新華嚴經論
新華嚴經論卷第五
長者李通玄撰
十方佛所以同名，為此十住法證聖位法流，已 入法界大海，同佛聖位智慧故。是以佛與法 慧菩薩名同，為表法同故。又明十住法門因 果齊故。佛位果德，菩薩為因，因與果體不異， 是故同名。說此十住法時，昇須彌山頂上，有 六品經，共成十住法門之行相，一〈昇須彌山 頂品〉、二〈偈讚品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初 發心功德品〉、六〈明法品〉。且依此六品經中解 行法門修學悟入，必能成就十住法門，住佛 種性、生如來家，為真佛子。不同權教初地菩 薩始生佛家，或說三賢菩薩以誓願成佛。此 《華嚴經》直論實證位，不論誓願，為此教門總 一時一際法界無異念，前後情絕、凡聖一性， 不論情繫，應以無念無作法界門照之可見， 若立情見，不可信也。設生信者，玄信佛語，故 非是自見。若自見者，唯情絕想亡，心與理合、 智與境冥，方知萬境性相通收。若不如斯，心 常彼此，是非競作，垢淨何休？若也稱性情亡， 法界重玄之門自達，一多純雜自在含容，總 別之門圓融自在，於利生之法善達諸根，隨 所堪能悉皆成益，敬承親近者皆能友之。如 昇夜摩天宮說〈十行品〉，及如來於兩足上放百 千妙色光明，為表依空建行，始可理事自在。 明十住之位證法身本智，十行之位以法身根 本智無礙方行萬行，行亦無礙。若不見法身 本智，所行萬行皆屬人天因果，皆為有漏生 滅之福。以法身自智慧用治諸惑，以萬行悲 濟眾生，法身智身任無作大悲一時頓用，雖 寄七地悲增、八地智增之行相，此華嚴法界 門十住初位，總該諸位在十住初門，位同佛 果，為一法界體用故，以一位中具十波羅蜜 諸十法故，以諸法重玄門照之可見。此乃總 是如來藏身普賢菩薩世界海漩法門，此乃如 日月照臨，盲者不見，非日月咎。應自責躬修 德，可以頂敬以定慧觀之。如來藏身者，則法 身也，諸福智海莫不居中，故稱為藏。若不見 法身，一切福智大慈大悲悉皆不辦，總屬生 滅。世界海漩者，悲智觀根，屈曲徹俗身土及 業，重重眾生、重重諸業，各別大悲普救，根無 不盡故，名之曰海漩。漩者，甚深漩澓義也。像 此佛果位中菩薩，一入法界之門，攝重重眾 生根業盡故，無出世心，永沒生死大海漩流， 無出沒故。此十行門同普賢行，前十住門同 文殊師利法身根本無相智慧，二人齊體互 為主伴，中間無作智即為佛果。三人體一，寄 安五位，用接凡迷。若有凡夫信滿發心，十住 之初三身同德，文殊是佛法身、普賢是佛行 身、無作之智果是佛報身，常以文殊法身無 相妙慧以為先導，說時先後證則三身一時， 法合如是，廢一不可。若廢文殊存普賢，所有 行門屬有漏；若廢普賢存文殊，所證寂定是 二乘；若廢佛存文殊普賢，佛是覺義，無覺者 故。以是義故，三人不可廢一，若廢一三不成 故。是故三乘權教中，無此三人始終不相去 離，以教門未實總是化身，權逐小根且略權 施，待其熟故方遷就實。如《法華》、《涅槃》總是漸 漸遷向實教。如此經十住中初位，即是十行、 十迴向、十地、等覺位，總得其初及得其終，互 相貫通。一位中得五十法門，以互相徹故，一 一位中二千五百總別之義齊現，乃至無盡 諸位地等進修行相層級，不廢漸漸而是一 時、不廢一時中漸漸。此十行位中隨其十方， 各有一大菩薩來至佛所，各將十佛剎微塵 數菩薩而來集會。十箇上首菩薩，下名悉同， 名之為林。本從來國，下名悉同，名之為慧。本 所事佛，下名悉同，名之為眼。十箇上首菩薩， 下名悉同，名之為林。林者有五德：一建立德、 二身幹枝條緣互相生無生德、三華葉果實 成益德、四能障炎暑得清涼德、五人龍鳥獸 鬼神所歸德。
