無量壽經義疏
無量壽經義疏
吉藏撰
夫真極恬然，以虛寂為宗，凝神萬境，不慮而 照；澄淨淵泊，不形而應。然感機不同，化不一 揆，故形有巨細、壽有脩短、教有精麁、土有淨 穢，隆益萬殊，證悟非一。西方安養，淨土人純； 殖國曠劫，感聖亦長。彌陀世尊乘本誓願，應 形淨剎託壽，使五濁眾生清虛勝業，令三輩 行人殖遐年之善，十念願成，命終則往；九輩 行立，報謝便至。談彼國土，七寶宮殿、金池玉 樹互相映發，衣食自然、飯饌百味。說人則唯 賢與聖共相勳修，身色紫金、自然化生，稟受 虛無之身、無極之體，栖心真境，常宣大乘、辨 明法相，快樂無極。
此經宗致，凡有二例：一者法藏修因，感淨土 果；二者勸物修因，往生彼土。題云「佛說」者，釋 迦乃是此方統王之主，讚揚彼佛長遠因果、 微妙快樂，故云「佛說」也。「無量壽」者，若存胡本， 號曰「阿彌陀」，此云「無量壽」。壽既長遠，彌綸曠 劫；劫數既遠，時算莫測，故云「無量」也。「壽」者，色 心相續不斷為義。通明壽之與命，體一而異 名。但命據始終、壽論其期，故舉壽名，示彼有 保終之命也。「經」者，明前佛後佛道覺雖殊，詮 理之言不可改異，辨教意矣。
夫論如來說法，不過二種：一者次第，二者偏 方。今此典者，非次第教。何以知然？如釋迦一 化，辨佛壽有四時：初唱八十；次《大品》、《思益》等 說有七百僧祇之壽；《法華》辨壽命無量；《涅槃》 盛明常住。今解彌陀佛，明昔法藏修因，生於 西方，無量壽命中得成佛果。由是報因成佛， 一身證果。若推此為言，只須以此土釋迦八 十年佛相准。何以知之？如太子生於王宮，於 八十年中備得佛果，唯壽八十；類如無量壽 命中備得種智，亦稱無量壽佛。此二佛既一 種無異，而經應與第一時同，則是初教。今所 以解言非次第教者，此經已談一乘之因、盛 說菩提之業，故知非初教，是故當知是偏方 別教也。然既稱「壽與法華同，而非法華教攝」 者，法華是次第教，此教非次第；破執而興，故 非法華教攝。然解法華佛壽，有三家異：一云 亦是報因佛，如前教。二云是神通力，延一念 壽命，令無量劫。經明五百由旬之外，方明佛 果。既在變易之生，成佛常滿，則應入滅而延 之，住世為無量之壽。三云是覆相，明常說為 無量，就有為報中當有此命，但時機未宜灼 然辨常，所以依悕望說耳。
大判經例則有三段，謂序、正、流通。序為正宗 弄引，正為辨經旨歸，流通為明付屬後世修 行無壅。從「如是」訖「樂聞」，序說文也。自「佛告」下， 訖「略言之耳」，正說文也。次從「其有得聞彼佛 名號」，經流通文也。就序有二：初、遺教序，二、發 起序。初遺教序，正為證阿難傳佛語無謬，是 證阿難。經發起序，為證如來說經有其由序， 逗物無謬，是證如來說經所以也。從初訖「一 時來會」，是遺教文。從「諸根悅豫」下訖序，是現 聞發起序文也。正說亦兩段：初明法藏修因， 感淨土果，上卷文。後明勸物修因往生，從下 卷初正說文也。
此教之興，本欲令五濁眾生捨穢取淨、却短脩 長，故先示妙果，後方廣勸修之。流通亦二：初 舉經有深益用，付屬流通；後明時眾歡喜奉 行。從「得聞彼佛名」者下，訖「芬芬而降」，初文。從 「佛說」下，後明奉行方也。就初兩序，各為五意。 遺教序五者：一、「如是」，明其如聞而傳，無有差 謬。但道「如」足；更加「是」者，欲顯如聞所傳，即是 佛語，實可信言。「我聞」者，二、明親聞。但恐此我 濫餘人故，本起之初，自稱阿難，曰我聞如是 也。「一時」者，三、明聞無前後。佛口密，皆使侍者 有所不聞經悉重為說，皆令親聞；傳者又得 佛覺三昧，頓領胸襟，皆無漏失，故云「一時」。「佛 住王舍城」者，四、明住處，有二句，自廣至狹。又 釋佛別取為一證，以舉宗師為證，令必順此 教。又舉佛本欲取佛住處，非欲顯佛為師之 意。今言王舍城者，且依一解。古昔有一國王， 名為普明，在餘城中治化。有一尼乾與比丘 諍競，詣王判決。時王曲就人情，尼乾得理。比 丘不合，則呼天扣地。其夜宮城陷沒，唯除太 子東宮不沒。國人還復舉太子，正以見父王 無道。不肯就位，則共世二大臣詣山隱學。一 宿之中，天神感之，為王造城郭舍宅，國人則 號為王舍城。自是以來，於中立國相續至今， 國名摩伽陀，城名王舍城。「耆闍山」者，此明的 處。此稱「鷲頭山」，或加「靈」者。仙靈遊巖，上似鷲 頭，山下有寺六十岩崛，佛在此處，故明其名。 「與大比丘眾」以下，同聞眾。眾有二：聲聞與菩 薩。比丘常隨佛後，但佛說法處，其有比丘在 中，菩薩方詣，助佛揚化，故先小後大。比丘眾 有四段：一、眾類，二、唱數，三、略嘆，四、列名總結。 「與」之言「共」。「大」有三義：一、生大解，二、破大惡，三、 證大果。「比丘」，三義，如常聞，數有萬二千人。「大 聖」以下，嘆德。德乃無量，今但舉要。「聖」之言通 上諸人皆是聖果，遊心空理，隱顯難測，故稱 聖人。「神通已達」，「達」之言證，證六通、三明等 是也。
