，疏文有二：先總顯喻意、後 「言餓鬼等」下，牒釋經文。十喻皆然。言「生分 已盡為鬼」者，如鬼已捨，生人故。疏「即是業 餘」者，三餘之義已見上文。然總相說，以無 漏有分別業名為業餘。今未得無生、未 得法界、未證真解脫，皆分別也。「行苦所 遷」者，苦餘，即變易生死意生身，此約已入無 餘者。今約未入無餘，已得有餘，餘苦依身， 即苦行也。疏「空見為烏鷲」下，皆是煩惱餘。然 煩惱餘通是無明住地，即是智障。智障有二： 一所知之障，即以業障喻所知之障，故云 蔽其眼故。二所知即障，故經云「智障甚盲 冥，謂真俗別執。」今於有無作決定解，即真 俗別執，故是知障。鳥歸虛空，故喻空見。獸 依於地，故喻有見。不同《法華》鵄梟鵰鷲等 喻界內煩惱。

疏「雖覩世尊」下，此明二乘但 見自分境界耳。五俱隣等最初受道，豈見 世尊始成正覺身遍十方智入三際等？

疏 「不曾已下合裸形等」者，無生忍衣，法界行食， 皆一切智諸善根也。

疏「及菩薩大會下十一 句」者，謂一菩薩大會、二菩薩普入、三菩薩普 至、四普詣、五神變、六遊戲、七眷屬、八方所、九莊 嚴師子座、十宮殿、十一菩薩住處。今文夢往 須彌，即普至、普詣、普入；善見大城等宮殿，即 菩薩宮殿；城池園林，即是住處；天子天女，即 眷屬；開華奏樂，即是神變；歌詠戲樂，即是遊 戲；住止周旋，即有座矣。

疏「然此下八喻」，亦 約二乘料揀。以初一喻聲聞但有不得 法喜之一德耳，故此下八具於通別。

疏「喻菩 薩所入三昧及觀察嚬申勇猛供養如喻思 之」者，然合文自具。若約喻者，伏藏猶如三 昧，聰慧分別即是觀察，隨欲而取即是嚬申， 有福力即當勇猛，奉養父母即供養也。

疏「喻菩薩受記」等者，不能採取即無勇猛， 不得受用即無受記成就義也。

疏「喻菩薩 法身下五句」者，即菩薩法身清淨，菩薩智身 圓滿，願身示現，色身成就，菩薩諸相具足。釋 曰：五句不出菩薩形相威儀。

疏「言遍處」等 者，疏文有三：初釋名、二會釋、三會通經意。 今初，《俱舍》頌云「遍處有十種，八如淨解脫。 後二淨無色，緣自地四蘊。」論云「謂八自性皆 是無貪，若并助伴，五蘊為性。」又云「有餘師 說：唯風遍處緣所觸中風界為性。言八者， 即青黃赤白、地水火風。」如今經辯。論云「依第 四靜慮者，緣欲可見色，如淨解脫。後二如 次空識二處。若無色為其自性，凡緣自性 各緣自地四蘊為性，應知。此中修行者，從 諸解脫入諸勝處，從諸勝處入此遍處， 以後後智勝前前故。為修解脫，但於所緣 總取淨相，未能分別青黃赤白。後四勝處， 雖能分別青黃赤白，而未能作無邊行相。 前四遍處，謂觀青等一一無邊。」餘如疏辯。 言勝處者，頌云「勝處有八種，二如初解 脫，次二如第二，後四如第三。」謂前二解脫 各分多少有四，後四即青黃赤白，能制伏 心緣境處，故名勝處。

疏「然瑜伽智論」下，第二 引論會釋。於中五：一雙標經論、二「先觀青 等」下，依《俱舍》釋相。三「前八依第四」下，辯所 依定，已如上引。四「瑜伽十二云」下，明其建立。 於中有二：先問、後「由此二種」下答問。言「色 觸」者，問意云何？以十二處中唯依二處，謂 青黃赤白是色處，地水火風是觸處，以堅濕 煖動是身所觸故。答中二：先明立二之由， 此有三義，次下當知。後從「眼等」下，明於十 處不立遍處所以。亦有三節，次第對上。 一「眼等根色唯屬自身」者，對上通自他身。二 「香味二塵不遍一切」者，對上遍有色界，以 二禪已上無鼻舌識，故亦無香味二塵。三 「聲塵有間」者，對上常相續故。聲發即聞，不 發不聞，故有「間斷」言。「是故不說」者，通結 上三節，於十色處中不說八色處為遍處 也。五「無色界」下，釋於後二，可知。

