兩卷無量壽經宗要
兩卷無量壽經宗要
釋元曉撰
將申兩卷經旨，略開四門分別：初述教之大 意、次簡經之宗致、三者舉人分別、四者就文 解釋。言大意者，然夫眾生心性融通無礙，泰 若虛空、湛猶巨海。若虛空故，其體平等，無別 相而可得，何有淨穢之處？猶巨海故，其性潤 滑，能隨緣而不逆，豈無動靜之時。爾乃或因 塵風，淪五濁而隨轉，沈苦浪而長流；或承善 根，截四流而不還，至彼岸而永寂。若斯動寂， 皆是大夢；以覺言之，無此無彼，穢土淨國本 來一心，生死涅槃終無二際。然歸原大覺，積 功乃得；隨流長夢，不可頓開。所以聖人垂迹 有遐有邇，所設言教或褒或貶。至如牟尼世 尊現此娑婆，誡五惡而勸善；彌陀如來御彼安 養，引三輩而導生。斯等權迹，不可具陳矣。今 此經者，蓋是菩薩藏教之格言、佛土因果之真 典也。明願行之密深、現果德之長遠。十八圓 淨，越三界而迢絕；五根相好，侔六天而不嗣。 珍著法味遂養身心，誰有朝餓夜渴之苦？玉 林芳風溫涼常適，本無冬寒夏熱之煩。群仙共 會，時浴八德蓮池，由是長別偏可厭之皓皺； 勝侶相從，數遊十方佛土，於茲遠送以難慰 之憂勞。況復聞法響入無相、見佛光悟無生。 悟無生故，無所不生；入無相故，無所不相。極 淨極樂，非心意之所度；無際無限，豈言說之 能盡？但以能說五人之中佛為上首，依正二 報之內長命為主，故言佛說無量壽經。設其 一軸不足開心，若至其三有餘兩掌。今此經 者有上有下，無缺無餘，適為掌珍，言之卷 上，故言噵佛說無量壽經卷上。
第二簡宗致者，此經正以淨土因果為其宗 體，攝物往生以為意致。總標雖然，於中分別 者，先明果德、後顯因行。果德之內略有四門： 一淨不淨門、二色無色門、三共不共門、四漏 無漏門。第一明淨不淨門者，略以四對顯其 階降，謂因與果相對故、一向與不一向相對 故、純與雜相對故、正定與非正定相對故。所 言因與果相對門者，謂金剛以還菩薩所住 名果報土，不名淨土，未離苦諦之果患故。唯 佛所居乃名淨土，一切勞患無餘滅故。依此 義故，《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯佛一人 居淨土。一切眾生暫住報，登金剛源居淨土。」 第二、一向與不一向相對門者，謂八地以上 菩薩住處得名淨土，以一向出三界事故，亦 具四句一向義故。七地以還一切住處未名 淨土，以非一向出三界故，或乘願力出三 界者一向四句不具足故，謂一向樂、一 向無失、一向自在。七地以還出觀之時，或 時生起報無記心，末那四惑于時現行，故非 一向淨、非一向無失；八地以上即不如是。依 此義故，《攝大乘》云「出出世善法，功能所生起。」 釋曰：二乘善，名出世。從八地以上乃至佛地， 名出出世。出世法，名世法對治。出出世法，為 出世法對治。功能以四緣為相，從出出世善 法功能生起此淨土故，不以集諦為因，乃至 廣說故。第三、純與雜相對門者，凡夫二乘雜 居之處，不得名為清淨世界。唯入大地菩薩 生處，乃得名為清淨世界。彼非純淨，此純淨 故。依此義故，《瑜伽論》言「世界無量，有其二 種，謂淨不淨。」清淨世界中，無那落迦、傍生、餓 鬼，亦無欲界、色無色界，純菩薩眾於中止住， 是故說名清淨世界。已入第三地菩薩，由願 力故，於彼受生，無有異生及非異生聲聞獨 覺。若非異生菩薩得生於彼，解云：此第三地 是歡喜地，以就七種菩薩地門第三淨勝意 樂地故，攝十三位、立七種地。具如彼論之所 說故。第四正定與非正定相對門者，三聚眾 生苦生之地是為穢土，唯正定聚所居之處 名為淨土。