新華嚴經論
新華嚴經論卷第八
長者李通玄撰
稽首十方清淨海，法界真報盧遮那， 六位因果諸菩薩，文殊普賢大海眾， 所說法門清淨海，果德圓滿金剛句。 我今釋此微妙典，將欲廣利諸眾生， 令於法門無罣礙，諸有見聞獲大利。 唯願眾聖垂加護，皆同遮那清淨海。
夫闡教弘經須分四義：一長科經意、二明經 宗趣、三明教體、四明總陳會數。
一長科經意者，略作十段千科：一明始成正 覺、二明舉果勸修、三明以果成信、四明入真 實證、五明發行修行、六明智悲相入、七明蘊 修成德、八明利生無礙、九明諸賢寄位、十明 令凡實證。
一明始成正覺者，即〈世主妙嚴品〉是。
二舉果勸修者，即從〈現相品〉已下至〈毘盧遮 那品〉總五品經是，及〈世主妙嚴品〉舉佛所成 之果令使人修。
三明以果成信者，即從〈佛名號品〉已下至〈賢 首品〉六品經是。亦通取前〈世主妙嚴品〉已來 總是。便以十箇智佛為自心之果，以不動智 佛為首，明自心智隨分別性無所動故。
四明入真實證者，從〈昇須彌山頂品〉已下六 品經是，以十住為體，住佛智慧家生故。
五明 發行修行者，從〈昇夜摩天宮品〉已下四品經 是，以十行為體，行佛行故。
六明智悲相入者，從〈昇兜率天宮品〉已下三 品經是，以十迴向為體，體圓真俗，成大悲故。
七明蘊修成德者，他化自在天中〈十地品〉是， 蘊修前三法，令慣習成就故。
八明利生無礙者，〈十地品〉已下乃至〈普賢行 品〉等十一品經總是，以十地中蘊德成功，十 一地利生行滿，方名法行圓佛。於始於終，無 作體性不移毫念，為以法界圓明大智之性 為十住見道之初，無時念故、三世無性故、總 一時故，此非情識所知，唯智會故。
九明諸賢寄位者，即已上三十七品諸菩薩 并佛是，〈出現世間品〉亦是，皆從性海大智境 界中方便出現其身，寄位成十信、十住、十行、 十迴向、十地及等覺位十一地法門，令凡夫 信入倣學，依跡不迷其事。
十明令凡實證者，以法界性中安立十信等 六位，進修方便行。十地不離體用、不壞方便， 其智彌高、其行彌下，逐根行滿故名進修。隨 力堪能安立諸位，隨位知行令不迷因果，使 學者善明總別、依跡成功，不滯始故、不離初 故。即如下文，善財等眾優婆塞、優婆夷、童子、 童女各列有五百，具明十住、十行、十迴向、十 地、十一地五位，一位有十通為五百。如六千 比丘，通信亦不退，總云六千。一萬諸龍，以明 萬行。如是之眾並是凡夫，皆信是法界佛果 智境門故，而登十住十地，故名令凡實證。已 上十段長科經意竟，於中廣意至文方明。如 〈法界〉一品總通前後四十品經，總法界故，明 三世法總法界故。以此〈法界〉一品是一切諸 佛及以一切眾生之果也。於此一部之經，總 有五種因果遍周義。
一示成正覺因果遍周，即〈世主妙嚴品〉通下 五品經是。
二信位及進修因果遍周，從〈佛名號品〉已下 六品經，通十住、十行、十迴向、十地位中，共十 品經是。
三定體遍周，即〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉等品是。
四行海遍周，即〈普賢行品〉、〈離世間品〉是。
五法界不思議大圓明智海遍周，即〈法界品〉 是。有此五遍周義故，以此一部之經有五品。 五品之內，品初皆有「爾時世尊在摩竭提國 以為品首」者，明此五法是一時、一法界、一剎 那際、一體用，一切諸佛共同之法、一因果，等 周圓滿無前後義。一切諸佛皆如是。如是之 法，不離十定之中一剎那際，降神入胎、示現 成佛、入涅槃，不離一剎那際，更無移也。以此 一部之典，五度一箇「爾時世尊在摩竭提國」， 唯〈法界品〉別，總明此一部之經大體宗趣一 法界大圓明智，有此五種遍周之因果。從初 信心進修諸行，始終因果行圓滿，畢竟不出 十定之體、無時之性，凡聖總齊，本來如是。由 情妄繫時量隨生，由妄繫故生老便有。若於 根本法界門中起延促見，皆是自情妄見，非 實有故。