「其名曰」已下，列名。此皆稱「尊者」，尊者是御人 之號，舉德標人，故稱尊者。「了本際」，「了」之言識， 本際是空，從所識標名，亦稱阿若憍陳如，此 言無智，陳如是姓，於初轉法輪最初悟道。所 以然者，迦葉佛遺法住世，同伴九人方覺無 常，共求出家入山學道。四人根利則悟，五人 根鈍不悟。便共誓願：「吾於釋迦佛法中要先 悟道。」以此誓故，共佛俱生。佛既出家，父王遣 國中貴族同伴五人隨侍。太子入山，不肯入 山，隱在鹿苑。佛初成道則為說法，由是最初 得道也。五人者，一名陳如，二阿葉鞞，三訶男，四 波提，五波敷。此但出陳如一人。「正願」者，本期 出家得道，故名「正願」。「正語」，口無四過。「大號」，美 名遐布。「仁賢」，德性軟和，故彰其名。「離垢」，離破 戒之垢。「名聞」，多人所知，或是迦延解義，名聞 大佳。「善實」，從內德彰名。「具足」，從受戒表名。「牛 王」，從昔因緣。五百世中為牛，兩處似牛，故從 此為名。人見咲，佛以神力接置星宿天上， 時來聽法也。「優樓頻螺」，此三人從處標名，此 從木瓜得名；「伽耶」，城名；「那提」，水。「迦葉」，是姓，或 翻為龜，如「舍利弗」此名身子。舍利弗外祖善 相，見舍利弗父作國大相，妻女與之。孕舍利 弗，共弟𤘽絺羅論義，母勝於弟。弟竊思惟：「我 姊未孕時不如我；今屢勝我，必懷聰明之子。 我當入山學讀，外甥長大共論。」則入山讀十 二違陀，無暇不揃爪，故呼其號名長爪梵志。 後生身子，始年八歲，騁十六大國論議無類， 則外道法中出家為沙門。然外道弟子沙門 咸以徒眾付身子、目連二人，使教化成就。 二人則共要言：「得道之日，誓無前後。」身子欲 向舍衛城，阿說祇比丘亦欲向城。佛誡說祇： 「汝朝入城，當見非常之人，略為說法。」舍利弗 見說祇威儀詳序，則前問言：「汝師是誰？」答言： 「吾師天中天，三界無極尊。相好身丈六，神通 遊虛空，不會天世位乃至心淨開法門。」身子 卓然毛竪。「汝有好師，應有好法，當為我說。」說 祇自謙：「我年既幼稚，學日又初淺，豈能宣如來 至真廣大義？」身子慇懃復問：「何名沙門？」答曰： 「一切諸法本，因緣空無主，息心達本原，故號為 沙門。」聞此一偈則得須陀洹果。還至本處，目 連見狀貌怡悅，即便語言：「我本與卿共要『得 道誓無前後』，卿何故在前而不語我耶？」身子 答曰：「時流迅疾，無暇遊反。」即便為說上偈。目 連聞之，即得初果。二人相將至佛所，俱證無學 果也。目連亦是姓，字𤘽律陀。其父為相國有 大威勢，富貴而無嗣。有樹名𤘽律陀，往彼求 子，日日祈求祭祀結願，了無髣髴證。後便與 樹立要：「若更滿七日無子，便當斬滅。」樹神憂 惱，四出推求，無應生者。上白帝釋，具說上事， 苦求救護。帝釋觀之，唯見親友一天，命應垂 終。帝釋語言：「汝可生彼。」天答而言：「人間苦極， 我不契也。」釋復語言：「釋迦如來當生人間，汝 可因斯得道。」彼天命終，則便往生婆羅門家。 以從𤘽律陀樹求得此兒也。「靜志」，從內定得 名。「周那」，言離香。「滿願」，是富樓那，此是大菩薩， 赤色為相。「離障」，那律，修得天眼，徹見障外，故 從為名。「羅云」，是羅睺羅，此云覆障，六年在胎 也。「阿難」，此言無染。「皆如斯等」，此是總結名也。 「又與大乘眾菩薩俱」以下，列大士同聞眾。自 有四段：初、唱眾類，二、列名，三、歎德，四、總結來會 也。初唱大士名。「道心」，自行兼他，位懷廣博，故 名道心。「善思議」以下列名。「善思議」者，內德深 達，善會真宗。「信慧」，從內信立名。「空無」者，秤如 之背。「神通花」者，分身滿十方，一念普至。乃至 「解脫」者，受報眾生結縛，自亦脫也。從「皆遵」以 下歎德段，大分為二：從初訖「究竟彼岸」以來， 略嘆。從「於無量世界」以下訖「皆度彼岸」以來， 廣嘆德也。略嘆有二：從初訖「安住」句以來，嘆 齊普賢入法界行也。備十地無量行願，故云 具「行願」。證理窮心無二，故稱「安住」。遐劫積修， 為己之勳，故云「功」。以此被外，沾洽一切，故稱 為「德」。乘通遊機，故云「遊步」。善巧度物，故云「行 權」。此二句嘆外化也。「入佛法藏」，「入」之言解，名 理為「藏」，解契宗原，故云入藏。「入佛法藏，究竟 彼岸」，此二句嘆自行也。廣嘆中亦有二：從初 訖「微妙難量」以來，別舉八相成道為嘆。次從 「遊諸佛國」已下，訖「皆度彼岸」，明遊十方，稱機應 物，舉此為嘆。就八相嘆中，將欲舉故，先出示 八相之處，則是無量世界。於此世界示八相 成道，故云「成等正覺」。八相，文處可見。一處天 宮，二入胎，三現生，四出家，五降魔，六成道，七轉 法輪，八入滅處。「兜率天」，此云勝妙天，多聰明， 不放逸。示如來為人天之師故，將下生人中， 先處此天，為說不退轉之行。「捨彼天宮」下，明 處胎。所以不直化生者，一為外眷屬令護佛 法故，二遺舍利廣起佛事故。「從右脇生」下，三、 明現生。示異凡穢，故從右脇生。右是方便欲，明 先權後實也。「現行七步」，明過六道。「光明」下，生 時放光，皆使知佛生也。「皆悉震動」者，明生時 動地。「六種動」者，一動，二涌，三起，四震，五吼，六 覺也。「舉聲自稱」下，明唱噵高。「釋梵奉侍」下，明 標示人天歸敬。「示現算計」下，明修學世伎。六 藝者，算計是一。「文藝」，詩、書及禮、樂、射、御是六也。 能御車上，於六目之上。「博綜道術」者，「博」之言廣， 「綜」之言習，廣習五明道術。「貫練群籍」者，含於 內論。「貫」言通，「練」言明也。「遊於後薗」，明學伎已， 於後苑講試之耳。「講」之言習，「試」之言用也。「現 處宮中」下，示處深宮色味之間。「見老病死」下，是 第四段，明出家。但此中先明出家之緣。緣見 四非常，故云「見老病死，悟世非常」。