一何謂建立德？謂如大林，內有龍神所居，外 無大風所折。若不如是，不得建立高顯成林。 為明此位菩薩，內有大智之龍，常以大慈悲 神而自守護，了境內寂；外無色塵境風所折， 異道邪論以智摧之，無能所伐。而建萬行。與 一切眾生皆共同之，常為利益故，為建立德。
二何謂身幹枝條緣互相生無生德？為明樹 身幹枝條上各各求能生所生性了不可得， 但為緣生。緣生之法，緣緣無所生，本來不生 生、本來生不生。為明此位菩薩所行，行無盡 門故。為以法身本智為先導故，常行萬行， 於身於境求能行所行了不可得，但以法如 是行故。
三何謂華葉果實成益德？謂如樹林華敷可 觀令人愛樂，葉能映障炎熱令得清涼，果實資 養眾生飢渴者皆充足。為明此位菩薩常行 萬行，令人天樂見；廣布大慈悲之葉，令人親 而不捨；施大智之果充足法界眾生，皆令滿 足本願方終。
四何謂能除炎障得清涼德？謂如林，隨所歸 者皆得離暑，獲清涼樂，其林都無有心。為明 此位菩薩所歸依者，隨其根性皆得清涼，本 性無心利與不利。
五何謂人龍鳥獸鬼神所歸德？謂如茂林，人 多所採、龍多所居、眾鳥所都。為明此位菩薩 亦復如是，以建萬行之林，眾人所歸採其眾 德，龍鬼所居常恭敬，鳥獸所歸離怖。又林為 多義，以此位菩薩建行眾多故。又以行多故， 功德亦多，言以法身悲智行諸行，功德如林 故。是故菩薩，下名悉同，名之曰林。何故本從 來國下名悉同名之為慧？凡夫人以土地所居 名之為國，此位菩薩以定慧解脫安養自他 平等皆令離苦名之為國。地水火風所居之 國，是眾生業之影像，非是實故。法身智慧解 脫是諸常住本體之國，非業幻生之國，是故 菩薩以慧為國。又此位菩薩以建萬行行解 利生，行能同事、慧能設教，利樂人天，名所居 之國。何故本所事佛下名悉同名之為眼？此 《華嚴經》以事表法，以其佛名同己所證，所證 法處名之為佛。此位菩薩以行益生，善能觀 根，稱根說法不失時度，名之為眼。經云「爾時 功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。 入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界 外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林，而 現其前。」還如前十三種加，加功德林菩薩。只 如佛果位內菩薩，法身悲智常現在前，定 慧法門常當具足，何須入定諸佛來加？為諸 菩薩設教度生，要成軌則，言佛神力，推德於 尊。雖法界體齊平等平等，為化儀故，須存師 弟。為化儀故，入定觀法，出定方說。三昧者，名 為等引，引生正解，名善思惟。十住之內過千 佛世界，十行之內過萬佛世界者，表位增廣 化儀軌則、行相眉目，法合如是，然其真性皆 滿十方。他方所來諸佛與入定菩薩同名功德 林者，明因果俱齊，法智一種，以此所來諸佛 與入定菩薩同名。十三種加者，一語加、二手 加摩頂、三與十種智及此土如來光照其身。 以語加者，表法不謬。以手摩頂者，法身智身 悲智知見解脫相及故。又摩頂者，安慰之相。 與十智者，明菩薩智與佛果齊故，名之為與。 又推德於尊，謙和離慢故，名之佛與。於經中 皆云法如是故、自善根故，皆是化儀軌則，故 有此言。此十行位總有四品經，共成此位法 則之門：一〈昇夜摩天宮品〉、二〈夜摩天宮偈讚 品〉、〈三十行品〉、〈四十無盡藏品〉。十行門中所有 法門，當依此四品經修行，理事悉皆具足。