於中亦有四果聲聞，乃至復有四 疑凡夫，唯無邪定及不定聚耳。今此經說無 量壽國，就第四門說為淨土。所以然者，為欲 普容大小、兼引凡聖，竝生勝處、同趣大道故。 如下文言「設我得佛，國中人民不住正定聚 必至滅度者，不取正覺。」又言「設我得佛，國中 聲聞，有能計量知其數者，不取正覺。」乃至廣 說。又《觀經》中說「生彼國已，得羅漢果」等，乃至 廣說故。論說云「女人及根缺，二乘種不生」者， 是說決定種性二乘，非謂不定根性聲聞。為 簡此故，名二乘種。由是義故，不相違也。又言 女人及根缺者，謂生彼時非女非根缺耳，非 此女等不得往生，如韋提希而得生故。然《鼓 音王陀羅尼經》云「阿彌陀佛，父名月上轉輪 聖王，其母名曰殊勝妙眼」等，乃至廣說者，是 說化佛所居化土。論所說者，是受用土。由是 道理，故不相違。上來四門所說淨土，皆是如 來願行所成，非生彼者自力所辨，不如穢土 外器世界，唯由眾生共業所成，是故通名清 淨土也。次第二、明有色無色門者，如前所說 四種門中，初一門顯自受用土，後三門說他 受用土。三門有色，不待言論。自受用土，說者 不同。或有說者自受用身，遠離色形法性淨 土為所住處，是故都無色相可得。如《本業經》 說「佛子果體圓滿，無德不備、理無不周，居中 道第一義諦。清淨國土，無極無名無相，非一 切法可得，非有體非無體。」乃至廣說。《起信論》 云「諸佛如來，唯是法身智相之身。第一義諦， 無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞皆 得益，故說為用。此用有二種：一者凡夫二乘 心所見者，名為應身。二者諸菩薩從初發意， 乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報身。」依此 等文，當知所見有色相等，皆得他受用身，說 自受用中無色無相也。或有說者，自受用身 有無障礙微妙之色，其所依土具有六塵殊 勝境界。如《薩遮尼乾子經》云「瞿曇法性身，妙 色常湛然。如是法性身，眾生等無邊。」《華嚴經》 云「如來正覺成菩提時，得一切眾生等身、得 一切法等身，乃至得一切行界等身、得寂靜 涅槃界等身。佛子！隨如來所得身，當知音聲 及無礙心亦復如是。如來具足如是三種清 淨無量。」《攝大乘》云「若淨土中，無諸怖畏，六根 所受用法悉具有。又非唯是有，一切所受用 具最勝無等。是如來福德智慧行圓滿因，感 如來勝報依止處，是故最勝。」依此等文，當知 圓滿因之所感自受用身，依止六塵也。或有 說者，二師所說皆有道理，等有經論不可違 故、如來法門無障礙故。所以然者，報佛身土 略有二門，若就正相歸源之門，如初師說；若 依從性成德之門，如後師說。所引經論，隨門 而說，故不相違。此是第二色無色門也。次第 三、明共不共門者，通相而言，土有二種：一者 內土、二者外土。言外土者，是共果。言內土者， 是不共果。內土之中亦有二種：一者眾生五 陰，為正報土。人所依住，故名為土。二者出世 聖智，名實智土，以能住持後得智故、依根本 智離顛倒故。如《本業經》云「土名一切賢聖所 居之處，是故一切眾生賢聖各自居果報之 土。」若凡夫眾生住五陰中為正報之土，山林 大地共有，為依報之土。初地聖人亦有二土： 一實智土，前智住後智為土；二變化淨穢。逕 劫數量應現之土。乃至無垢地土亦復如是。 一切眾生乃至無垢地。盡非淨土。住果報故。 總說雖然，於中分別者，正報之土，不共果義， 更無異說。依報之土為共果者，諸說不同。