「服乘白馬遣 之令還」者，明捨世飾好。「而著法服」，正明出家， 則是就獵師覓鹿皮衣，天神奉剃髮出家也。 「六年」下，明學道。先示同邪道，故云「勤苦六年」。 「行如所應」，行是因，所應是果。果應因行，故云所 應。「現五濁剎」者，明先同修四禪八定，五濁土中 之法也。「示有塵垢」下，明歸從正法。今初句，先 既因六年苦行無所得，形清體縮，故入金池洗 之也。又以表理，明必以定慧之水斷除結使 也。「天按樹枝，得攀出池」者，為示體弱，故須攀 枝。又表接物機也。「靈禽翼從」者，得道之所，五 百青雀從佛至道樹。表德被禽魚，無不師化 者也。「吉祥感徵」者，明德被人天，天祥感現。明 此諸天童子感動，顯菩薩必成道，故云感。「哀 受施草」者，表物獻微情，乃至草薄之物無不哀 受，故受草敷之而坐也。「奮大光明」下，第五降魔。 先明將欲降伏，故悟之以光明也。「而來逼試」 者，明魔令其眷屬而逼以眾難，試菩薩道。「制 以智力」者，正伏之以智，令歸伏也。「得微妙法」 下，第六明成道。從「釋梵勸請」下，第七轉法輪 也。此中有三：初、有釋梵為請主。故《涅槃經》中 云「汝雖生人道，已超第六天」，明同梵王請，能請 佛成道。三七日思惟，所得道妙，欲令一切普 得。二七思惟眾生根鈍，不肯領受，則明無機。 三七思惟欲說，爾時則梵王為請之時也。「祈」 明求，「勸」為慊貌之辭，「轉」譬如常解。「以佛遊步」 下，二、明佛受請。令大士亦如真佛，示同佛十力、 四無畏之說，故云「佛吼而吼」，舉獅子王哮吼 為譬耳。「扣法鼓」下，三、正明說法。先明喻，後明 法。說扣鼓誡兵，內合佛說法以集眾，欲進趣 於善。外譬吹螺，是改號之相，內合佛說法改 惡為善。劍有斬斫之用，內合佛說法以生物 解，有斷結之用也。建幢是戰勝之相，譬說法 降魔得勝也。震雷能駭動物情，譬說法皆動 無明之識也。耀電譬說法有照了之用雨有潤 澤之功，譬說法能治利眾生也。「演法施」下，廣 明法說利益，自有二：初、正廣說法利益，後、舉 三業益物之相結成前利益也。今云「演法施」 者，「演」言廣，廣說四諦、十二因緣等教，宣布有緣 也。「光明普照」者，明法將宣，放光感悟於物。或 是將說般若，放光動地也。以智光攝魔闇，故 云「光明普照」。以神通動魔宮，使眾惡緣改慘 歸伏，故云「慴怖」也。「摑裂邪網」者，說法破之，故 云摑也。網譬邪智，魔以邪智裹結眾生，故以 正智慧力破裂之耳。「壞諸欲塹」者，滅五鈍等惡。 「嚴護法城」者，涅槃妙果是安身處，故稱為城。 說法令眾生修戒定慧，以莊嚴之也。「開闡法門」 者，開說涅槃城門，令眾生進趣其果也。「洗濯 垢污」者，執相之惑皆沾污慧身，使習忘解遣除 迷垢，故云「洗濯」也。自此文來是法華前教也。 「顯明清白」者，無相之解是無漏明，故云「清白」。 「光融佛法」者，法華之教。「光」之言廣，「融」之言會， 明法華教會三乘萬善同歸一佛，故化廣會佛 法也。「宣流正化」者，示汝等所行是菩薩道，其 善無偏，故云「正化」。「入國分衛」者，此下嘆菩薩 三業。明能分身護物機，故云「分衛」。為物作福 田，使眾生未來獲豐富之饍，故云「獲諸豐饍」。「貯」 之言「積」。智斷既具，示為福田，積殖功德之所 也。「欲宣法，現欣笑」者，嘆口業益物，表說法必 契之相，故云「欣笑」。法皆療物之疾，故云「藥」。除 遣三有之苦，故云「三苦」也。「顯現道意」者，嘆意 業也。明以此二事，顯菩薩之道，意欲使一切 齊成佛果，故云「受菩薩記」。「示現滅度」下，第八 明雙林示滅。明以滅迹方便，令物生善滅惡， 故云「消除諸漏，殖眾德本」也。乃至如上等法 皆難量也。
「遊諸佛國」以下，廣嘆德中第二文。自有二段：初、 將別出三地德致嘆，先總舉遊化之德也。後、 從「菩薩經典」下，別廣嘆三地德也。就初，有法、 譬、合。但合文云「菩薩亦復如是」，合幻師喻。於 「一切法」，貫綜句，下合「本學明了」句。「所住安諦」 下，合上「為男為女，無所不變」也，至「一切具足」 句。「綜」之言習，「縷」之言悉；「慢」之言惱，「恣」之言會， 明見淨不貪、觀穢不惱也。「菩薩經典」以下，別 舉三地德為嘆，則為三段。下去先舉八地德， 自有三句。初、明自行外化德。自行即通經要 妙，化物導御十方，物所廣識而皆顯名也。 「無量諸佛」以下，第二句，明值勝緣，為諸佛所 護，在法流中念念見多佛。見緣則勝，無一時 不見佛，故知是八地。「佛所住者」以下有二句 許，第三明同佛化導。「為諸菩薩而作大師」下， 九地。文亦有三。初，嘆自行，則有「甚深禪慧，供 養」等句。外化則有「為諸菩薩而作大師，達眾 生相」等。「化現其身」下，第二，明以神通接物，化 現其身。「如電光」者，明神通應物之速也。「善學 無畏之網」，「網」之言智，明仰學佛四無畏智。「壞 裂魔網」，破邪智也。「解諸纏縛」者，解五蓋十纏 等結。「超越聲聞」下，第三，明皆示二乘之道。先 明本處，後明顯示也。雖皆示二乘，而內不共 大士平等萬德，故云具足無量總持也。「深入 菩薩法藏」下，次嘆十地。文亦有二。初、略嘆自 行外化。既窮因行，故云「深入」。因理皆蘊佛果， 故云「藏」。此三昧皆飾法身，故云「花嚴」。演暢經 典，明外說化物也。「住深定門」下，後廣明嘆自 行化他。他中初以神通濟物，次明四辨化眾 生，後明為眾生「作不請之友」。