如是迷無性理，違本無時智境之法 門，逐情隨妄見時劫延促者，於佛正法之中 不成信種。當知是人設修行出三界果，未有 成佛之種故，即權教六通菩薩、聲聞、緣覺是 也。如《法華經》不退諸菩薩，亦復不能知。此明 出生死之不退，未成處生死中不退。又但得 以空觀折伏現行煩惱入初地見道位，非是 以達根本無明得根本智中不退。如是三乘 見道，總是三種意生身菩薩，皆非是根本法 界大圓明智初發心住中能十方成佛等不 退。三種意生身者，初二三地名三摩跋提樂 意生身，四五六地名覺法自性意生身，七八 九十地名種類俱生無行意生身。如是三種 意生身菩薩，並是法界大圓明智海，火宅門 外三車權方便安立，令諸子等且免火難。如 此經下文「聲聞在會如聾。六通菩薩，設聞此 經，不能生信。」如經具明。為從無始際，設能於 佛法生信，但隨情生信，迷自智境故，無自契 實智起真信修故。若不迴心，畢竟不成佛故。 設復教化眾生，還能成得三乘及人天之種， 但住一方之淨剎，無廣大海界量等虛空無 邊智之大用。十方塵剎對現色身，一切眾生 隨根引接，三乘無分，但云見三千大千之境。 如此經「有世界海、有世界性、有世界種，皆甚 深廣大，與法界虛空等。」具如〈華藏世界品〉說。 如三乘中，設見如來身三十二相八十種好， 設復廣大云八萬四千，不見如來十佛剎微 塵等身相隨好。三乘之種，但見如來化滿三 千大千世界等行，不見如來化滿無盡佛剎 微塵等行。三乘之種，所作一切皆有邊量，不 見法界一一塵中無邊量法普賢行法互參不 礙。
二明經宗趣者，其義有六：一明經宗趣、二此 經何藏所攝、三分其序分、四定其正宗、五明 此經付囑何人、六明此經流通所在。
一明經 宗趣者，此經名毘盧遮那大智法界本真自 體寂用圓滿、果德法報性相無礙，佛自所乘 為宗。如《法華經》云「乘此寶乘直至道場」。又此 經云「有樂求佛果者，說最勝乘、上乘、無上乘、 不思議乘」等是，還令初發心者為志樂廣大 故，還得如是如來大智之果，與自智合一無 二故。此經宗趣甚深難信，若有信者，勝過承 事十佛剎微塵數諸佛盡於一劫所得功德， 不如信此經中如來大智境界佛果法界門而 自有之，信此福勝於彼。如〈賢首品〉下文頌云 「有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住；彼之所 作未為難，能信此法為甚難。十剎塵數眾生 所，悉施樂具經一劫；彼之福德未為勝，信此 法者為最勝。十剎塵數如來所，悉皆承事盡 一劫；若於此品能誦持，其福最勝過於彼。」又 前頌云「一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘， 求獨覺者轉復少，趣大乘者甚希有。趣大乘 者猶為易，能信此法倍甚難。」為明此經宗趣 甚深難信。修空觀者，息妄修禪、垢淨情存。聲 聞獨覺六通菩薩未迴心者，無如是分。如經 下文云「設有菩薩經無量百千那由他劫行 六波羅蜜得六神通，猶名假名菩薩，不真菩 薩。」設聞此經不信不入，如《法華經》，亦是為迴 三乘人令歸一乘故，迴彼門外三車權引諸 子，令歸如來大乘智法界真實門故。破几案 所依法故，令得如來無依住智本自在故。《華 嚴》即是始成正覺時頓為上根者說，《法華經》 即是佛出世後四十年中為迴三乘者說。又 佛乘三乘一時總說，但隨根自應，一音法門 各有差別，總別義生。為真體無時，無可作前 後故。如《法華經》云「十方佛土中，唯有一乘法， 無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導 於眾生。」又云「唯此一事實，餘二即非真。」餘二 者，但以十方諸佛共所乘門為實，三乘為餘 二。但權施未真者是餘二，故以一實對諸權， 皆是餘二，為《法華經》責聲聞、緣覺、不退菩薩 三乘等，皆未能信一乘法故。為權教菩薩雖 有一分求菩提之心，猶有怖生死故，得離染 不退，未得稱真染淨平等不退。