如 說〈十迴向品〉時，何故昇兜率天？何故如來兩 膝之上而放光明？何故上首菩薩下名悉同 名之為幢？所從來國下名悉同名之為妙？為 兜率天於欲界中上下處中故。如四天王天 總是帝釋所攝，連妙高頂總是一天之界所 收。夜摩天名第二天。四天王、天帝釋妙高俱 連地界，夜摩天已上方是空居，以兜率天上 下居中，向上即化樂、他化二天。以此天於欲 界中處中故，故於此天和會理事、會於中道， 迴理向事、迴事向理，理事無礙，成理事無礙 智慈妙用之門，故名迴向。夫十住初心理事 無礙自會中道，非在後位始有迴向。為化眾 生故，名目法則須存。從初發心住已後五位 之內，理事本自迴向。今此第三位中，迴向前 十住、前十行二法位無礙，說名迴向之位。不 在第三普和諸位名為迴向，託事表法故。於 此天說十迴向，如來膝上放光者，為膝迴旋 屈申之所，自在莫過於膝，故膝上放百千億 那由他光明，用表理事涅槃生死無礙卷舒 自在。亦是以事表法。此之一部之典，名言境 界身相名目及放光明，總是所表自證法門。 此位中上首菩薩名之為幢，為明十迴向菩 薩智悲自在，能壞自他惑業，於生死中能建眾 德，名之為幢。幢者建德，不傾動義、降怨義、摧 壞義、堅固義。勝智立，法幢堅；建大慈，心堅固； 摧慢山，遊寶路；籍蓮臺，成妙悟。是故此位菩 薩名之為幢。為以不動無作智悲，能破自他生 死故。此《華嚴經》十住、十行、十迴向、十地，位位 有佛果故。又此位菩薩，能建勝德，常處生死， 誓度一切無盡眾生，而智無怯懼，名之曰幢。 以了無明為智智故，有忻厭者不可為。又行 施波羅蜜時，若有乞者乞諸財寶，盡所有及 身若命、盡世所有，皆悉歡喜，心不傾動，名之 曰幢。幢者，不傾動義。施有二種：一者以法施、 二者事施。以法施者，以施人無我所故，一切 無念，名為法施。事施者，以物與眾生，於身命 財所求無悋。此位菩薩行二種施，尋常無懈， 廣如此十向位中說。何為所從來國名之為 妙？明此位菩薩智慧妙用。以妙用自在，不滯 有無及諸見量限礙等過，名之為國。何為本 所事佛同名為幢與己同號？明此位菩薩既 成妙用，與佛妙用理事因果當位體齊，還同 前十住十行當位與所事佛因果體齊，位位 如是。爾時金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光 三昧。入是三昧已，十方各過十萬佛剎微塵 數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一 號，號金剛幢，而現其前。還如前十三種加金 剛幢菩薩。承佛神力，推德於尊，師弟之敬，入 智光三昧。三昧者，名之等引。入是三昧，引生 無量教光。以根本智為光體，差別智為教光， 隨根與益。智能破闇，光者是教，為教能破迷 惑故，發生明解開一切眾生智日故，令其眾 生密雲昏夜不迷亂故，能決盲聾開耳目故， 能令邪慢之山悉傾倒故。教光如是，不可思 議。前十行位功德林菩薩入善思惟三昧，此 十迴向位金剛幢菩薩入智光三昧，以明五 位層級次第增廣眉目行相。前位明始善思 惟，此位明妙用自在放光遐照。前位過萬佛 剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛來；此 位過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎 微塵數佛來。亦明五位次第增廣進修之門 皆亡情，以定慧門入重玄理事照之，方可悉 解，不可玄頭斟酌生增上慢。