「閑」者，濟心中劇 難人，言其伏煩惱，故云「閑」。「不閑」者，外凡之人， 為煩惱所使，故云「不閑」也。或云「不閑」是人，「閑」 是天也。四辨化中「超過世間諸所有」者，言其 本處離音聲也。「心常諦住度世之道」者，思惟 應用也。「於一切萬物自在」者，稱機無失也。「為 不請友」中，有法、譬、合。法中先標不請，次釋，後 結。釋中有三意。初舉大士四弘誓。以四弘誓 荷負於物，故云「重擔」。次舉受持為釋。只以住 持佛法，欲使如來法藏不絕、佛種不斷故也。 次舉慈悲德為釋。「興大悲，愍眾生」者，明拔苦 因果。「演慈辨，授法眼」，明與樂因果。「以不請之 法施諸黎庶」，結也。「黎」之言民，「庶」之言眾也。「如 純孝之子」下，譬不捨眾生之心，如純孝子逐 慈悲母也。「於諸眾生，視若自己」，合之也。「一切 善法，皆度彼岸」下，廣嘆自行，文訖「智慧聖明 不可思議」句也。如是之等一時來會，大段第 四，總結文也。
就別序中有五段明義：初、如來現相，二、阿難 問，三、佛撿其問意，四、奉答，五、正答所疑。佛 開發宗先，將說淨土，勸物修取，示有欣悅之 狀，故云「諸根悅豫」也。「姿色清淨」者，「姿」之言「美」， 「清淨」之言「光顯」也。「魏魏」，言德盛高顯也。就阿 難問中有二。初有法、譬、合文。先牒所觀相。「影 暢表裏」者，「表」語其形，「裏」明心悅也。「唯然大聖」 下，正發問。先五句正問。「住於奇特」者，十力、四 無畏也。栖心於諸佛法，則是「住諸佛所住」也。 「雄」者是英族之美也。佛道高妙，故云「最勝」也。 「世眼」，為導師之德。如來以化物為德，故云「住」。 如來之德為四天中第一義天，故云「天尊」。「去 來現在，佛佛想念」者，明三世諸佛皆有化眾生 之念。光光相照，又智智相照，故云「想念」也。正 云「得無」，今釋迦十方諸佛同有為一大事因 緣故出世之事耶何？「光光威神乃爾」者，舉所 疑以結問也。撿問與阿難答，在文可見耳。第 五答問。開發有兩：初委問，後正答。讚能問有 三句。初句讚能生物解，故云汝問多利益也。 如來以「無蓋大悲」下，次句讚，合佛出世之意。 無蓋悲者，佛慈悲無所不覆蓋耳。「無量億劫」 下，後句。舉難，以明汝值佛意，致問實合利物 之意也。「阿難當知」下，正答，有三：初正答；次「阿 難諦聽」下，許說；「唯然」下，後明受旨悕開後宗。 初正答有四句許。「如來正覺，其智難量」者，明 真智妙絕，照窮法界，非下情測度。「多所導御」 者，明其用多端。「無能遏絕」，明其化周法界，不 可窮盡。以「一飡之力」下，明應不待資，能住壽 也。「億百千劫」者，釋物疑。明佛有此壽命，恒示 五濁之命唯八十耶？「諸根悅豫」下，有二句正 答。明令顯此相者，方說有無窮之壽，故顯姿 色清淨。「所以者何」下，次句，舉佛真本，以釋定 慧究暢無極，故能隨物情所宜，長短自在而 無礙也。諦聽與受旨可見。就正說中，大段如 前。但第一修因得果中有二：初廣說因；次從 「為已成佛」下去，明佛得果。就明因中有二：初 明修因之緣，次正辨因。就明緣中，先列過去 佛；次正出世自在王佛，藉於此佛聞法，發菩提 心，修行成佛故。須由藉明其緣，而不直舉世 王而出前五十三佛者，為存兩義：一示如來 皆照久遠之事；二明眾人同值多佛出世，然 法藏一人能超越而發心修行以成佛道，明 得悟者宜以局時人。正辨因中有二。初經家 序。修因之人則是國王。明是王從世自在王 佛聞法故發心，皆為修行之人也。從「詣世自 在王佛所」下，明荷聖恩，說偈讚嘆。仍發願修 因。序修因人中有四句許。初句明當時有國 王，從佛聞法，啟悟其心，尋發道意。「棄國捐王」下， 次句，明捨重位，出家志行。「號曰法藏」下，次句，明 其得名，在能蘊畜佛法，故曰法藏。「高才勇哲」 下，次句，略嘆其德，稱逸群之能，故曰高才；能 自勝勝他，故稱為勇；壞邪見之明，所以言哲。 修因行文有兩：從詣佛少許長行盡二十行 偈，略辨因偈；後盡文，廣明因義。初略明中有 五意。初長行，序詣佛致敬。次七偈，嘆佛恩德， 酬前說法之恩，即兼表歸依之情。如情勝鬘， 嘆三業德，表歸依也。七偈中分為三嘆。初二 偈半嘆身業。初行先嘆無等，次行舉譬顯勝， 次半偈結勝世。次「正覺大音」半偈，二嘆口業，明 佛音聲等覺十方。次、「戒聞」下四偈，嘆佛意業。 前兩偈嘆有行德。「無明欲怒」下一偈，嘆無為功 德。次一偈，嘆德用，「功勳」明其行位，「智慧深妙」 明其果滿。「威神光明，震動十方」明其用也。「願 我得佛」下十偈，三、明發願也。就中五意。初三 偈正發願。「假使有佛」下兩偈，挍量功德。次二 偈，明修道勤苦，勇猛精進。次二偈，發造淨土， 十方殊妙，為化眾生故。次一偈，明十方聞名， 發願來生，獲得勝果。「願我作佛」者，正出菩提 心體。「過度生死，靡不解脫」者，為物之心，明其 下化。「布施調意」下，出其化物行體。上但明發 心，今出其行，莫過六度。言「智慧為上」者，明五度 為行，不能出離生死，要須智慧達解本原，方 皆過出，故云最上也。造淨土文云「其眾奇妙」 者，明五通自在，悉不退轉。「道場超絕」者，亦是 道樹超勝，亦可是修道速疾成佛，故云超越。 「幸佛信明」下二偈，是第四意，請佛為證。「幸」之 言遇。遇自在王佛，今現而證。上但一往發大 誓，願度眾生。