或 有說者，如山河等，非是極微合成，實有一體， 多因共感，直是有情異成各變，同處相似，不 相障礙，如眾燈明。如多因所夢，因類是同，果 相相似。處所無別，假名為共，實各有異。諸佛 淨土，當知亦爾。若別識變，皆遍法界，同處相 似，說名為共，實非共也。若有一土，非隨識別 者，即成心外，非唯識理。如《解深密經》云「我說 識所緣，唯識所現故。」《唯識論》云「業熏習識內， 執果生於外。何因熏習處，於中不說果？」或有 說者，淨土依果雖不離識，而識是別，土相是 一，由彼別識共所成故。如攬四塵以成一柱， 一柱之相不離四微，非隨四微成四柱故。當 知此中道理亦爾。於中若就自受用土，佛與 諸佛共有一土，猶如法身，諸佛共依故。若論 他受用土相者，佛與諸菩薩等共有，如王與 臣共有一國故。又二受用土，亦非別體。如觀 行者觀石為玉，無通慧者猶見是石。石玉相 異，而非別體。二土同處，當知亦爾。如《解深密 經》云「如來所行如來境界，此何差別？佛言：『如 來所行，謂一切種。如來共有無量功德眾，莊 嚴清淨佛土。』」如來境界，謂一切種。五界差別， 所謂有情界、世界、法界、調伏界、調伏方便 界。解云：此說自受用土，諸佛共有，非各別 也。《瑜伽論》云「相等諸物，或由不共分別為因， 或復由共分別為因。若共分別之所起者，分 別雖無，由他分別所住持故而不永滅。若不 爾者，他之分別應無其果。彼雖不滅，得清淨 者於彼事中正見清淨。譬如眾多修觀行者， 於一事中，由定心故，種種異見可得。彼亦如 是。」解云：此說依報不隨識別。若執共果隨識 異者，我果雖滅，他果猶存，即他分別，不應無 異。故彼不能通此文也。《攝大乘論》云「復次，受 用如是淨土，一向淨、一向樂、一向無失、一向 自在。」釋曰：恒無雜穢，故言一向淨。但受妙 樂，無苦無捨，故言一向樂。唯是實善，無惡無 記，故言一向無失。一切事悉不觀餘緣，皆由 自心成，故言一向自在。復次，依大淨說一向 淨、依大樂說一向樂、依大常說一向無失、依 大我說一向自在。解云：此中初「復次」，顯他受 用義。後「復次」，顯自受用義。義雖不同，而無別 土。所以本論唯作一說。故知二土亦非別體 也。問：如是二說，何得何失？答曰：如若言取， 但不成立；以義會之，皆有道理。此是第三共 不共門也。次第四、明漏無漏門者，略有二句： 一者通就諸法，顯漏無漏義；二者別約淨土， 明漏無漏相。初通門者，《瑜伽論》說「有漏無漏， 各有五門。有漏五者，一由事故、二隨眠故、三 相應故、四所緣故、五生起故。無漏五者，一離 諸纏故、二隨眠斷故、三是斷滅故、四見所斷 之對治自性相續解脫故、五修所斷之對治 自性相續解脫故。」於中委悉，如彼廣說。今作 四句，略顯其相：一者有法一向有漏，謂諸染 污心心所法等，由相應義是有漏故，而無五 種無漏相故。二者有法一向無漏，謂見道時 心心所法等，由有自性解脫義故，而無五種 有漏相故。三者有法亦有漏亦無漏，謂報無 記心心所法等，隨眠所縛故、諸纏所離故，雖 復無漏而是苦諦，由業煩惱所生起故。四者 有法非有漏，謂甚深法不墮數故。次別明中 亦有二門：一有分際門、二無障礙門。有分際 門者，若就諸佛所居淨土，於四句中唯有二 句。依有色有心門，即一向是無漏，自性相續 解脫義故、遠離五種有漏相故。若就非色非 心門者，即非有漏亦非無漏，非有非無故、離 相離性故。若就菩薩，亦有二句，恰論二智，所 顯淨土，一向無漏，道諦所攝。如《攝論》說「菩薩 及如來唯識智，無相無功用，故言清淨。離一 切障，無有退失，故言自在。此唯識智，為淨土 體故，不以苦諦為體。」乃至廣說故。