十三加者，以言 讚善、以手摩頂、十方諸佛與金剛幢菩薩十 種智、此土如來光照其身。以言讚歎者，為明 所說法及法不謬故。手摩其頂者，表說法者 與佛智相及故。與智慧者，明說法者與佛智 同故。此土如來光照其身者，明與佛教光合 故。又以光覺觸，許令說法故。十三加者，欲令 後世斷疑成法，令生信故。論其實體，總是諸 佛隨諸位位行門，依本位法而立其名、而現 其身，與眾生作法軌則，令其倣學，使令悟 入。佛既立教，學者必得不虛。所以同名者也， 十住十行中已釋訖。此位之內有〈昇兜率天 宮品〉、〈兜率天宮偈讚品〉、〈十迴向品〉，此三品經 成斯一位十向法門法用軌則，學之者依之 成則。
如說〈十地品〉時，何故不從兜率天次第 而昇化樂，何故越化樂天而昇他化自在天？ 為明十地菩薩法門功德廣博，攝境超前不依 次第。又明十地妙用無方、蘊功自在，說處亦 須自在，同彼天稱，名為自在。又明十地菩薩 以稱理體性，自體無心、自無心化、皆因眾生 起大悲智。因他起化、故以彼天表德、是故於 他化自在天而說十地。一明功高勝前故、須 超次第。二表自在而化眾生故、於此天處而 說十地。如普賢等覺位在第三禪，集八禪天 眾，入佛華三昧，說百萬億偈。此之一會文廣， 不可於世傳持。如是超間位，倍倍於前。佛華 者，佛行也。入佛行三昧者，是普賢法界行也。
何故十信十住十行十迴向四位之中菩薩， 但舉十箇上首菩薩同名，此十地位中何故 舉三十七箇菩薩同名為藏？解脫月菩薩何 故獨名為月？此一部之教，各各菩薩與佛果 功齊，皆十方來。佛與入定菩薩同名者，為表 當位之內菩薩證入與佛位齊，因果相似，以 成龜鏡。然六位五位中層級，非無次第同別 之義，影互參差，能純能雜、能同能別、能成能 壞，以六相總別同異成壞門准之可見。六相 者，一總門、二別門、三同門、四異門、五成門、 六壞門。此六門義，一門中具六互為純雜，不 可廢一也。十重玄義亦然。此之文繁，出於別 本，但且影響參之。然十地法，且於別門中立 層級處說其行相。此十地位為中道果終之 教，是故前位膝上放光。此位如來眉間出清 淨光明，名菩薩力焰明，以百千阿僧祇光明 以為眷屬。眉間光者，表中道果終之義。此眉 間光，從初會中〈如來現相品〉中，如來於眉間 放果德光明，入足下輪中，明以果成因，使令 普賢菩薩示佛果德令其信樂。既信樂已，便 說信門，即於〈光明覺品〉中還從兩足下輪中 放出初眉間放入果德光明，用照金色世界 不動智佛，以成信位。以次欲說〈十住品〉時，昇 須彌山頂，於〈偈讚品〉中於如來兩足指端放 光。以次欲說〈十行品〉時，於〈偈讚品〉中於如來 兩足上放光。以次欲說〈十迴向品〉時，於如來 膝上放光。如今說十地法門，還於初會之中 眉間放中道佛果光，際而復始，至果極際。三 乘中十地不同於此，行相全別。十地菩薩見 道未能明了，初會中如來眉間放佛果光明， 名一切菩薩智光明普照曜十方藏，此光使 令菩薩入佛果德門故，還放果光；使令入果， 以因果欣修相似故。經云「爾時世尊欲令一 切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故， 放眉間光明，名一切菩薩智光明普照曜十 方藏，其狀猶如寶色燈雲。」其光明名為普照 曜十方藏者，即照此十地之藏，一一地內皆 遍法界虛空界福智大悲之藏。今此十地即 是初會之內如來，使令菩薩所成之門終而 復始，以放眉間光明相似故、放光處相似故。 前初會放光，其狀猶如寶色燈雲，此十地放 光名菩薩力焰明，此前後光明因果相似故， 燈與焰相似故。