疏「今已宗 別」下，第三會通經意。於中二：先以經會論； 後「例此」下，以論例經，重釋前天遍處。謂上 論所揀，今皆取之，例天遍亦可通所揀。

疏「第九二天隨人」，可知。

疏「第十滅定不行喻」 者，然滅定之義，六地已略明，今當更說。薩 婆多宗此定，唯依有頂地起，以下諸地皆名 有想，行相麁動難可止息。此有頂地名為 非想，行相微細，易可止息，故唯有頂有滅 盡定。《俱舍》頌云「滅盡定名體，為淨住有頂。」謂 滅盡定以二十二法為體，謂修定前有二 十一心所及心王故。言二十一心所者，謂 大地十、大善地十、欣厭隨一，為滅定故。有 二十二法不相應行替處，名為滅定。隨滅 爾許心心所法，為定體也。若《成實論》第十 六〈滅定品〉云「問曰：若此中意以泥洹為滅 者，是汝先言九次第定中滅定心心數滅，是 則相違。答曰：滅定有二，一諸煩惱盡、二煩 惱未盡，煩惱盡者在解脫中，煩惱未盡在 次第中。一滅煩惱，故名滅定。二滅心心數 法，故名滅定。滅煩惱是第八解脫，亦名阿 羅漢果。」若《唯識》第七云「滅盡定者，謂有學 無學，或有學已伏惑障 無所有貪，上貪不定。由止息 想，作意為先，令不恒行。恒行染污心 心所滅，令身安和，故亦名定。 由偏厭想受，亦名滅彼定也。」《顯揚》第一 云「滅盡定者，謂已離無所有處欲，或入非 非想處定，或復上進入無想定，或復上進由 起暫息想作意前方便故，止息所緣，不恒 行諸心心法，及恒行一分諸心心法滅。」餘文 可知。疏「又上十喻從後逆次配前闕因，後之 十句」者，疏但出三，謂一鬼對恒河喻，喻無 法喜法喜為食故；二夢遊天宮喻，喻不知 菩薩如夢幻故，此相甚顯；三愚對雪山喻， 喻不從如來加被之所生故。彼合，經云「以 諸菩薩入智境界，具自在力，得見如來神 變自在，即如來加被之力。其捕獵者，即無加 被也。」四伏藏難知喻，喻本不發一切菩薩 諸大願力，故謂無福力，即闕大願。五盲不 見寶喻，喻本不求超出世間不共菩提 諸善根，故無眼不見於寶，即闕不共善根。 六淨眼無障喻，喻本不得諸菩薩眼所知 境故。此喻更顯諸人不見，喻於二乘不見 淨眼境故。七遍處定境喻，喻本不得嚴淨 佛剎神通智故。青等遍淨，即淨剎也。八妙藥 翳形喻，喻本不成就如來出世諸善根故。 翳形藥，即出世善根。九二天隨人喻，喻本不 修習生一切智諸善根故。二天見之，即一 切智人，不見天故無此也。十滅定不行喻， 喻本在生死流轉之時，不勸眾生求於最 勝大智眼故。諸識不行，豈當有眼？故於六 境都不見知。是故十喻對前十因，文相甚 顯，令如理思。

疏「其前十句但通為不見之因」 者，即前本不修習見佛自在善根故，本不 讚說十方世界一切諸佛剎清淨功德等別 相。不顯逆順配之，俱不全似故。但通為不 見之因，欲顯具於通別義故。

疏「第三何以 故」下，徵以結成。疏文分二：先正釋文、後通 妨難。今初，言「餘皆如次」者，一如來境界甚 深，結鬼對恒河喻；二廣大，結夢遊天宮喻； 三難見，結愚對雪山喻；四難知，結伏藏難知 喻；五難測結盲不見寶喻；六難量結淨眼 無障喻；七超諸世間，結遍處定境喻；八不思 議，結妙藥翳形喻；九無能壞者，結二天隨人 喻；十非是一切二乘境界，結滅定不行喻， 六根作業皆不行故。其間文意極相順故。

疏 「上來法喻」下，第二會通妨難。於中三：初結 前文以為難本、二難、三釋。二中，引於三經 而有二難：一引《大品》難無現緣。言「若智若 斷」者，彼經具云「須陀洹若智若斷，皆是菩薩 無生法忍。斯陀含若智若斷，皆是菩薩無生 法忍。阿那含若智若斷，皆是菩薩無生法忍。 阿羅漢辟支佛皆別之，若智若斷，皆是菩薩 無生法忍。」下結難可知。疏「又文殊巡行經」 下，後引二經，難不令聞。今此一經，略以義 引耳。若具引者，名《文殊師利巡行經》。以經說 文殊遍巡五百比丘房，皆見寂定，因以為 名。最後難舍利弗，以顯甚深般若。問舍利 弗言：「我時見汝獨處一房結跏趺坐，折伏 其身。汝為當坐禪耶不耶？」答云：「坐。」難云：「為 當欲令未斷者斷故坐禪耶」等，因此廣 顯性空無得之理也。時五百比丘從座而 起，於世尊前高聲唱言：「從今已去更不須 見文殊身、不須聞其名字。如是方處，速 應捨離。所有文殊一切住處，亦莫趣向。所以 者何？文殊煩惱解脫一相說故」等。舍利弗令 文殊為決了，文殊言：「實無文殊而可得故。 若實無文殊可得者，彼亦不可見」等。廣為 說法，四百比丘漏盡得果，一百更謗，陷入地 獄，後還得道。廣如彼說。故云「五百比丘聞而 不信」。意云：何以此會不令其聞而不信耶？ 疏「法華不輕亦令其聞」者，引意同前。即第 六經〈常不輕菩薩品〉。不輕遍禮四眾云：「我不 輕汝等，汝等行菩薩道，皆當作佛。」即宣一 切眾生皆有佛性、如來知見平等之理，為令 聞也。眾人或以杖木瓦石而打擲之，復於 千劫入阿鼻地獄受大苦惱，從地獄出還 遇常不輕教化，即跋陀婆羅等菩薩。既二經 之中皆令其聞，一時之謗後皆成益，今何不 爾也。