若就本識 所變之門，亦是無漏，以非三界有漏所起，樂 無漏界，故是無漏。無明住地為緣出故，名果 報土，故是有漏。雖亦無漏而是世間，故於無 作四諦門內，苦諦果報之所攝也。如經言「三 賢十聖住果報」故。《寶性論》云「依無漏界中，有 三種意生身，應知彼因無漏善根所作，名為 世間；以離有漏諸業煩惱所作世間法故，亦 名涅槃。」依此義故，《勝鬘經》言「世尊！有有為世 間、有無為世間，有有為涅槃、有無為涅槃。」故 此中說意生身，乃是梨耶所變正報。正報既 爾，依報亦然，同是本識所變作故。然此梨耶 所變之土，及與二智所現淨土，雖為苦道二 諦所攝，而無別體，隨義異攝耳。如他分別所 持穢土，得清淨者即見為淨，淨穢雖異而無 別體。當知此中二義亦爾。此約有分際門說 也。次就無障礙門說者，應作四句：一者諸佛 身土皆是有漏，不離一切諸漏故。如經說言： 諸佛安住三毒四漏等一切煩惱中，得阿耨 菩提，乃至廣說故。二者凡夫身土皆是無漏， 以離一切諸漏性故。如經說言：色無漏無繫， 受想行識無漏無繫，乃至廣說故。三者一切 凡聖穢土淨土亦是有漏亦是無漏，以前二 門不相離故。四者一切凡聖穢土淨土非有 漏非無漏，以無縛性及脫性故。如經說言：色 無縛無脫，受想行識無縛無脫，乃至廣說故。 此是第四有漏無漏門也。上來四門合為第 一淨土果竟。
次第二明淨土因者，淨土之因， 有其二途：一成辨因、二往生因。成辨因者，說 者不同。或有說者：本來無漏法爾種子，三無 數劫修令增廣，為此淨土變現生因。如《瑜伽 論》說「生那落迦，三無漏根種子成就」，以此准 知，亦有無漏淨土種子。或有說者：二智所熏 新生種子，為彼淨土而作生因。如《攝論》說「從 出出世善法功能生起淨土。」何者為出出世 善法？無分別智、無分別後得所生善根，為出 出世善法。是本有，即非所生；既是所生，當知 新成。問：如是二說，何者為實？答：皆依聖典， 有何不實。於中委悉，如《楞伽經料簡》中說。次 明往生因者，凡諸所說往生之因，非直能感 正報莊嚴，亦得感具依報淨土，但承如來本 願力故，隨感受用。非自業因力之所成辨，是 故說無往生因。此因之相，經論不同。若依《觀 經》，說十六觀；《往生論》中，說五門行。今依此經， 說三輩因。上輩之因，說有五句：一者「捨家棄 欲而作沙門」，此顯發起正因方便。二者「發菩 提心」，是明正因。三者「專念彼佛」，是明修觀。 四者「作諸功德」，是明起行。此觀及行為助滿 業。五者「願生彼國」，此一是願、前四是行，行 願和合乃得生故。中輩之中說有四句：一者 「雖不能作沙門，當發無上菩提之心」，是明正 因。二者「專念彼佛」、三者「多少修善」，此觀及行 為助滿業。四者「願生彼國」。前行此願，和合為 因也。下輩之內說二種人，二人之中各有三 句。初人三者：一者「假使不能作諸功德，當發 無上菩提之心」，是明正因。二者「乃至十念，專 念彼佛」，是助滿業。三者「願生彼國」。此願、前行 和合為因，是明不定性人也。第二人中有三 句者：一者「聞甚深法，歡喜信樂」，此句兼顯發 心正因，但為異前人，舉其深信耳。二者「乃至 一念念於彼佛」，是助滿業，為顯前人無深信 故，必須十念；此人有深信故，未必具足十念。 三者「以至誠心，願生彼國」。此願、前行和合為 因，此就菩薩種性人也。經說如是，今此文略 辨其生相。於中有二：先明正因、後顯助因。經 所言正因，謂菩提心。言發無上菩提心者，不 顧世間富樂及與二乘涅槃，一向志願三身 菩提，是名無上菩提之心。總標雖然，於中有 二：一者隨事發心、二者順理發心。