前之放光名菩薩智光明普 照曜十方藏者，即明如來開悟菩薩智，令諸 菩薩至此十地故。此〈十地品〉中如來所放光 明名菩薩力焰明者，即明菩薩自力功極而 蹬十地。前光開發，後明自力。以自力故，至於 如來初開發處，稱佛本心，始終相似，是故明 此十地中道果終之門，後徹初故。前光舉果 勸修，後十地放光明自修至果，是故光明名 菩薩力。以菩薩修自精勤力、無退轉力、不懈 怠力，而能修習至此十地如來法界藏故。是 故菩薩悉名為藏。藏者，含藏蘊德，不遺失義。 此法界自體清淨無漏法門，體該法界，含藏 一切大智大慈諸功德故。興萬行雲，普雨法 雨，潤眾生故。此位菩薩，稱如斯故，名之為藏。 此位中有三十七箇菩薩，同名為藏者，為明 此十地法門果終，意欲辨知正道助道故，故 立三十七菩薩，成三十七助道法門非正果 故。十住以來菩薩，所行皆是助道，非是正位 故。意欲明行所行者是為助道，無住無行任 真自體名之為正果故。若以初發心住，以法 性無相根本智不離無作用之體行諸萬行， 菩薩與佛因果本來體齊。若簡佛果無作無 修，菩薩正加行已來總名助道，以動寂無礙 正助元來不異一法門也，眉目不可不簡。體 用圓寂正助全同，此即全別全同門，還以重 玄門思之可解。聞所未聞之法，聞之不疑。全 別全同境界難解，佛及凡夫各自別有，是全 別義故，二見恒存；若全同故，便成滯寂。圓融 道理，事理不礙。若也法門全分兩向，是凡夫 法；全合一體，是二乘法。但以理事自在，其道 在中，留心滅之，此亦不可；以心存之，此亦不 可。此助道行門，與正智果德無作之門，體合 無二，事中軌則不可不分。以其體用不可一 向全別全同，以全同作全別、以全別作全同， 不可全別無全同、不可全同無全別。如迷此 同別二門，即智不自在，如三十七箇同名為 藏，三十七菩薩外獨自一箇名解脫月。何故 同名為藏者？總明十地法中正助之內為同 法眾，三十七即為其主，唯解脫月一箇菩薩 獨是其伴，明非同法眾，故立別名。以為賓主 須有啟請擊難十地之法，令現在及後世得 聞正法無疑。經意如是，應如是知。是故此十 地法門，即是解脫月為眾請法首，金剛藏菩 薩為眾說法首。已上可知。爾時金剛藏菩薩 承佛神力入菩薩大智慧光明三昧者，十向 位中金剛幢菩薩入菩薩智光三昧，今此十 地金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧，此 位菩薩智明增故，妙用決擇增明更加其慧， 此乃明位位層級法門漸增勝故，然諸餘位 非無慧用。入是三昧已，即時十方各過十億 佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數諸 佛，同名金剛藏，而現其前，即以十三種法加 金剛藏菩薩。一以言讚諭、二十方諸佛與無 能映奪身、三與無礙樂說辯、四與善分別清 淨智、五與善憶念不忘力、六與善決定明了 慧、七與至一切處開悟眾生智、八與成道自 在力、九與如來無所畏、十與一切智人觀察 分別諸法門辯才智、十一與一切如來上妙 身語意具足莊嚴、十二十方諸佛手摩其頂、 十三與意加者欲令後世斷疑成法令生信 故，一如經說。以言讚諭，許說無疑。以手摩其 頂，安慰許智相及。何以同名者？明金剛藏菩 薩證法因果與佛所證相似，如五位菩薩與 佛因果俱齊，皆以同名佛印之成法，令現在 眾及後世無疑。并此土如來光照其身，為十 三種加。如等覺位中普賢境界，准《菩薩本業 瓔珞經》在第三禪說，來文不備，不可和會。《本 業經》是說《華嚴經》竟，化三乘眾，於後重於菩 提場中更略說，彼經自有明文。