行行甚難，人不信意，謂但有其 言、未必堪行，都無仰學之心，故請佛為證，除 疑，使物同行。後偈，請十方佛為證也。「假令身 止諸苦毒中」一偈，是第五意。要心處苦，自行 化他。誓逢苦不戚、得樂不欣，乃至成佛畢竟 不退。「忍終不悔」，以成上行願也。入長行，從是 後廣修因。此中有五段明義。初是法藏請出 修因方法。「佛語阿難」下，二、明彼佛推其自解， 不肯為說，意欲顯法藏德也。「比丘白佛」下，三、 明法藏重請。「爾時世自在王佛」下，明彼佛為 說方法。就中有二意：初明修行必剋，舉此量 海水得其寶用為譬。於是世自在王佛即為 廣說下，後明正為說法。二百一十億佛土，善 因雖有強弱之異，然所招之土同是七寶，國土 之粗妙應現，與之現佛土不同，令隨願取之。 「粗」之言大，「妙」者言美。明所現二百一十億土， 皆是大美之土耳。「時彼比丘」下，是第五重明 法藏依教修行。自有四段：初、正明依教修行 意，至佛所自陳；次二、明彼佛問比丘出行法； 三、明法藏更向佛說其所修四十八願；四、明 今釋迦追說法藏比丘昔誓願之後頓滿之 行。就初亦可為二。初、正明修行。明往彼佛所 自陳行之意，即初於五劫中修行發願也。「阿 難白佛：彼佛國土壽命幾何」以下，明答粗疑。 彼佛壽四十二劫，但於五劫，何足疑耶？「法藏 比丘攝取二百一十億」下，詣佛陳行之文。「佛告 比丘：汝今可說」以下，二、明佛問出行法文。「比 丘白佛：唯垂聽察」下，廣陳四十八願。就中有三 重。初、正說願。但此願分為三類明之，有三願： 願淨土，有四十二願；願得眷屬，有三願；願得 法身三，此三文不聚在一處，但隨義作之耳。 次小長行及五言偈。二、明說誓要願。於十一 行偈中，自有三階明義。初有三行正誓，次七 行誓，後更願，餘一行說誓要瑞。「日月戢重暉」 者，「戢」之言集，明日月光雜耀，皆入如來德之內。 偈後少許長行，是第三感瑞證成文。「地動」表 皆行因，「雨花」明必得果，「自然音樂」證妙樂之土， 說法化物也。於是法藏「具足修滿」下去，四、明 今釋迦說法藏順願之行也。就中有兩。初有 三行許文，先牒誓願。「建此願已一向專志」下， 後正明修行之事。將欲顯其修行，舉「所修國 土恢廓廣蕩」也。「廓」以安眾為義，明淨土廣安 往生之眾，蕩然無限極也。「建立常然」者，於此 間壞劫而彼無改，相續常然。「於不可思議兆 載永劫」者，正明修行久遠，是非數之極名。「不 生欲覺」下去，明行之相。初明六度，次明供養 三寶修三，次明出家修自行外化。「隨其生處」 下，明生處行行，應生得果報，以修自行外化 也。夫三毒之覺，能起犯戒之心，今不起此覺 及想又不著六塵，故不犯戒也。但施度之要， 莫過法施。專求清白無漏之解，為眾生說，即 是施度耳。從「阿難白佛」下，明得淨土妙果。 就中有二段：初、略辨得果，次、從「無量壽佛威神」 及寶樹以下，廣明得果。於略明中先明法身， 後明淨土。初問得佛，後問久遠時節，并有答 可知。「國土自然」下去，明淨土中，初正明淨土 者四行餘文。「無須彌山」以下，明無穢，無有高 下諸山及四時節也。然眾生欲見，佛神力現 之耳。次因之問無須彌山者，彼四天及忉利 天何得住？釋當來之疑。有五意，可解。「無量壽 佛威神光明」下，廣明果，亦例有二。此先明佛 果有兩：一、明光明果；二、明其壽長遠。光中初 正明光，次明照佛土用，次明因光得名。「遇斯 光者」以下，次明得益，能滅三毒三垢。次又聞 光明稱說者得生彼國，及其成佛復為十方 之所稱說。於壽長遠文中，初四行半，明彼佛 壽。次明聲聞天人壽命長遠。又其數難量下， 明眾數非算計能知。於明眾數難知中，初總 明眾數多少，略嘆眾德。「佛語阿難」下，的辨三 會數中初數，多有法說譬合。明此初會尚非 目連等所知，豈況後兩會數可知乎？明淨土 果亦有二：初、正國土莊嚴；後、明國中人物美 妙。國土中自有四重：初明寶樹莊嚴。「亦有自 然萬種伎樂」以下，二、明伎樂。「又講堂」以下，三、 明講堂樓觀。「內外左右有諸寶池」下，四、明有 好寶池莊嚴也。於寶樹文中，初明諸樹，後別 明菩提樹。諸樹文中，初明七寶所成，次明花 葉相間，次明行列可觀。「清風徐發」以下，次明 有出好音聲之用。菩提樹文中，初明樹體，有 五行半文。「微風徐動」下，次明利益物用。樹出 好聲，使聞見者得深法，又得六根清淨。次舉 本願，釋得益之意。「佛告阿難」下，次挍其勝也。 明寶池文中，初明池縱廣，次明有好水。「黃金 池者」下，次明有妙好水。既作七寶色，故云黃 金等也。「其池岸上」下，次明有好花。「彼諸菩薩 若入寶池」下，次明池水有開神悅體、滅惡生善 及出好聲詮辨三寶萬行等事，無有惡聲不 過之事也。
「阿難！彼佛國土，諸往生者」以下，是大段明人物 美妙，自有三種：初、雙明依正二報。一行餘文 明正報所處宮殿，一行文雜明依報勝。「若欲 食時」下，二、遍明飯食七寶器及百味等事。「其 諸聲聞菩薩」下，遍明正報略歎。「神通智慧洞 達，咸同一狀」者，明形類是同。稟受「虛無之身， 無極之體」者，以神通無所不至故。無極之體， 色如光影，故云虛無之身，非意無色狀也。欲 顯形狀之勝，後作問答挍量。「佛告阿難：諸天 人民」以下，三、別明依報。文中初明依報勝。「自 然德風」以下，次明有好風。「又眾寶蓮華」以下， 明有好華也。文云「煥爛」者，「煥」之意照，「爛」之言 香，明照及有香也。
