大般涅槃經集解
大般涅槃經集解卷第六十二
舉盲人說象譬 明佛性不即六法不離六法義 明佛性十二因緣信等 辨菩薩不退相日食一麻一豆等事 出菩薩以身施眾生發願事 出菩薩為眾生受苦不退事 出天海八種不思議譬
師子吼品之第九
善男子！譬如有王告一大臣以是故說色為 佛性。
案僧亮曰：各以手觸者，譬聞見也。同 不說象體，偏見非象。亦非不說者，各得其分， 非不說也。色是佛性者，正因性異，成果亦異， 以偏著為失也，如金色是一槃蛇為異也。僧 宗曰：第二翻也。明如來說性不同，凡夫既真 而無謬，故應修也。王者譬佛，臣者譬常住經 教，象譬教下理也。盲者隨所觸而說象，眾生 無慧，乃計陰說我也。說離陰有我者，此計太 過，下當非之也。非即六法、不離六法者，以五 陰成假名人。佛性在果，豈即六法？非因無以 感果，故言不離也。寶亮曰：盲人觸象，若一一 而望，不得象體；然復不得離此而有象也。外 道凡夫捉五陰及離陰一一計非佛性，然始 終不離此六法也。有諸外道雖說有我而實 無我者，破第六別計五陰外有我，謂五陰假 合名為眾生，無別五陰外有我也。
或有說言受是佛性乃至非我不離我。
案 僧亮曰：上舉色，今舉心，歷心稱四陰也。
善男子！有諸外道雖說有我第一義空故名 佛性。
案僧亮曰：就惑情為離也。故是即陰 我相續不斷耳。後還正之，謂離陰別我也。
善男子！大慈大悲名為佛性佛性者即是如 來。
案僧亮曰：說緣因性，眾生必得，故名有 也。相續不異，即如來也。僧宗曰：第三，出佛性 體也。寶亮曰：第四，歷緣因。四無量行即是緣 因，善菩薩常行，如影隨形也。佛性名如來者， 行四無量，近得初住一子之地，遠則圓滿得 佛，故名如來也。
佛性者名大信心一切眾生悉有佛性。
案 僧亮曰：舉六法門助顯其旨也。
善男子！如上所說種種諸法一切眾生悉有 佛性。
案僧亮曰：總結上旨也。
善男子！若說色是佛性者乃至說識亦復 如是。
案僧亮曰：若說色是佛性餘非者，耶 見眾生聞必起倒也。
善男子！若諸眾生了佛性者兼復讚歎禮拜 問訊。
案僧亮曰：既勸修此經名，故說修 者之福也。僧宗曰：第四，正勸修也。寶亮曰：第 五，結勸，明應須修道之意也。
善男子！若有已於過去無量然後乃得聞是 經名。
案僧亮曰：歎修者之因也。
善男子！佛性不可思議大涅槃經亦不可思 議。
案僧亮曰：歎三寶佛性經法不可思議。 顯勸修之旨不虛也。
師子吼菩薩言：世尊得阿耨多羅三藐三菩 提。
案僧亮曰：師子吼領，并敘時眾得利益， 佛即印述也。
師子吼言：世尊！云何不退阿耨多羅三藐三 菩提。
案僧宗曰：此下修道之第七也。向以 有性故，所以勸修。言修行者功業轉深，不復 退轉；若不能深識經旨者，則有退轉也。如 此苦行，多是住前。言因經修行無利益事尚 為之，豈況有益而當不為此？明人於經修行， 得其理味，永不復退也。寶亮曰：此下修道之 第七，正出修道人相。上來雖勸其修道，諸人 咸然不知修道之法；佛今略示其相，若能作 如此苦行者是也。
善男子！菩薩摩訶薩是名不退菩提之相。
案僧亮曰：第七不退相門也。修道必生死，但 生死多難，不能自知退與不退，次辨不退相 也。
復次善男子！菩薩摩訶薩是故復名不可思 議。
案僧亮曰：第八歎不退菩薩不思議德 也。受後邊身者，上說具煩惱性地解地，今說 後身義，其始終但舉其兩端耳。僧宗曰：第八 明上地菩薩備諸勝德也。寶亮曰：歎修道 人之德也。人謂苦不可忍，今云若能立心修 道，雖為眾生受苦，如三禪樂也。
善男子！大涅槃經亦復如是彼大海有八不 思議。
案僧亮曰：第九歎經。佛及菩薩功德 智慧，經實其本，故讚歎也。僧宗曰：上言人由 經益，則經有資成人義，故次歎也。寶亮曰：海 有八德，以譬經也。一者因眾生之福，海則漸 深。眾生有感，所以經教次第從淺至深也。二 逐風而行，諸佛菩薩隨緣而化也。三河水入 者，明涅槃納眾命之器也。下去類爾也。
師子吼言：世尊！若言如來云何獨令我受化 身。
案僧亮曰：第十歎佛也。以經典佛說，理 應歎也。但說由慈生，故先問也。寶亮曰：四生 之中化生最勝，而佛為眾生故胎生。恩德之 重，所以致歎也。
爾時師子吼菩薩合掌長跪右膝著地以偈讚 佛。
案僧宗曰：如來是王化之主，道被蒼生， 所以最後興歎也。
如來無量功德聚能吼無量師子吼。
案僧 亮曰：彼國以偈為詠歌也。蓋盛德之至道也。
大般涅槃經集解卷第六十二
弘安八年乙酉三月十日於西大寺寶塔院 為補闕書寫之畢 唐人誠心