此五位教門， 依品次第，今且略說。後〈法界品〉內，善財童子 求五位菩薩善知識，一一行之師弟軌則行 相，利益眾生，後當更明。地地法門一一別相， 隨文釋義方解，略會三乘十地門差別。三乘 十地教行印信全別，上下披讀，思之可見。三 乘十地無似此《華嚴》法界佛所乘門法門次 第。經中五位六位行門，皆以菩薩自證果德 為己躬之號。則如十信位中，文殊與覺首等 十首菩薩，十住位中法慧等十慧菩薩，十行位 中功德林等十林菩薩是也。如前所述，皆以 當位之內自證本法名之，所從來國皆以根 本智導利眾生，觀根滅惑之智，號之為本所 事佛。當位之內有十方同名諸佛來現其前， 十三種加成其印信，表因果體齊，以現同名。 總別通徹、時劫互融，無盡重玄一多相徹，一 切諸法皆如帝網，同別重重無障礙。三乘之 中，三賢十地無此印信，行相全別。有修真者， 須知權實，勿滯其功、滯權迷實，虛煩多劫 也。
第六重令善財證法別者，如經中從第二會 〈光明覺品〉，於如來兩足輪下放光明遍照百 千那由他三千大千世界，乃至如是無量無 數無邊無等、不可稱不可量不可說、盡虛空遍 法界所有世界，四維上下亦復如是，蒙光照 及，一切處金色世界、一切處文殊師利，乃至 十色世界中覺首、目首等十首菩薩，各與十 佛剎微塵數菩薩同時發來，各說一法，如是 十法共成信位法門。如善財童子於覺城東， 是文殊師利說種種法而生信心，還倣前信 位之中文殊覺首等十首菩薩所成信位。第 三會昇須彌山頂，法慧等十慧菩薩各說一 法門，共成十住。如善財童子南行至妙峰山 頂見德雲比丘及已下十善知識，還如前經 中昇須彌山頂，法慧等十慧菩薩說十住法 門。第四會昇夜摩天宮，功德林等十林菩薩 各說一法，共成十行法門。如善財童子南行 至三眼國，見善住比丘及已下十善知識，還 如前經中功德林說十行法門，一一以行行 之。第五會昇兜率天宮，金剛幢等十幢菩薩 各說一法，共成十迴向法門。如善財童子南 行至廣大國，青蓮華長者及已下十善知識， 還如前經中金剛幢等十幢菩薩所說十迴 向法門。善財一一詢友，以行行之。第六會昇 他化自在天宮，金剛藏等菩薩說十地法門。 如善財童子至此閻浮提迦毘羅城，婆珊婆演 底夜天及已下十善知識，還如前經中，他化 自在天宮金剛藏菩薩說十地法門。善財詢 友，一一以行行之。第七會昇第三禪，為八禪 眾說一生補處菩薩入佛華三昧所有法門， 十一地等覺位中普賢境界。如善財童子至 摩耶夫人及已下十善知識，還如前《瓔珞經》 中重說華嚴次第，十一地法門普賢境界。善 財詢友，一一以行倣而行之，令成後則。第八 會佛地法門，於菩提場中始成正覺時說。如 善財童子至海岸國大莊嚴園林毘盧遮那莊 嚴藏廣大樓閣彌勒菩薩所，以為善財佛果 圓滿善知識也。還如前經中如來於菩提場 中始成正覺，及三十七〈如來出現品〉。如經中 〈如來出現品〉前〈普賢行品〉，〈出現品〉後〈離世間 品〉，還是普賢菩薩說。善財童子一一倣之。還 從前五位、摩耶夫人十一地等覺位中，乘普 賢行而自成正覺，出現世間。還以普賢行導 利眾生，令離世間。善財童子還以倣之。從彌 勒菩薩後，自見其身入普賢身中，即明自乘 普賢行自成正覺，於世常以普賢行導引眾生 令離世間。自見其身入普賢身者，明行滿同 普賢故。法相似，同一體故。〈如出現品〉，即是經 中如來自放眉間光灌文殊頂，放口中光灌 普賢口，令此二人共相問答，明因果理事交 徹相入故。以此二人理事體用二門成佛果 故，出現世間。