從第二卷初訖正說文，此 正說二段中大段第二，勸物修因往生也。就 中有二段：從初訖三輩文，示修因方法；此後 盡正說文，勸物往生。就第一中有二：初、略明； 次、三輩文，廣明也。略中有三：初舉定聚引物， 明生彼土者必入定位，以彼土無有邪聚及不 定位故也。「十方諸佛」下，次句明恒沙佛皆共讚 嘆也。次句明彼土純有正定善人，無邪惡之 人故。十方諸天人聞名欲往生者，應須發願 生，略示往因是發心一向等也。「十方世界諸 天人民」以下，廣辨成業往生者有三輩人，即 示修因之方法。三輩即為三。初輩人能出家 棄欲，又發菩提心，復能專念，又修諸功德而 迴向。此人臨終，成業往生，住不退轉也。中輩 人雖不出家，而能大修功德，又能發菩提心，復 專念示皆迴向發願。此人亦成業往生，住不 退轉也。下輩能發心，又能專念，亦能發願，又 能信樂。此人成業往生，亦住不退轉也。但此 中上輩人，是觀經九輩中上中品人。何以得 知？彼云上品中者，明佛乘寶臺來迎，足蹈七 寶華中。此中亦云七寶華，故知是也。此中中 輩人，應是觀經中品中上品及中中品人。何 以知之？彼文明有佛來迎，而中下品不明佛來， 故知之也。此中下品人，應是觀經下下品人。 何以知之？後文辨下下成就十念得生，今亦 然也。結三輩人，皆菩提心為正因，餘行為緣 因。因既有三品，而同招壽無量者，既同求無 盡種智，又盡求度一切眾生。此業與法性無 量，故得壽同出算數之外，同云無量也。而報 因有勝劣，果應有勝負也。從「佛告阿難：無量 壽佛，威神無極」下，第二、勸物修因往生。就中 大分為三：第一、舉彼出勝妙伎樂以引物；第 二、明娑婆雜惡可棄，從「然世人薄俗」以下是 也；第三、現西方之相，勸物信，從「更整衣服」下 是也。就明勝妙中有二重：初明勝妙快樂；次 從「佛告彌勒：諸天人等」下，明引物修因，急往生 也。初段中復有二：第一、盡偈，明十方諸佛菩 薩讚嘆、供養彼佛；第二、明釋迦讚美彼土勝 妙快樂。就初，長行、偈頌為二。長行中，初別明 東方，次總餘九方。偈頌中有四段。初有七偈， 頌上長行十方諸佛讚嘆供養；次有八行，明 彼佛為往菩薩授記；次有五行，明十方諸佛 各命其土菩薩，令往安養國供養聽法；次有 十行，明經教難聞，教物生信。初七行，中初二行明其來 至；次五行，正明供養；一行，明身業咸然。「奏天樂」 下三行，明口業。「咸」之言同，「奏」之言作也。「見彼 嚴淨土」下，明意業供養。明十方諸佛令眾生 發心，既發心上合佛意，故云發心為供養也。 明授記八行中，初四行明授記之相，次四行正 明授記，初四行中初一行半表得時機。所以欣笑口出，光還從頂 入者，表吐言說為物，授至極法身之記也。次 半行，明人天知相而歡喜。次一行，觀音明表 相之喜。次一行，佛答以誡聽也。八音者，一嚮、 二徹、三清、四柔、五哀、六高、七和、八雅。正記四行 中，二行有願故記，次行有功德故記，次行有 空有解故記。就十方佛各命令往五行中，初 三行佛命，次二行明菩薩受命而往也。就十 行教信中，初三行正嘆經聞，次四行舉所證 理釋能詮之文難得值聞，次三行舉諸難以 教物生信。就釋迦嘆中有二：第一明彼土人 天眷屬勝妙；第二明彼佛為眾說法之眾盛 事。眷屬德中有兩：初明諸菩薩、人天、觀音、大 勢至等智德勝。「佛語阿難」下去，遍明彼土人 物，神通供養稱意自在之德，尋文可見。明說 法盛中有二：初明佛說、後明菩薩說，即是傳 佛語。「班」之言布，亦云次也。「莫不歡喜」者，明皆 得解。「即時自然風起」者，明說法時有勝樂事， 供養於佛樂，難可勝言也。於菩薩傳佛語中 有二：初明說無乖違。「於其國土」下，次嘆德，有 三重：初法說歎，中寄譬歎，後還就法說歎 也。
就初法說歎中有六種歎：初歎無染著德，故 云無競訟，無適莫也。「得大慈悲」下，歎四等德 也。「愛法」下，明有尊重法樂好德也。「修心佛法 肉眼清徹」下，明有五眼德。「以無礙智為人演 說」下，明辨德也。「志求佛法」，法無礙。「從如來生， 解法如如」，義無礙。「善知習滅音聲」，明辭無礙。 「修諸善本」，明自行外化德。「生身煩惱」者，歎自 行盡見思正使也。「二餘俱盡」者，二眾習盡。「其 大悲者」，下明外化。「靡不覆載」者，內德既備，善 能覆眾生也。因行自能究，故能至彼泥洹之 岸。「決斷疑網」者，能斷眾生疑。初明鑒從內心 而出，不明師諮也。「該羅」者，「該」之言及，「羅」之言 攝。明解佛法，弘廣萬法，無蓋盡也。譬說有二 十句，當分有合可解。
於第三還法說文，復有四別。初明有法施之 德，即以六和敬為首歎之。六和者，謂戒同、見 同、利養同、身同、口同、意同也。次二「拔諸欲刺」以 下，以大悲為首歎之。「因力、緣力」下，次三以諸 力解歎之。恒照大乘之因以化物，故云「因力」； 照眾生所藉之緣名「緣力」。「願力」者，內有重願， 度一切也。「方便力」者，有巧度之解也。常不捨 此願，欲利安物，明「善力」也。在境不亂，明「定力」； 鑒而不闇，名「慧力」；能隨萬種為說，名「多聞力」。 施戒忍等力者，以六度化物也。「諸通明力」者， 以神通三明化之力也。「如法調伏諸眾生」力 者，柔者以法調之，剛者以勢伏之。「如是等」，結 歎諸力也。「身色相好」下，第四、色身為首歎之。 「阿難！彼諸菩薩」下，既歎竟，結歎耳。