如修空觀菩 薩，樂空增勝，及假真如觀一向離纏，皆有欣 厭。及樂生淨土等諸菩薩眾，皆能離生死、出 纏不退，不入法界性海一真無欣厭門故，望 此佛乘，樂生死者及厭生死者二俱是退。設 觀空增勝、修假真如門，行六波羅蜜得六神 通，是離生死不退，非是生死涅槃一性中不 退故。以是義故，《華嚴》及《法華經》說得六神通 菩薩不聞不信此經典故。如《法華經》云「若持 八萬四千法藏、十二部經，為人演說，令諸 聽者得六神通，亦未為難，聽受此經是則為 難。」唯此智境界違情所解，故甚難信也。三乘 信解，順情所忻。何以故？說佛果即在三僧祇 之後，說佛淨土在於他方，此娑婆是穢土。修 菩提者，厭垢欣真樂生淨國。設有住世菩薩， 亦言留惑潤生，為濟眾生故，非由法爾根本 智自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之 法，法易信故。非如此經，說入佛果不逾剎那 但隔迷悟，說無量劫總不移一時故。說從凡 夫地創見道時，因果一時無前後際，不見未 成佛時、不見成正覺時，不見煩惱斷、不見菩 提證，畢竟不移毫念，修習五十位滿，一切種 智悉皆成就。總別同異成壞一時自在，皆非 世情所見故，是故難信也。其所信者，如經下 文十信之位，金色世界不動智佛，上首菩薩 名文殊師利，此云妙德。云金色者，明白淨無 垢，即法身之理。不動智佛者，即理中智也，一 切凡聖身等共有之故。一切處文殊師利，一切 處金色世界，一切處不動智佛。今之信者，當 信自心無依住性妙慧解脫，是自文殊。於心 無依住中，無性妙理有自在分別，無性可動， 名不動智佛。理智無二妙用自在，是故號曰 妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生，故號文 殊為十方諸佛之母。亦號文殊為童子菩薩， 為皆以信為初生故。信心成就，即以定慧觀 智力印之相契，一念相應，名十住初心便成 正覺。取能行處，號曰普賢。取妙慧無依處，號 曰妙德。取善能分別知根之智，號之為不動 智佛。自契相應，名為正覺。且能信處，號曰信 心。自契相應名為住心，為住佛所住妙慧，解 脫相盡，無生法故。若心外有佛，不名信心，名 為邪見人也。一切諸佛皆同自心，一切眾生 皆同自性，性無依故，體無差別，智慧一性。應 如是知。以此同體妙慧，知諸佛心及眾生心， 應如是信解，不自欺誑。是故此經宗趣，為大 心眾生設如斯法，諸佛自所乘門一乘妙典法 界道理，令大心眾生入佛根本智佛果故，一 念契真理智同現即便佛故。為法界道理，見 則無初中後故，異彼三乘劣解者，宜聞三無 數劫登佛果故，宜說釋迦淨土在於他方、此娑 婆是穢土故。是故《法華經》內為迴三乘劣解 者，令龍女非器剎那成佛，明信心廣大，非權 施設，現實教故，所修實教不迂滯故。言龍女 年始八歲者，表今生成始學，非舊學故。畜生 女者，明非過去積修，此明此生信法門理直 無滯故。法界體性非三世收，一念應真三世 情盡，智無出沒即佛果故。是故經云「為度劣 解眾生，興八相等事。」娑婆世界舉眾遙見龍 女即往南方無垢世界成佛者，解云：南方者， 為明、為正，以主离故。离為明、為日、為虛無， 即無垢也。舉眾遙見者，明三乘權學信而未 自證，故言遙見。夫法界一真，自他相徹，若當 自得，焉得稱遙見？此經即令善財一生得佛。 云一生者，從凡夫地起信之後，十住初心契 無生也。即任法界智生，非業生也，至文廣釋。 今且略舉此經宗之所趣佛果法門竟，博達 君子熟可思焉。