疏「答為顯不共」下，第三會釋。於中五： 一顯不共般若、二顯化儀不同、三明通局 有殊、四約開顯有異、五者結成緣起。今初，不 共般若，已如前引。若準天台意，前以通教 難於圓別，今以圓別揀異於通。

疏「又大聖 化儀」下，第二化儀不同也。於中四：一通上 《巡行》、《法華》之問。二「或以威力」下，揀外謗顯。 彼經云「眾中之糟糠，佛威德故去。」三「或令在 會」下，即通前所難。四「然法華」下，會釋二經。 此依化儀漸頓二教通釋經意，法華是漸者， 化儀漸故，先說三乘引導眾生，然後但以 大乘而度脫之，故云漸也，非法門為漸。言 「將收敗種」者，義如前引。謂二乘結斷，如根 敗士，無利五欲，如燋穀子不能生芽。即昔 教意。今至《法華》，三根聲聞皆得記別，不在 此會亦為宣陳，則燋穀生芽、盲聾視聽、死屍 再起、寒灰重熱。而言將收者，尚未廣說，先 且斥之，使在會者自欣多幸，故云「篤勵」。是 以經云「此眾無枝葉，唯有諸貞實。」關中云 「繁柯既亡則貞幹存焉，廣說之後方復收之， 故不在會亦合為說。」言「此經頓教之始」者， 初成頓說，故未有滯權，不須引斥。直彰 不共，顯法難思。在會不聞，由無因種。若修 因種，于何不聞？故云「令修見聞種」。

疏「又 復大乘該於小乘」下，第三通局有殊也。小乘 猶如百川，不攝大海；大乘猶如大海，必攝 百川。言「小智不知大智」者，即《莊子》意。彼云 「小智不測大智、小年不測大年，朝菌不知 晦朔、蟪蛄不知春秋。」小乘螢光，豈知日照？

疏「又若以開顯」下，第四開顯有殊。《法華》對 昔，以權覆實故。今開顯萬行，同歸《華嚴》，直 顯一實深玄。須對權令知，故如聾啞。於中 三：初法說、二「其猶」下況喻、三「是以若約」下法 合。

疏「既非其器」下，第五結成緣起。即是《華 嚴》圓教別來之意也。

大文第六偈頌分，可知。

大文第七開發分。疏「此法句望前方便即 是所用」者，此有三重能所：一普賢是能有，方 便是所有，二方便是能用，法句是所用，三法 句是能開，三昧境為所開。

大文第八毫光示 益分。疏「即此能入亦是所益」者，此有兩重能 所：一遮那光照是其能益，得解等十即是所 益；二此解三昧等是其能入，法身色身等即 是所入。不因佛光不得能入，不得能入 安得所入？故能所入皆是成益也。

疏「總句 即前三昧結中」者，前總明所入有十一句，初 一是總，今不別廣。即前三昧結中，是廣上總。 上總云「是故皆得入於如來不可思議甚深 三昧，盡法界虛空界大神通力。」今廣中，三昧 結云「菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三 昧，入毘盧遮那如來念念充滿一切法界三 昧神變海。」是故三昧結即前總句。此下但廣 前別十句耳。而言「不次」者，此一即前六、二 即前五、三即前四、四即前九、五即前三、六 即前一、七即前二、八即前十、九即前八、 十即前七，文並可知。

大文第九文殊述德 分。

大文第十大用無涯分。疏「故知善財諸友 即此會之菩薩」者，如獨一無侶，即德雲等。 二沙門，即海雲、善住等。三婆羅門，即最勝、寂 靜等。四苦行，即勝熱等。五充盛，即善見、休捨 等。六醫王，即普眼、彌伽等。七商主，即無上勝 等。八淨命，亦婆羅門，義當不動、具足等。八 妓樂者，義當婆須等。九奉事天身，即大天 等。十工合伎術，即自在主童子等，故皆同 也。