言隨事 者，煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修 之；眾生無邊，願悉度之。於此三事，決定期 願。初是如來斷德正因、次是如來智德正因、 第三心者恩德正因，三德合為無上菩提之 果，即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異， 廣長量齊，等無所遺，無不苞故。如經言「發心 畢竟二無別。」如是二心，前心難，「自未得度先 度他，是故我禮初發心。」此心果報雖是菩提， 而其華報在於淨土。所以然者，菩提心量，廣 大無邊、長遠無限，故能感得廣大無際依報 淨土、長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當 彼，故說此心為彼正因。是明隨事發心相也。 所言順理而發心者，信解諸法皆如幻夢，非 有非無、離言絕慮。依此信解發廣大心，雖不 見有煩惱善法，而不撥無可斷可修，是故雖 願悉斷悉修，而不違於無願三昧，雖願皆度 無量有情，而不存能度所度，故能順隨於空 無相。如經言「如是滅度無量眾生，實無眾生 得滅度者」乃至廣說故。如是發心，不可思議， 是明順理發心相也。隨事發心，有可退義，不 定性人亦得能發。順理發心，即無退轉，菩薩 性人乃能得發。如是發心，功德無邊，設使諸 佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。正因之相 略說如是。
次明助因。助因多種，今且明其下 輩十念。此經中說下輩十念，一言之內含有 二義，謂顯了義及隱密義。隱密義者，望第三 對純淨土果以說下輩十念功德。此如《彌勒 發問經》言「爾時彌勒菩薩白佛言：『如佛所說 阿彌陀佛功德利益，若能十念相續不斷念 彼佛者，即得往生。當云何念？』佛言：『非凡夫 念、非不善念、非雜結使念。具足如是念，即得 往生安養國土。凡有十念。何等為十？一者於 一切眾生常生慈心，於一切眾生不毀其行。 若毀其行，終不往生。二者於一切眾生深起 悲心，除殘害意。三者發護法心，不惜身命， 於一切法不生誹謗。四者於忍辱中生決定 心。五者深心清淨，不染利養。六者發一切 種智心，日日常念，無有廢忘。七者於一切眾 生起尊重心，除我慢意，謙下言說。八者於 世談話，不生味著心。九者近於覺意，深起種 種善根因緣，遠離憒鬧散亂之心。十者正念 觀佛，除去諸根。』」解云：如是十念，既非凡夫， 當知初地以上菩薩乃能具足十念，於純淨 土為下輩因。是為隱密義之十念。言顯了義 十念相者，望第四對淨土而說。如《觀經》言「下 品下生者，或有眾生，作不善業、五逆十惡，具 諸不善。臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令 念佛，若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心， 令聲不絕，具足十念，稱南無佛。稱佛名故，於 念念中除八十億劫生死罪。命終之後，即得 往生」乃至廣說。以何等心名為至心？云何名 為十念相續者？什公說言：譬如有人於曠野 中值遇惡賊，揮戈拔劍直來欲殺。其人勤 走，視度一河。若不度河，首領難全。爾時但 念渡河方便。我至河岸，為著衣度、為脫衣 度？若著衣衲，恐不得過。若脫衣衲，恐不得 暇。但有此念，更無他意，當念度河，即是一 念。此等十念，不雜餘念。行者亦爾，若念佛 名、若念佛相等，無間念佛乃至十念，如是 至心，名為十念。此是顯了十念相也。今此兩 卷經說十念，具此隱密顯了二義。然於其中， 顯了十念與《觀經》意少有不同。彼《觀經》中不 除五逆，唯除誹謗方等之罪。今此兩卷經中 說言「除其五逆、誹謗正法」。如是相違，云何通 者？彼經說其雖作五逆，依大乘教得懺悔者； 此經中說不懺悔者。由此義故，不相違也。因 緣之相略說如是。上來所說因果二門，合為 第二簡宗體竟。