「佛告彌勒諸天人」等下，第二、引物修因往生。有 二：初、先牒別人淨；次、「又其國土」下，牒土淨。「何 不為善、念道之自然」下，勸修因。「念道之自然」 者，念於彼土勝妙功德果自然而應也。「著於 無上下」者，「著」之意證，證果無有形色、上下、好醜 之異。「洞達」是智，「無邊際」是真諦境，此明正報 果。「宜各勤精進，努力自求之」者，勸令勤策善 因，必得於妙果。修菩提因則橫斷五道流轉， 故云「惡趣自然閉」也。去者既多，故云「無窮極」。 只修十念成就即得往生，而行者希，故云「易 往而無人」也。「其國不逆違，自然之所牽」，此二 句釋易往義。明修因竅招果，則為此果所牽 也。「何不棄眾事」，結勸之句也。
「然世人薄俗」以下，第二、明娑婆雜惡。此中有 兩段：第一貶毀；第二善惡相形。貶毀，汎舉造 惡人，為善惡相形，遍明受佛戒毀破者，故為 誡。就初段有二，自下明三毒十惡等造苦可 厭。「我今語汝世間之事」以下，第二、勸修出離， 善，明三毒造惡。即有三段。自下者，明貪心造 苦，有二：初明富者皆苦。「薄俗」者，心愚少智，故 云「薄俗」。皆各已諍利。「以自給濟，無尊無卑」，出 作惡之人。「累念積慮」，明貪心財相積不捨。勤 求無寧，故「為心走使」。「有田憂田」以下，廣富人 多求之苦。「衣食什物」，「什」之言眾也。「憂念愁怖」， 前明求苦，此明守護之苦。「橫為非常」者，怨家 忽可頓覆也。「忪忪」者，明其悲哀。「結憤」，明其生 瞋。「憂懼萬端」，前明求財勤苦若此，結失財之 苦。「結眾寒熱」者，「結」之意集，意行苦招寒熱病。 「貧窮下劣」下，明貧人造苦，消失亦易。文云「有 所趣向……莫能知者」，既生死絕，趣向苦樂而在 者不知，不肯作善，故云莫知也。
「世間人民」以下，二、明瞋心造惡。先明造惡也。 「人在世間」下，明苦果。「善惡變化」者，惡因得苦， 善因得樂，其報易前也。「宿豫嚴待」，作善者，天 堂果報以待之；作惡者，刀山劍樹以待之。「如 是世人」下，三、明愚癡心造惡。「但坐此故」，「坐」之 意由，由其不信，造惡不悔。且自見之者，臨終 相現，爾時方知也。身造惡，故云「身愚」。心不信， 故云「神闇」。生死禍福「無一怪也」者，死亡祠祀 殺生為凶，嫁娶等為吉。世人於此二事競各 為之，意是所宜，故云不相怪也。此下云「總猥 憒擾」者，正道心相煩多。「惡逆天地」者，上不順 天心、下違閻羅王之意。「待其罪極……便頓奪之」 者，正明滅壽奪算，惡鬼打之。「下入惡道」，明受 苦無窮也。「我今語汝世間之事」以下，第二、勸 物修出離善段。就中有四段。從此下正舉善 勸之。「曼」之意及。及佛在世，有諮請之也。故須 勤修。勿在人後者，明造惡墮三趣苦之失。「儻 有疑意」，「儻」之意設，設有疑心不解，可問佛也。 彌勒長跪以下，第二、領解，舉益彰佛德。明由 佛前世修菩薩道時廣同法界，今得成佛，慈悲 出世，化度我等也。「恩德普覆」，成出世之益。「福 祿巍巍」，彰佛威德高遠也。從「佛告」下，第三、勸 生齊信心，消文易見。但典攬智慧，執持綱維， 明如來化物得益，發生真語。「照然分明」，得理 在懷。「開示五趣」，明慈悲被下。「決正生死」，明其 離苦。「泥洹之道」，明其獲出世之益也。「彌勒當」 知下，第四、擊起時情，執彌勒同修。有二：初舉 精進與懈怠在前，後勸自願勤修；次從「無得」 以下，重誡勅勸斷疑惑也。此中先誡斷惑，明 懷疑生邊地，離佛前遠，至五百歲花不開，不 開且不得自在至十方供養諸佛。次從「白佛 不敢有疑」下，明順教舉旨也。第二明善惡相 形，中有二：第一將欲明惡，先明持戒者為善， 歎為希有第一。從「今我於此世間作佛」下，去 正明五惡。「能於此世，端心正意」者，明其持戒。 「最無倫匹」者，成其希有之歎也。明他土中多有 勝緣，又復善報強勝、作善為易。此土無此二 緣，修善即難，故名希有也。明五惡中有三：初 者總明。「其一惡者」以下，一一別明。「佛語彌勒： 吾語汝等」以下，總舉三毒之過，勅離過修善。 「五惡」者，一殺，二盜，三邪婬，四妄語，五飲酒。損 五戒善，故名惡也。「五痛、五燒」，明其苦果。由惡 故燒，由燒故痛。何故但明此五？由世人喜造， 故偏彰也。「為最劇苦」者，此明說五戒對治。「降 化其意」者，悕心入道。「令持五善」者，順教修行。 「獲其福德」者，舉遠近二果成其行也。明五惡 中，列皆有二：先明其道。「譬如大火」下，勸修持 戒善以滅惡之。就惡中有二：先明惡因。「從世 有常道」以下，明其三報苦果。就因中，先明作 惡人。「欲為眾惡」以下，明其所造惡。「噬」之意噉 也。又尋強剛，舉其惡果，成上惡因。「神明記識」 者，名藉先定，不蹉跌也。一切眾生皆有二神： 一名同生；二名同名。同生女在右肩上，書其 作惡；同名男在左肩，上書其作善。四天善神 一月六反，錄其名藉奏上大王。地獄亦然，一 月六齊、一歲三覆、一載八校，使不差錯，故有 犯者不赦也。「貧窮下賤」，明人中餘報。「又有尊 貴」，舉得彰失。「世有常道」下，三報至。「世間有此 目前現事」者，舉其現報，壽終之至尤劇，彰其 生報。「轉生受身」，此明後報。「譬如王法」者，引喻 況報輕在前，重苦在後。如似王法治罪，先杻 械，詣市殺之。先現報，後入地獄，故云極刑。「三 塗無量苦惱」者，出後報之重。此法消文易見。 「譬如」下，舉持戒對之勸也。