如善財童子至於彌勒所，彌勒 菩薩令善財還見初善知識文殊師利，善財 聞已，憶念之間便聞普賢菩薩名，乃入無量 三昧門，便見其身入普賢身，及於彌勒樓閣 中會三世事在於今時，即是善財童子功窮 極果。彌勒菩薩而與會之，令成法則，令使後 學信解證入無疑。經中但有法門，未有人求 學者故，令善財詢友，一一以行行之，一如前 經之法則。若也空施法則，還恐在行猶迷，故 令善財以行行之，令使後學無滯。彌勒令善 財却見文殊，明從法身理體根本智為因，見 彌勒菩薩是善財乘法身本智為因，及諸善 知識所行普賢行，以成自己佛果。見彌勒之 後入普門法界，自見其身入普賢身者，雖成 正覺，常以普賢行利益眾生。即明文殊、普賢、 彌勒佛果三人始終一處，表通因徹果。此三 人之道，是古佛之大都、是源始之法際。若速 解者即本來全得，處迷者自沒輪迴。為古佛 道法本來常如是故，非生滅法，無作為也。修 之者及以放逸者皆有作者故，欣寂不當、放 逸還非，以自情纏乖其聖性。是故道者，以定 慧力善自觀之，勿滯其事。
第七明六位菩薩來眾別者，且如權教之內 所說菩薩諸地位次，但說假真如為因果，仍 地前三賢未能正證。初地之中，一地證一真 如、十地證十真如，之後方能始見佛性。前證 真如，復言有十真如障。真如既能成障，明知 權教之中既施設假真如，非本真也。所說地 位三乘同聞，聲聞人天共會。此經不爾，總是 果位，菩薩六位之中一位具十，又當位之內 十箇菩薩下名悉同，各從十方與十佛剎微 塵數菩薩來至佛所。信位之內初名覺首，次 名目首，有十首菩薩也。創初起信，即有一切 處文殊師利，所從來國金色世界，本所事佛 皆號不動智。《華嚴經》即事表法，無一事不表 法門。金色世界者，白法也，金為白色，明法身 本體也。不動智佛，明法身之內無作性智是 根本智也。文殊師利即是能證之因，不動智 佛即是所證之果。今舉此因果同體無二，用 成十信之初門，還令諸信者信果成因，還修 果法以成因位。十住初心，初心之上便成正 覺，為從證果本智為因也。是故此經下云「以 少方便，疾得菩提。」不同權教菩提，同有為故， 立能證所證也。一念之間無有能所，能所盡 處名為正覺。亦不同小乘滅能所也，了能所 本無動故，此乃任法性故，動寂皆平。為本智 非動寂故，妄謂為動。愚夫不了，棄動而求寂， 為大苦也。故《維摩經》云「五受陰洞達空為苦 義」。為小乘有欣厭故，為苦生也。以此文殊等 十首菩薩，還興果德示悟眾生。《法華經》云「以 佛智慧示悟眾生，使得清淨」故。以此義故，覺 首等十首菩薩，皆從本所事佛，下名皆同，名 之為智，所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛。 如是十智如來所來，皆表所從本智，所來來 處是己身之智。所來者，是因也，即明因從本 智果來。猶如全將金體以成環釧，全將佛體 以成菩薩，全將佛果以作自身，今還以自佛 本智成初證也。一切眾生總皆如是。今從佛 所來者，即表初發心時頓證本智佛體用以 成初覺。以此正覺初證之因，是彼十首菩薩， 以因從果來。次十住位中十慧菩薩，所謂法 慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩，如是等十慧 菩薩，各各與佛剎微塵數菩薩來至佛所。所 從來國，本所事佛，所謂殊特月佛、無盡月佛、 不動月佛。如是等十箇月佛所表是果，法慧 等十慧菩薩所表是因，還表因從果來。佛皆 為月者，表此十住之內創證果德，無明熱除， 性清涼故。以此義故，表果德清涼故，佛名為 月。