二明此經何藏所攝者，此經 名毘盧遮那法界藏所攝，以遍照法界海一 切諸法門盡含藏故，此經不許三乘化佛權 教所收眾生所知解故。化佛教中菩薩及二 乘之眾不能解了一真法界報佛法門，唯知 三乘自分法故。設是菩薩，但知三千大千世 界為一報佛境界故，千百億釋迦是化身故， 不解此一乘實報法界報佛所說法門故。是 故此經還名毘盧遮那法界，佛果智海所收， 非同三乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝。 是故下文〈法界品〉中，慈氏所居樓閣名毘盧 遮那莊嚴藏，善財入已，唯見無量諸佛法藏 行門報相莊嚴無盡福相皆阿僧祇，一一具 如經說。此即依毘盧遮那佛所教法行，法行之 因報得所居宮殿樓閣，一依法界藏行所成 因果故，乃至諸佛報得莊嚴因果亦如之故。 藏者，含容義，含容法界一切法門因果法皆 無盡故。三乘經多以恒河沙為法門數之比 量，成廣大義；此一乘經多以一佛剎塵及十 佛剎塵乃至無量佛剎微塵為法數之比量。 又三乘法相，或一或二三等，七八九十為數； 此經法門一一具十為數，以明佛果法門圓 滿故。名詮既是廣狹不同，法藏法必當差別。 是故此經是毘盧遮那藏所收，非三乘菩薩 藏所攝故。此經常以佛果為進修道跡，是佛 根本大智古跡。修差別智故，若異佛古跡而 有進修，無成佛義。如三乘，且免一分麁生死 苦，非是依佛智體古跡契修佛乘也。是故此 經是毘盧遮那藏所收，非三乘菩薩藏所攝。
三明分其序分者，分為二門：一都該一部、二 當品自有。一都該一部者，即〈世主妙嚴品〉是。 二當品自有序分，如經品品之中會會之內 皆有「爾時如是」，如是序其品內之意。又此一 部經，上下五度序其世尊所居菩提場之處 所。
問：何以如是？
答：從初第一卷「如是我聞一 時佛在摩竭提國」，明初成佛處在蘭若之中。 次第二會中，又「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若 法菩提場中始成正覺」，明不移本處而至報 宅中居，為普光明殿，明理智之行報得之宅， 寄同世間蘭若契證方詣宅居。自此以去上 昇天宮，皆云「不離本處而身遍坐一切道場」， 或云「而昇如是天」。上昇天者，明列位進修。不 移本處者，明法界道理，以法性妙理無往來 內外故、大智體自遍周故。次四十卷中，〈十定 品〉又云「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩 提場中始成正覺，於普光明殿入剎那際三 昧」，明以法界法身為定體，無三世性故。從兜 率天下、降神及入涅槃，四十年住世，轉一切 法輪，總不出剎那際，以此三昧圓通始終非 三世古今故。如是序致，以總言之，一切過現 未來諸佛皆盡一時成佛，并眾生生死亦不 移剎那，但眾生妄繫有年歲長短。如佛所說， 即生即死皆不移時。是故經云「一念普觀無 量劫，無去無來亦無住，如是遍知三世事，超 諸方便成十力。」如此一品經，總括前後始終 之際，無去來，今古性盡。明從凡夫地一念發心 忽然見道，進修十住、十行、十迴向、十地、十一 地五位等法，成佛、轉法輪、入涅槃，總不移剎 那，為以法界門為開示悟入故，明實教一乘 法界之門法如是故，是故以三昧名目明之。 此品都舉此一乘根本法界寂用之門，始終一 際無本末時分，故以為成佛之頭。次〈離世間 品〉亦然，序致「始成正覺乃至普光明殿」者，為 普賢菩薩入佛華三昧。佛華者，是所修佛行 故。三昧者，明寂用無礙也。還同前序致所在 者，明修佛行體用，無始終，常圓滿，無三世也。 此品明修以普賢行，還以法界體大智常隨眾 行，圓該三世還不移剎那際等故，明其眾行即 法界體用也故。如是序致，皆明時不移亦不 移處，以菩提場無中邊故。所修眾行常等如， 剎那三世無增減故、無去來故。次〈入法界品〉 云「爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園」 者，此舉正宗。如來所乘通前徹後，天上人 間十方世界總以法界為體，非虛妄體故。為 眾生隨迷不達故，此品之內都舉天上人間 十方世界總不思議法界體寂用自在故，令 眾生悟入。是故此之一品，如來但以不思議 神力說，不藉口言，明世間總真總神無出沒 故，以明法界普該，前後本一際故。不須同序 菩提場，以菩提即法界故，前會總在法界 會中故，故如是序致也。