盜惡列有三。初、作惡中有二，如上。「世間人民」 者，明作惡人。「都無義理」，明所作惡，明貪狼之 人無謙讓，自下可見。但云「心口各異」者，口便 規度。「意念無實」者，當面說善，情欲規度。「主上 不明，任用臣下」者，宰相之宦縱放臣下，用取 萬民賄枉取人物。「踐度能行，知其形勢」者，因 公愶私。「在位不正」者，惟過者主，由內不明，致 有侵損。「不當天心」者，明造惡不順善之心。「無 一隨者」，神識孤遊戲，財留在自界。「今世現有 王法」下，彰三報苦。「自然三塗」，明生報苦。「展轉 其中」下，明其後報。「譬如」下，舉善對之也。
明邪婬惡，亦列前。「世間人民」，明作惡人。「相因 寄生」者，由過去或作善知識，香火因緣相託，以 為眷屬也。「但念婬妷」下，明造惡相也。「亦復不 畏」下，明現報。「自然」下，明後生報也。
明妄語惡，亦列前。「轉相教令」，明作惡之人。「兩 舌、惡口」下，明所作惡。「憎嫉善人」，明惡口。「讒賊 鬪亂」，明兩舌。「敗壞賢明」，明妄語。「於傍快喜」，明 綺語。「不孝二親」，明作惡人造逆。「朋友無信」，明 其不忠，成上妄語。「尊貴自大」，成其惡口。「謂己 有道」，成其兩舌。「不畏天地神明日月」，廣明自 隱𠐻難化也。「賴其前世」，「賴」之意蒙。「頗作福德」， 「頗」之意少。蒙前身少作善，故今世善神護之 助彼。作惡不息，善神捨去。「壽命」下去，明其三 報。先明現報，明其惡相來現，依其往因，趣向 受果，果自然。先因後果，現無蹉跌。「天道自然」 者，云明故有自然三塗也，次生後報可知也。
明第五惡。「世間人民徙倚」，明作惡之人不肯 作善。明所作惡，消文可見。「天地之間」下，彰其 三報苦。「恢廓」者，明其寬曠。「窈窕」，明其深遠。「浩 浩茫茫」，成上寬曠。「譬如」下，舉善明之，可見也。 第三段有二：初、舉過勸斷；二、從「佛言：汝今諸 天人民」下，舉善勸之。就初有二：初、舉三毒勸 斷；二、從「世間如是，佛皆哀之」下，明順教斷惡， 終獲出離。「是世五惡」者，牒上眾過，勸識其因。 「展轉相生」者，明三毒不除，惡惡不絕，苦果不 息。「或其今世先被殃病」，明現報。「身死隨行」，明 其生報。「從少微起」者，明其本報。或貪財或貪 皮肉，故云從少微起。「皆由貪著」下，出三毒之 過。貪著榮華、貪現在樂造惡。「身坐勞苦」，明其 苦身。「久後大劇」，明其三報之苦。「天地施張」，明 諸天記，閻羅又識也。「佛語」下，順教獲利，可解。 「汝今諸天世人」下，舉善勸修。文有二：初勸自 行外化。「佛語彌勒」下，明重誡勅。正先誡勅，後 彌勒舉旨，可知也。
第三明現土，文中有二段。初、正現土使人欣 慕。上雖耳聞說美土，未如眼見，故此下現土， 令各慕修也。此中有五：初明如來告侍者令 請；二侍者起整服致請；三「即時」下，正明放光 現土；四從「佛告阿難」下，審其見不；五從「慈氏 白佛」下，明問除疑惑。問中有二：一問、問胎生， 二問、問化生。後答，佛先答胎生，後答化生。「若 有眾生以疑惑心」者，出其感胎生之緣。「修諸 功德」，出其往生之因，願生故往生、由疑受胎。 疑惑佛智者，出疑體。於佛五種智懷疑不信， 故見佛奢，致使受五百歲中花不即開，故名 胎生。「不了佛智」，謂如來智無有邊畔。「不可稱 智」，謂無有限局。「大乘廣智」，謂無照境不取。「最 上勝智」，謂照同凡境。「若有眾生明信佛智」下， 答化生。先出其信，明信無疑。「便於七寶花」下， 明化生果。「他方」以下，類同勸生也。「彌勒當知」 下，結其得失。初重舉上二生。「譬如」下，作譬顯 勝劣。「轉輪王」，喻無量壽佛。「七寶宮室」，喻其淨 土。「王子得罪」，喻疑心之人過。「金鎖」，喻花不開 牀褥不異，喻於花中受快樂自在。合喻可知。 「深自悔責」者，明不必一種，若能悔即出，不悔必 滿五百歲。「是故」下，結勸也。
「彌勒白佛」下，現土中第二問往生多少。意欲 勸物，同此流勝必取往生，上示往生方法中 但導三輩，不廣彰大士。「今此」下，廣明十四佛 土，皆有往生之人。不但三輩，但使有善皆可 往也。
第三大段流通，二段如前。就初有四：第一歎 經深遠，廣彰利益，勸其受持；第二「當來之世」 下，廣彰此經難值；第三「如來興世」下，舉眾難， 欲彰此法難聞，勸生敬仰，受持不忘；第四從 「爾時世尊」下，時坐悟道得利。「乃至一念……即是 具足無上功德」者，明利深遠。一念至信，修行 發願必生淨土，終得佛果，故云「無上」也。
「三千大千世界」下，勸重法不辭眾苦。「所以者 何」下，釋應不辭苦。「是故」下，結勸也。「如是說」者， 說其國土正報殊勝。「如是教」者，教修行願。「如 是作」者，立其大志。「如法修行」者，勸其流通舉 教不違。第四段有二：初、時悟道眾多少。「無量 妙花」下，明感瑞證益。後、明聞見歡喜奉行也。
雙卷經之疏鈔，引用于望西樓，其寬博如雲， 欲省繁採略，千而不得一。乙卯夏天頃，振錫 於西海，占居於南紀，寓止半歲也。厥間諮詢 于願志，寐寤共不息。爰有一僧，解錦囊之堅 以授與予，矣𨵃祥與興典籍而已。夫書耶草 案而不覃精，將彫干板，絕於類紙，雖然察他 之叵得，不憚於他覽，請行于世乎！冀有異本 之人，補闕而助學徒肯。延寶丙辰二月上漸 野釋知足欽書。
旹元祿十四年辛巳歲春末上旬
武城增上寺前 玉置次郎兵衛久信