大般涅槃經集解
大般涅槃經集解卷第二十九
出功德天黑闇女譬 釋死苦
聖行品之第三
迦葉！生之根本凡有如是觀於所生已見過 患。
案僧亮曰：以凡夫顛倒貪生而惡老死， 明菩薩不爾也。僧宗曰：第三，寄觀行門明八 苦相也。此中有六譬，皆明凡夫貪生；而菩薩 見過，棄而不樂也。寶亮曰：此下第二，觀過也， 有六譬也。
迦葉！如有女人入於他舍散華供養恭敬禮 拜。
案僧亮曰：為菩薩作譬也。菩薩愛生情 薄，見生死過，則俱厭也。生是貪悅之本，譬 女。五陰是生所住處，譬舍。乘因得果，譬之他 也。生理可樂，譬之端正。智以御身，譬之舍 主。名以表實，譬問名也。生是善果，其因淨 故，譬功德也。果非不淨，譬天也。考名責實，譬問 所作也。有生有實，譬能與也。
復於門外更見一女汝若不去當斷汝命。
案僧亮曰：捨生名死，譬門外也。反生易顯， 不須辭費也。即持利刀者，醫藥救生，譬持利 刀，以防死也。僧宗曰：死是人之所惡，悲情內 故，譬之門外也。
女人答言：汝甚愚癡我皆不用各隨意去。
案智秀曰：生在報前，譬姊。死居報後，譬之 妹也。
是時二女便共相將是故俱請令住我家。
案僧宗曰：凡夫也，無法財，故喻貧也。
迦葉！菩薩摩訶薩亦復如是是故貪愛生死 二法。
案智秀曰：雙合譬也。寶亮曰：此第一， 以二女譬凡夫，與菩薩相對也。
復次迦葉！如婆羅門如彼童子取菓還棄。
案僧亮曰：幼稚童子，譬始業菩薩見苦不 深，未全忘生，如取菓已捨；若智行俱深，則 不取不捨也。僧宗曰：菩薩是高行之族，以 譬婆羅門子。曠劫為地獄所苦，絕人天食也。 糞譬陰身。菓譬生也。欣生之情，譬欲取也。生 之為過，聖之所說，譬智訶也。知貪生之患，譬 赧然有愧也。為生天中有五欲樂，譬淨洗也。 終不愛者，譬還棄也。寶亮曰：此第二，以童 子譬小菩薩，與大菩薩對也。
復次迦葉！譬如有人以其不見老病死故。
案僧亮曰。四衢道，譬佛四無量無齊限也。器 譬經藏。食譬施戒定。佛為在家之人，初讚施 戒，生死之樂；後說無常，讚涅槃樂，此法始 終皆佛說。凡夫貪生，不見後過；聖人見過， 不生貪也。又四衢譬四辨。器譬名味句身。 食譬施戒定也。賣之譬勸行也。遠來飢虛，譬 經三途久也。此是何物者，稱其所求，問以定 之。食主答言者，戒定能得天人之樂，後必無 常也。是人聞已者，不為菩薩說也。多與我價 者，生天不受四趣之苦也。僧宗曰：說法聚人 之處，譬四衢也。化主說人天因果，取人利養 如賣也。菩薩雖知天中報妙，見有死患，不欲 生故。喻如彼人雖欲買食，為一惡故，所以遂 捨也。寶亮曰：此第三，以賣食譬釋教也。謂若 生死之果如此者，聖人何意說此五戒十善 受人天報耶？此是善不受義之誠證也。此教 本接下愚，若不聞人天之樂，凡夫豈肯行 道耶？
復次迦葉！譬如毒樹下至十歲俱亦受苦。
案僧亮曰：此二譬同顯有生有死、脩短無異 耳。寶亮曰：第四第五二譬，偏據生死果報唯 苦而無樂。
復次迦葉！如譬嶮岸上有草大涅槃經觀於 生苦。
案僧亮曰：譬菩薩尚不貪天上報，況 復欣此人中果耶？僧宗曰：險岸，譬五陰身也。 草覆，譬無明也。岸邊甘露，譬妙藥報也。大坑， 譬死苦也。即便取者，貪樂果故，脩善因也。脚 跌者，永淪生死也。寶亮曰：為外道作譬也。險 岸譬非想也，草覆譬彼生死果報，而外道不 知，計為涅槃也。甘露者，譬禪定樂也。壽千年 者，八萬劫也。貪其味者，著禪定也。深坑者， 生死苦也。脚跌者，外道以非想為涅槃，失理 故墮三塗也。
迦葉！云何菩薩摩訶薩大涅槃經觀於老苦。
案僧亮曰：皆與衰壞作譬也。王譬壯色， 敵國譬老，他土人民以譬憶念少盛之事也。
迦葉！云何菩薩摩訶薩大涅槃經觀於病苦。
案僧亮曰：端正譬健色，夫人譬愛結，王譬病 也，挑一目等譬壞盛色。
迦葉！云何菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃呪。
案僧亮曰：唯除二禪者，凡死苦一至，無不 惱亂，故以災為譬。菩薩死至，心不亂也。摩羅 毒蛇其色黑，若觸人衣，或人衣觸其行處 皆死。故名觸毒。阿竭多星，八月出也，因星結 呪，消四毒也。僧宗曰：病之為苦，破壞浮囊 實為最苦也。
復次迦葉！譬如有人大涅槃經觀於死苦。
案僧亮曰：上來說死而未說苦。今言於險難 處無有資糧者，諸受根滅，不受根起，名曰死 也。不受根起，則生塗斷絕，譬險難也。受根不 起，不起則無法，無法則不可資用，譬無資糧 也。來塗茫茫，莫知所之，譬懸遠也。五根皆 滅，意識獨行，譬無伴侶。業風所飄，求生不 住，譬常行也。五道未分，譬不知邊際也。遇得 生緣，乘癡受生，譬無燈明也。上來諸譬說欲 受生之苦，自此下譬死之苦也。說一切苦皆 由受生。心滅名死，滅不由戶，譬無門也。不受 根起，譬有處所也。不覺苦樂，譬無痛處。醫藥 不加，譬不可治也。諸根漸滅，強力所不制，譬 無遮止也。受根已滅，不可更生，譬不得脫也。 生滅根異，外相不改，譬無破壞也。人不喜見， 譬愁毒也。不能害人，譬非惡色也。人懼其禍， 譬怖畏也。是根皆滅，譬在身也。滅不可見，譬 不可覺知也。