十會之體用，總以此 品通括，一體一時一性一智之本母故。此五 度序其始成正覺者，總明此法界一時無前 後說。如此一部經內，〈世主妙嚴品〉、〈佛名號品〉、 〈十定品〉、〈離世間品〉，四度皆重序致始成正覺 普光明殿，〈入法界品〉但言給孤獨園。此五品 經，大意有五種佛果遍周，總該餘品。此五品 經意是重敘，但為此五種遍周法界因果，一 剎那際五事頓彰，該收諸位總在其內，成法界 大智果故。以此有五箇經題目相似，唯〈入法 界品〉獨言給孤獨園。云何為五種遍周因果 也？
一〈世主妙嚴品〉明成佛果遍周，經云「不移本 處而身遍坐一切道場」。
二〈佛名號品〉，在普光明殿中說，明報身及國 土名號法門施化利物遍周。此會說六品經， 成就信位佛果，此明信心遍周。
三〈十定品〉，如來入剎那際三昧，以此三昧普 該此經，及無量三世劫總是一時，本來如是。 為佛道合，然現其本法成佛說經，及滅度時分 無有遷移，此明佛大智本性自體寂用定體 遍周。乃至入涅槃，四十年住世說法，處母胎 猶未出，在兜率天猶未下生，以實法際體然， 無往來今古性故。
四〈離世間品〉，明以法界自體本寂定大智為 普賢行體，即明覺行遍周。佛華者，覺行也。三 昧者，本覺體也。
五〈入法界品〉，明根本法界本體大智佛果遍 周。此五種遍周，總以法界為體，總是一遍周 法門。此五遍周，該收諸位諸差別故。恐人不 解失其意趣，一部經內五處序致，題目鉤連 前後相攝，為明此經以法體本無次第本末、 兩頭中間、時分長短故。如王寶印一時普印， 無前後成文也。以法寶印普印諸位，但明五 位、十住、十行等進修習氣不同故，性無差別， 以總別同異成壞十玄六相義融通道理自 明。此六字義，為緣起三對，六字都該萬法。一 總別一對、二同異一對、三成壞一對。總不相 離，不可癈一留一，亦不可雙立，亦不可雙捨。 總是斷常生滅中邊等見皆是情量，不了任 法自性緣生。此乃以無思正慧力方解；以思 而知之者，且信心也。此是初地菩薩觀察世 間一切緣起法，雖總同時，不繫俱有；雖總具 別，皆無自性。不可繫法俱無。餘兩對亦然。 皆是有無非有無、俱不俱、常無常情所繫故。 如一切緣生法，如空中響，本自無為，應物成 音。如善筮蓍龜者，無思無為、不鬼不神，而 應緣能知萬有，而告人古今吉凶如指掌者 也。應如是知。任法緣起，非如情也。一多總別 諸同異門，一切成壞皆非前後同時等繫。法 界法門道理亦復如是，皆非前後，有無同時； 俱不俱或滅或留，情所繫故。皆是性起大悲、 無作大願，任法緣起，稱無作智，非故非新。施 設轉正法輪、出生滅沒，皆不可作故新去來 解，皆是如來無生滅智自在力故。雖異二乘 自寂取證、滅情亡智，即以起大願等利諸眾 生而無願想，雖以大慈大悲饒益眾生而無 愛想，雖入生死，不沒淤泥；雖在涅槃，十方世 界利人不息。皆是如來無性無依無作智力， 皆不可作去來現在古今之解。
四定其正宗者，有三種正宗：一隨位正宗、二 隨品正宗、三大體正宗。
一若隨位正宗，十信、十住、十行、十迴向、十地、 十一地，各有正宗。十信以佛根本不動智以 為正宗。十住以證入法界智如來果德理體 妙慧以為正宗。十行以佛根本智起普賢行 進修以為正宗。十向以理智圓融真俗起興 大願以成悲智，使令理智大悲均平不偏靜 亂以為正宗。十地以蘊修悲智使令慣習功 濟以為正宗。十一地以普賢行等眾生情流 充滿法界海任用利生以為正宗。此為隨位 正宗。
二若以一部教門，四十品內當品自有正宗， 隨品名目總是可知。