像此位初證者故，還同體清涼也。經云 「法慧菩薩入菩薩無量方便三昧，以三昧力 故，十方各過千佛剎微塵數世界外，有千佛剎 微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現法慧 菩薩前，慰歎善哉。」如此言千者，為一一佛皆 滿十方故，不同權教有限量彼此國土也。此 即明此位之中創發心時，因果相成，無差別體 故，是故菩薩與佛號同名法慧，為印因果為 一體故。佛名與己同名，表一切證道者皆然。 前十信中不動智佛是根本智，此十住中佛 果名號月者，是隨位進修獲益之果。因果者， 即是非因果之因果，但以無依止處名之因 果。亦不同外道以情撥無因果，不同人天凡 夫繫成因果，不同此二，名為佛因果也。如此 位中十住初首，證此非因果之因果也，是故 初發心時即是佛故。如此位中無上慧菩薩 頌云「凡夫無覺解，佛令住正法，諸法無所住， 悟此見自身。非身而說身，非起而現起，無身 亦無見，是佛無上身。」
問曰：何故前信位之中 十首菩薩不入三昧即便說法，又無同名覺 首佛而稱歎？何故此十住位中法慧菩薩入 三昧始說法，又千佛世界微塵數佛與法慧 同名皆號之為法慧，來慰歎？何故前十信無 此等相者，何為也？
答曰：為信位示果法，因果 同舉但令生信，未有實證故，不入三昧。以十 住之位入真實證故，以此義故，須入三昧方 能真證，為與眾生成證法則故。為正證果德， 同號佛來，印成因果一味故。前信位中但且 成信，未正證故，以此不入三昧，無同號佛來 印成因果。當如是知，如是信解。
如是千佛已 次萬佛者，明進修行相故。如〈十行品〉中功德 林菩薩，入菩薩善思惟三昧。入是三昧已，十 方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微 塵數佛，皆同一號，號曰功德林，而現其前， 歎慰功德林。還如前位，因果同故。其佛名號 與菩薩名同，還以菩薩為因，佛為果德，二體 同故，是故同名。十林菩薩本所來國，皆名為 慧。功德林菩薩等十林菩薩，各各與佛剎微 塵數菩薩，俱從十萬佛剎微塵數國土外諸世 界中來，其國名親慧世界、幢慧世界、寶慧世 界。如是十慧世界，本所事佛，所謂常住眼佛、 勝眼佛、無住眼佛，如是等十眼佛。
問曰：何故 前十住位中同名法慧佛，只舉千佛剎微塵為 數，所有菩薩來亦過千世界外，所來世界名 同皆名為華，本所事佛同名為月，何故此十 行位中本從來國皆同名為慧，本所事佛同 名為眼？何意如是？
答曰：為十住位中從凡創 證，果德始從凡夫來故。國土名同皆名為華， 為創住佛所住自佛智慧開敷故。證佛慧初 生諸佛家故，佛號皆同為月，以表得法清涼 如月。此十行位中，始終總佛內外俱真，國亦 以法為名，佛亦以法為號。前位始證，以表如 月清涼。此位已真純，名之為眼者，法眼也。為 此行中，明法眼圓，明應機照俗以成德故。以 次千及萬數漸漸增廣者，明法界圓明不增 不減，但以佛果位菩薩引生方便，引接凡庸 令增勝故，皆為如來密意方便故。如《佛名經》， 無量聲如來、日月光明如來，世尊偏增致敬， 重加三禮，云滅罪多者，如來方便引凡心生 令策志故。豈謂諸佛體同一味，功德有差別 耶？今時佛果中諸菩薩安立地位境界增廣， 如是漸次言千佛世界萬佛世界，乃至數終， 一一數體緣起相徹，一一數中始終相入無 前後際，是諸佛密意方便故。猶如十錢，去一 錢十總無著，一錢十全成為諸數。如響應聲 同時緣起故，得初即得終，還以性齊時齊、緣 起同時，故今此中安立境界法門。