第三約人分別。於中有二：初約三聚眾生分 別、後就四疑眾生分別。初三聚者，如下經云 「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所 以者何？彼佛土中，無諸邪聚及不定聚。」如是 三聚，其相云何？此義具如《寶性論》說。彼云：略 說一切眾生界中，有三種眾生。何等為三？一 者求有、二者遠離求有、三者不求彼二。求有 有二種：一者謗解脫道、無涅槃性，常求住世 間，不求證涅槃。二者於佛法中，闡提同位， 謗大乘故。是故《不增不減經》言「若有比丘乃 至優婆夷，若起一見、若起二見，諸佛如來非 彼世尊，如是等人非我弟子。」遠離求有者亦 有二種：一者無求道方便、二者有求道方便。 無方便者亦有二種：一者多種外道，種種 邪計；二者於佛法中同外道行，雖信佛法 而顛倒取，如犢子等，乃至廣說。有方便者亦 有二種，所謂二乘。不求彼二者，所謂第一利 根眾生、諸菩薩等。又彼求有眾生一闡提人， 及佛法中同一闡提位，名為邪定聚眾生。又 遠離求有眾生中，墮無方便求道眾生，名為 不定聚眾生。聲聞、辟支佛及不求彼二，名為 正定聚眾生。論說如是。此中總判二乘菩薩 為正定聚，而未分別位地分齊。齊何等位入 正定聚？依何等義名正定聚？決定不退墮斷 善根，如是名為正定聚義。論其位而依《瑜伽》 說，正定聚有二種：一者本性正定聚、二者習 成正定聚。若依此而說，五種種性中菩薩種 性人，從無始時來不作五逆及斷善根，是名 本性正定聚也。其二乘性及不定性，得作五 逆及斷善根。斷善根時墮邪定聚，善根相續 後未趣入，為不定聚。已趣入時，即當分別三 品：若其本來下品善根而趣入者，乃至燸法 猶為不定，入頂法位方為正定。論說「頂不斷 善根」故。若其本來中品善根而趣入者，至燸 法時名為正定。若其本來上品善根而趣入 者，始趣入時便作正定。如《瑜伽》說「若有安住 下品善根而趣入者，當知下品，名有間隙，未 能無間、未善清淨。若有安住中品善根而趣 入者，當知中品。若有安住上品善根而趣入 者，當知上品，名無間隙，已能無間、已善清 淨。」如是為已趣入相。又彼論云「依此下品順 解脫分善根，婆伽梵說：若具世間上品正見， 雖歷千生，不墮惡道。」此文正明本來安住上 品善根而趣入者，始入下品順解脫分善之 時便得不退，無間隙故。又彼論說「若時安 住下成熟者，猶往惡趣。若中若上，不往惡趣。」 此文正明本來安住下品善根而趣入者，雖 至燸法下成熟位，未得不退，故往惡趣。是約 二乘位地分別。若是不定種性人，直向大乘 而趣入時，至種性位方為正定。如《起信論》說 「依何等人、修何等行，得信成就，堪能發心？所 謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果 報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值 遇佛，親承供養，修行信心。逕一萬劫，信心成 就故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，能自 發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。 