三以一部教大體正宗，以如來大智法界性 絕古今體用圓滿一乘佛果以為正宗。常以 此佛果正宗，以為開示悟入進修，使令慣習 成就。又此經四十品中，以〈法界品〉為正宗，餘 品為伴。為十方諸佛以自心分別煩惱，成一 切智一切種智法界體用，以為所乘成正覺 故。此根本煩惱，非三乘所知故。二乘且折伏 而不起，菩薩以空觀折伏無現行故，廣如《勝 鬘經》說。一切眾生以法界門以為開示悟入， 明如來根本智是眾生分別心，契同無二故， 則法界自在故。以是義故，十住初心便成正 覺。以將十行、十向、十地、十一地法門，治令慣 習智悲成就，更亦不離初心法界智體用故。 但以此法界智體用無依住門，以治諸習惑， 惑薄智明分分殊勝，但須定慧照用。身心諸 法皆無依無根無本，諸貪恚癡漸漸微薄，諸 佛智慧漸漸增明。法樂自娛，非貪世樂。此是 法界中漸漸，非始末也。
五明此經付囑何人者，此經法門付囑大心 凡夫。經云「此經法門不入一切餘眾生手。」解 云：餘眾生者，三乘及外道，樂著人天及求出 世樂者。何以故？此經不許三乘菩薩具六神 通，自未能聞經生信，何況二乘人天外道。經 云「唯除生如來家法王真子。」即大心凡夫能 生信證入，故生於佛家。不言已生佛家諸大 菩薩，諸大菩薩常為眾生說法，無大心凡夫 信證，不名付囑、不名流通，為無人信、無人悟 入故。經云「若無此子，此經當滅」者，解云：若 無凡夫信證者，此經當滅。若不如是，諸大菩 薩已生佛家者，已有如是無量佛世界海微 塵數故，如來何須念此經當滅？既不念已生 佛家大菩薩眾，明知當念大心凡夫。非為已 入聖位者，當知此經付囑大心凡夫故。如〈出 現品〉說。
六明此經流通所在者，此經流通分 每在品末，有動地雨華菩薩供養處，總是大 都付囑流通分。〈如來出現品〉不在經末者，為 此品是經之末。為此品是三十七品、是五位 菩薩結會五位因果行門之終，以是義故，是 經之末。又如來從前第六卷中第二〈現相品〉 內齒間放光，令普賢菩薩說眾生因果、如來 因果。如來因果，世界報得國土莊嚴。眉間放 光令文殊師利賢首等說十信之門，次後說 十住、十行、十迴向、十地、十一地、十定、十通等 法。從〈現相品〉至〈如來出現品〉有三十六品經。 等覺位中一會，在第三禪說，有一品經，來文 未足。通取其數有三十七品，前後總有四十 品經。至其〈如來出現品〉，是五位因果始終之 末故。〈如來出現品〉示現法，則表其始終五位 因果滿故，即以眉間光灌文殊頂、口中光灌 普賢口，令此二人體用因果互相問答。以文 殊為法界體、普賢為法界用，二人互為體用。 或文殊為因、普賢為果。或二人互為因果。此 一部經，常以此二人表體用因果。今古諸佛 同然，皆依此跡，以明因果進修之益故。如來 眉間放光及口中放光，加此二大士，即明五 位教門始終之畢。口光是付囑義、流通義，令 教行流通故。眉間光是果義，已放果光付囑 文殊，令文殊發問果法，普賢說佛出現即是 流通。此品之內具說付囑流通，亦作輪王大 子具足王相，能治王位等喻釋文，至品方明。 〈如來出現品〉後〈離世間品〉，即是佛自成果後， 行普賢利他之行，訓俗之門。十地果前行普 賢行，自利利他；十一地果後行普賢行，純是 利他。如前七卷會釋中略已釋訖。如〈法界〉一 品，總該一部教，總是法界門。在祇園者，明眾 生世間即法界故，眾生性即不思議故，眾生 分別即如來智故，即明就眾生世界說是法 界不思議故。
三明教體者，依涉法師說出經教體云：一切 聖教四法為體，名、句、文身，語為性故，以先慣 習相領解故。此為四，聞持流布，令法久住故。 然此法依六處轉：一者依法，謂十二分教故； 二者依義，隨位相故；三者依，彼時說去來今 自他事故；四者依處，要在世界國城故；五者 依數，一十百千至微塵故；六者依彼補特伽 羅，說有佛持故。由斯六處，得有正法久住。補 特伽羅者，此云數取趣。上依涉法師立教體 竟。今以自管闚，依此《大方廣佛華嚴經》立 其十種教體，廣乃無盡。
一一切眾生根器，佛一圓音一念三世，無始 無終常轉法輪以為教體。
二一切聖凡境界莊嚴果報以為教體，此乃 見境發心，不待說故。見惡厭之、見善樂之，總 能起善故。又一切法無非佛事故。
三一切法自性清淨以為教體，以觀察力心 契自相應故。不待說故。
四以行住坐立四威儀以為教體，見敬發心， 不待語故。