如是信心成就。得發心者，入正定聚，畢竟不 退，名住如來種中，正因相應。」此言名住如來 種者，名已入習種性位，即是十解初發心住。 上來所說，皆明習成之正定聚。若其本來菩 薩種性，直向大乘而趣入者，始趣入時永得 不退，不由業力墮於惡趣。依此而言，入十信 位便得不退，不同前說不定性人。如是等說， 皆就穢土。若就得生彼淨土者，定性二乘即 不往生，不定性中三品之人，發大乘心者皆 得生彼，生彼之時即入正定，由外緣力所住 持故。三聚分別略義如是。
次明有四疑惑眾 生。於中先明所疑境界，然後顯其疑惑之相。 所疑境者，如下文言「若有眾生以疑惑心，修 諸功德，願生彼國。不了佛智，不思議智、不可 稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸 智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生彼 國。此諸眾生，生彼宮殿，五百歲中，不聞三 寶，故說邊地」乃至廣說。此言佛智，是總標 句，下之四句，別顯四智。不思議智者，是成 所作智，此智能作不思議事，謂如不過丈六 之身而無能見頂者，不增毛孔之量而遍十 方世界，一念稱名永滅多劫重罪，十念念德 能生界外勝報。如是等事，非下智所測，是故 名為不思議智。不可稱智者，是妙觀察智，此 智觀察不可稱境，謂一切法皆如幻夢，非有 非無、離言絕慮，非逐言者所能稱量，是故名 為不可稱智。大乘廣智者，是平等性智，此智 廣度，不向小乘，謂遊無我故無不我，無不我 故無不等攝。以此同體智力，普載無邊有情， 皆令同至無上菩提，是故名為大乘廣智。無 等無倫最上勝智者，正是如來大圓鏡智，始 轉本識方歸心原，一切種境無不圓照，是故 名為大圓鏡智。此一智中有五殊勝，如解脫 身二乘同得；如是鏡智，正是法身，非彼所 共，故名無等。是一勝也。如前三智，菩薩漸 得；大圓鏡智，唯佛頓證，更無餘類，故名無 倫。是二勝也。過於不思議智為最、踰於不可 稱智為上、寬於大乘廣智為勝，是為第三四 五勝也。是故名為無等無倫最上勝智。是顯 四疑所迷境也。
次明四種疑惑相者，謂如有 一性非質直、邪聰我慢、薄道心人，不了四智 而起四疑：一者疑成作事智所作之事，謂聞 經說十念念佛得生彼國，由不了故，生疑而 言：如佛經說善惡業道，罪福無朽，重者先牽， 理數無差。如何一生無惡不造，但以十念能 滅諸罪，便得生彼，入正定聚，永離三途，畢竟 不退耶？又無始來起諸煩惱，繫屬三界而相 纏縛。如何不斷二輪煩惱，直以十念出三界 外耶？為治如是邪思惟疑，是故說名不思議 智，欲顯佛智有大勢力故，能以近為遠、以遠 為近，以重為輕、以輕為重，雖實有是事而非 思量境，所以直應仰信。經說「不可以自淺識 思惟。若欲生信，應以事況。譬如千年積薪，其 高百里。豆許火燒，一日都盡。」可言千年之積 薪，如何一日盡耶？又如躄者，自力勤行，要逕 多日至一由旬。若寄他船，因風帆勢，一日之 間能至千里。可言躄者之身，云何一日至千 里耶？世間船師之身，尚作如是絕慮之事。何 況如來法王之勢，而不能作不思議事耶？是 為對治第一疑也。第二疑者，謂疑妙觀察智 所觀之境。如同經中歎佛智云「妙觀察諸法 非有非無，遠離二邊而不著中。」由不了故，生 疑而言：如今現見稱物之時，物重即低、物輕 必舉。若言輕而不舉、重而不低，如是說者有 言無義。因緣生法，當知亦爾。若實非無，便墮 於有；如其非有，即當於無。若言非無而不得 有、非有而不墮無，即同重而不低、輕而不舉。 故知是說有言無實。如是稱量，即墮諸邊。或 執依他實有不空，墮增益邊。或執緣生空無 有，墮損減邊。或計俗有真空，雙負二邊，墮相 違論。或計非有非無，著一中邊，墮愚癡論。如 《釋論》云「非有非無，是愚癡論」故。為治此等邪 稱量執，是故安立不可稱智。欲顯諸法甚深， 離言絕慮，不可尋思稱量、如言取義。如《瑜伽》 說「云何甚深難見法？謂一切法。何以故？第一 甚深難見法者，所謂諸法自性，皆絕戲論、過 言語道。然由言說為依止故，方乃可取可觀 可覺，是故諸法甚深難見。」是為對治第二疑 也。第三疑者，謂疑平等性智等齊度之意。如 聞經說「一切眾生悉皆有心，凡有心者當得 菩提。」由不了故，生疑而言：若如來眾生皆有 佛性，悉度一切有情，令得無上菩提者。是即 眾生雖多，必有終盡。其最後佛無利他德，所 化無故，即無成佛，功德闕故。無化有功，不應 道理；闕功成佛，亦無是處。作是邪計，誹謗大 乘，不信平等廣度之意。為治如是狹少疑執， 是故安立大乘廣智。欲明佛智無所不運、無所 不載，一切皆入無餘，故言大乘。其所運載，無 始無際，故名廣智。所以然者，虛空無邊故，眾 生無數量；三世無際故，生死無始終。眾生既 無始終，諸佛亦無始終。若使諸佛有始成者， 其前無佛，即無聖教。無教無聞，無言無習而 成佛者，即無因有果，但有言無實。由是道理， 諸佛無始。雖實無始，而無一佛本不作凡。雖皆 本作凡，而展轉無始。以是准知，眾生無終。雖 實無終，而無一人後不作佛。雖悉後作佛，而 展轉無終。是故應信平等性智無所不度，而 非有限，所以安立大乘廣智。是為對治第三 疑也。第四疑者，謂疑大圓鏡智遍照一切境 義。云何生疑？謂作是言：虛空無邊故，世界亦 無邊。世界無邊故，眾生亦無邊。眾生無邊故， 心行差別、根欲性等皆是無邊際。云何於此 能得盡知？為當漸漸修習而知？為當不修忽 然頓照？若不修習而頓照者，一切凡夫皆應 等照，等不修故、無異因故。若便漸修終漸得 盡知者，即一切境非無邊際。無邊有盡，不應 理故。如是進退皆不成立，云何得普照名一 切種智？為治如是兩關疑難故，安立無等無 倫最上勝智。欲明如是大圓鏡智，超過三智 而無等類，二諦之外獨在無二，兩關二表迢 然無關。只應仰信，不可比量，故名無等無倫 最上勝智。云何於此起仰信者？譬如世界無 邊，不出虛空之外。如是萬境無限，咸入一心 之內。佛智離相，歸於心原，智與一心，渾同無 二。以始覺者，即同本覺，故無一境出此智 外。由是道理，無境不盡而非有限，以無限 智照無邊境故。如《起信論》云「一切境界，本來 一心，離於想念。以眾生妄見境界故，心有分 齊。以妄起想念、不稱法性故，不能決了。諸佛 如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸 法之性，自體顯照一切妄法，有大智用、無量 方便，隨諸眾生所應得解，悉能開示一切法 義，是故得名一切種智。」是為無等無倫最上 勝智，無所見故無所不見。如是對治第四疑 也。然若不得意，如言取義，有邊無邊皆不離 過，依非有邊門假說無邊義耳。若人不決如 是四疑，雖生彼國而在邊地。如其有人雖未 明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未 開，仰惟如來，一向伏信。如是等人，隨其行品 往生彼土，不在邊地。生著邊者，別是一類，非 九品攝，是故不應妄生疑惑也。