五以佛菩薩出現涅槃以為教體，以此法事， 令諸眾生見敬及念戀發心故。
六以佛菩薩神通道力以為教體，現諸自在， 見者發心，不待文句故。
七以無常苦空為教體，觀者發心，不待語故。
八以無言寂然為教體，即淨名居士默答，不 待名句文及以語故。
九以名句文身語及眾生根為教體。藉言方 現故。
十以法界一切法本真為教體，眾生法 之，能淨垢故。
大要言之，一切眾生諸煩惱海， 一切眾生隨分善根人天樂果，聲聞緣覺菩 薩佛乘解脫涅槃，名句文身語業等，及一切 善惡業果報虛空法界，言與無言，一切法無 非教體。以目觀知，或以聞法，或以自思惟，內 薰智現，能離諸惡及得涅槃，說與不說皆是 教體。若無煩惱即無教體。
四明總陳會數者，於中大意其義有三：一總 舉會數、二陳其會意、三說佛出世所由。一總 舉會數者，其會有十。
二陳其會意者：
第一會 在菩提場中者，明示現始成正覺，為化眾生 故。
第二會在普光明殿者，明法報及行所行，報 得依正二報所居之宅。是故於此品重言始 成正覺，顯不起初會為初蘭若菩提場體，不 離此體得道，此處報宅所居故。猶如世人於 淨處得道，方始歸來，示現此法本無來去遷移 時分。
第三會昇須彌山頂帝釋宮者，明從普光明 殿中說十信之位，於其地上創起信心。今於 帝釋天宮，表其進修之位法行增勝故。於此 天說十住之門，明十住之位創始應真，心與 空合，一分自得慧用，自在如天故。如上高山， 身與空合，以處表法位勝，不即要在生天。明 無相慧用，如天自在故。又明山體，於世間中 出高過俗，表於十住初心，禪定如山不動，無 相妙慧出俗，現前能破障故。
第四會在夜摩天宮者，明夜摩天宮在空際 不與地連，明其十行依空行行，不與貪欲愛 繫著諸有之連故。於此處說十行位，表法如 是。不要身生彼天，明在行恒空，無所依故。
第五會在兜率天宮者，明此天處是樂知足 故。說十迴向，為表迴向之位均融理事，大願 大悲大智使不偏僻，不貪世樂、不貪涅槃，不 著大悲，不著大願、不離其中、使令處世、如蓮 華同塵而不污。又表此天於欲界處中、下有 忉利夜摩、上有化樂他化，以明上下。此天處 欲界之中，還說十迴向門，表令法身大智萬 行大願大悲均調處中，不令同世慈悲有愛，不 令如三乘樂修出世心增、二乘趣寂、菩薩留生 及捨淨土等過，皆非稱其法爾故。表法如是， 不即要生彼天，明迴真入俗使悲智均平。
第六會在他化自在天宮者，為於此天說其 十地，為其此天以他變化用成己樂，以明十 地大悲大智皆悉成滿，但化眾生以為自己 涅槃之樂，無自樂故。
何故超化樂而於他化 說其十地之行？
答曰：為明從十迴向均融理 智，大悲大願成滿增勝，不依次第而超化樂， 不同下位次第而修。如世興易，初以十錢得利 一倍，後以二十便成四十，即便超初及第二 利故。又明十地果終居欲界之際，而得自在， 同而不染、出而不離。又明十地菩薩功超欲 縛故，此天同其魔梵教化波旬故，同魔王位 攝魔眷屬教化自在，故居此天。又明菩薩進 修行相，十地之位道力功行階降合然。以無 明住地未純熟故、未明淨故。其無明住地果 極方終，設至十一地，二愚猶在。是故此經〈阿 僧祇品〉、〈如來隨好功德品〉此二品之法，佛果 已前十一地普賢行滿未能達盡，以是義故 如來自說，明果終始知算數之極，如來隨好 功德佛果方終。已前諸位法門，當位菩薩自 說，最下〈入法界〉一品如來神力說，表法界中 明一切法總神總真總不思議，明法界體凡 聖一性故，於人中說。至文方明。以此二愚佛 果方悉，是故十地之位隨力所堪，堪至此天 故。雖進修階降位位差殊，然法界體一時一 念、一得一切得，為明法界無始終法故。不可 即作始終長短，存情思想違理之見故，以定 慧照之可見。
第七會在第三禪說，此一會說百萬億偈，此 會來文未足。如《瓔珞本業經》具云「彼經是化 三乘人已後，如來領至菩提樹下，却說初成 佛時說《華嚴經》會次第。」彼經具言「計此一會， 通為十處十會四十品經，為此經十十成法 皆圓滿故。」明三禪之中，初禪除憂、二禪滅苦， 憂苦既無，三禪唯是法悅樂故。猶法樂故，喜 動還存。以喜動故，色心還在。此色心是樂禪 悅樂無思之色，非如欲界之色故。心有無思 樂禪之色，出入之息猶存，報得淨身，身如皓 雪，衣如金色，過身一倍，行即遊空，足不履踐。 初禪身二里半，二禪身五里，三禪身十里，衣 與身倍，至文廣明。於此天說十一地法門，表 等覺位中順其法身行其萬行，教化眾生遍 周法界，常法樂故。至第四禪，寄同佛位故，稱 真法性無出入息，隨理普周，任眾生見習氣 迷法之愚一時總盡，世出世法無事不窮，號 之為種種光明遍照義也。以智滿故，表法如 是，不即如是上下往來。但以法身大智虛空 一切智日對現色身，於法界中隨其器水普 現眾像。此之一會超前十地，過初禪二禪二 天，明此十一地智倍倍增故。以上昇天寄處， 表法昇進漸漸自在，非是法屬彼天，皆遍一 切處故。
第八會在普光明殿，說十定法門，其定名入 剎那際。如三乘說，八十生滅為一剎那，八十 剎那名為一念，此明三乘說。如此一乘之中， 但以剎那是極短促，思慮不及之故，終不論 別有生滅。明如來出世始終不離剎那際，如 〈離世間品〉說。如來正處胎時、住兜率天，并初 生、出家學道、成菩提、轉法輪、入涅槃總一時。 身猶處胎未出，為定體稱法界本性。以為定 體，更無長短，始終，三世總為一際。更不許如 世妄情想，佛出興作長短繫，違真理故。即明 時之極也，更不論剎那外別有生滅。此是當 部經之意趣。不同古人釋此會為重會普光 法堂者，意不如是，不以見名言教中兩度三 度重敘普光明殿，即云重會乃至三會等故。 失其真意，豈可令他作去來之見？如經意者， 但以佛自體無作大悲為母，以一切種智為 佛，以法無性無所依為時日歲月，以一切眾 生根器為明鏡。佛於一切眾生心海，任物自 見、各得自法，皆令向善及得菩提，非是如來 有重來重去相故。但明此普光明殿，是如來 自性一切智種智之都體也，為依報所居。此 剎那際定，是佛一切智種智之法性故，意在 總括一切法界眾海會等總體，不令學者有 往來自他故。今者却作往來重會之見，此將 不可也。總明如王寶印一時頓印，不可作重 會去來之見，經無是意。
第九會在普光明殿者，明從此處而起信心， 發行修十住、十行、十迴向、十地、十定、十通、十忍， 乃至〈如來出現品〉佛果位終，皆悉不離普賢舊 行。是故佛果向前十住已上，自乘普賢行滿， 即〈如來出現品〉前三十六品經是。〈普賢行品〉 是佛果位後自行已滿，純是利他普賢行故， 〈出現品〉後〈離世間品〉是。為從第二會普光明 殿中起信心已，經過五位始終因果，不離本 跡，諸佛果滿舊普賢門。於〈十定品〉中亦其此 處，明以法身定體圓通，始終一際一處，三法 同一，不移普光明殿報居之宅，齊頭並印，無 有重會三會去已還來。古人釋此會為重會 三會普光明殿，以法界門不可作世情思想 解故。如善財從覺城東大塔廟處妙德之所， 信心經過五十箇位門，至德生童子、有德童 女，為未是佛果以前自利利他普賢行終故。 十二位中妙覺之位，見慈氏如來，是佛果終 位。令其善財却見文殊，明今至果，不離舊所 初信之門菩提理智，便聞普賢名、便見其身、 等普賢身者，彼明果後普賢之行。經云「更入 無量三昧」者，為明證過佛果位內二種愚故。 二愚者：一迷阿僧祇廣大數愚、二佛位之內 隨好功德廣大愚。此之二法唯佛究竟，自利 進修五位菩薩未過故。以是義故，此兩品經 如來自說。及〈法界品〉如來不思議神力說，為 明法界是一切諸佛共所究竟果故，以將此 品示悟眾生。餘三十七品是當位菩薩說。《勝 鬘經》云「無明住地，佛地方除。」三乘三祇之果， 及淨穢別執菩薩還歸本土，二見順情多不 相似。如法界因果，當念不遷、不虧階級，總別 一多通融，方便全殊。此普光明殿說〈離世間 品〉，明信心及究竟佛果普賢行總不離舊跡。 亦如慈氏樓閣內普現三世，一念普觀三世 諸佛及以菩薩、一切眾生，視如即夕，無有古 今，即其義也。